陳淑娟

據(jù)史料記載，大禹生于北川，是中華民族繼炎黃二帝之后的又一人文始祖。他將畢生心血傾注于為民造福，他治理水患、平定九州、建立夏王朝，利在千秋，功德無(wú)量。北川將通過(guò)打造中國(guó)大禹文化之鄉(xiāng)，塑造“大禹故里，文化北川”的區(qū)域形象，使大禹文化成為北川的特色文化旅游名片，帶動(dòng)北川社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

一、北川大禹文化簡(jiǎn)介

（一）大禹文化內(nèi)涵

在中國(guó)人的骨子里，有一種傳統(tǒng)觀念就是為家鄉(xiāng)增光添彩。因此，總會(huì)想到和歷史上的名人扯上那么一點(diǎn)關(guān)系，進(jìn)而利用名人效應(yīng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)可謂：“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”。縱使很多地方，即使與名人無(wú)關(guān)，也會(huì)想方設(shè)法地區(qū)爭(zhēng)。就拿大禹出生地來(lái)說(shuō)，據(jù)筆者了解到的，就有“北川說(shuō)”、“茂縣說(shuō)”、“陜西石泉說(shuō)”等等，而關(guān)于大于埋葬處就有三處，包括：北川、陜西旬陽(yáng)、會(huì)稽。綿陽(yáng)民俗學(xué)家蔣志先生認(rèn)為，這是仰慕先圣先賢，增飾鄉(xiāng)輝的情感所產(chǎn)生的現(xiàn)象，對(duì)這種情感不可厚非，實(shí)際上這也是一種大禹文化現(xiàn)象。

筆者認(rèn)為：大禹文化的內(nèi)涵可分三個(gè)層次：

1、物質(zhì)層面文化。具體即是指與大禹文化相關(guān)的景觀，即能夠眼睛看得見(jiàn)的，手摸得著的，用心能感受得到的。包括有：有關(guān)大禹的遺跡，遺物，如“禹穴”、“禹跡”、“禹陵”。后代紀(jì)念大禹的建筑，如禹王宮、大禹紀(jì)念館、禹王臺(tái)；以及后人為大禹塑的雕像；還包括歷史保存下來(lái)的有關(guān)大禹的繪畫(huà)、碑刻、書(shū)法等。

2、制度和行為文化。如北川地區(qū)祭祀大禹的禮儀祭奠制度，民間百姓崇拜大禹的風(fēng)俗習(xí)慣等。

3、指精神文化層。即大禹文化精神。包括歷朝歷代流傳下來(lái)的有關(guān)大禹個(gè)人的世界觀、價(jià)值觀、倫理觀、人生觀等。如相傳大禹治水三過(guò)家門(mén)而不回的傳說(shuō)故事；有關(guān)大禹的戲劇、電視、電影等等。這是大禹文化中最高級(jí)、最重要、最核心的部分。

（二）北川的大禹文化

《墨子》言“禹產(chǎn)于昆石，啟生于石”，大禹與夏啟父子皆為“石夷”?！笆摹币话阒肝魇袂监l(xiāng)之人，即后世所稱(chēng)之羌族。羌族以白石為圖騰，形成白石崇拜，古稱(chēng)“石夷”。至今，北川地區(qū)依然流行白石崇拜，家家戶(hù)戶(hù)老人墳前，家家戶(hù)戶(hù)房屋屋頂?shù)鹊胤蕉挤庞写髩K白石。這不得不得說(shuō)，就是大禹文化中所流傳下來(lái)的行為文化層?！坝砩~”之“石”，也是一種石頭崇拜反映。相傳孟子也曾說(shuō)“禹興西羌”。目前，大禹出生地既有汶川之說(shuō)，也有北川之說(shuō)。盡管大禹的出生地在學(xué)術(shù)界存在著爭(zhēng)論，但作為大禹文化現(xiàn)象早已在北川客觀存在著。誠(chéng)如譚繼和2008年《禹生石紐簡(jiǎn)論》中所辨：1、禹生石紐是個(gè)文化問(wèn)題，不是歷史問(wèn)題。2、石紐不可確指，汶（岷）山范圍內(nèi)，皆可為夏禹出生紀(jì)念地。3、作為大禹出生地，很大程度上只是后人文化心理所折射出的一種眼光在認(rèn)知。北川的遺產(chǎn)景色和文化傳承要?jiǎng)俪鲆恍@只是大禹出生紀(jì)念地的首選地，并不排斥其他幾處就不是大禹出生紀(jì)念地。大禹在北川被尊為羌人的宗神，稱(chēng)為獨(dú)雄菩薩或獨(dú)雄大王。陰歷六月初六，相傳是大禹的出生日。北川地區(qū)的羌漢人民很多都要去禹廟，點(diǎn)香燒紙等方式祭祀他們的宗神——大禹。還有的羌漢人民還要進(jìn)禹穴溝瞻仰大禹的遺跡，這已成為北川人民世世代代傳承的一種風(fēng)俗習(xí)慣。在北川老縣城附近，還存在著許多大禹的名勝古跡，如望崇山、石紐山、誓水柱、采藥山、禹穴溝、禹床等等，還有有關(guān)大禹的摩崖石刻。北川現(xiàn)存的有關(guān)大禹文化歷史遺跡，是一種獨(dú)特的歷史文化名人旅游資源。再加上大禹湖、禹穴溝、石紐山等地方不僅文化底蘊(yùn)豐厚，而且自然風(fēng)光給人的感覺(jué)是優(yōu)美，綠色、恬靜、清新。此外，北川的小寨子溝、千佛山等地的自然景觀也是非常優(yōu)美的。因此，不論其人文景觀旅游資源還是自然風(fēng)光資源，利用開(kāi)發(fā)價(jià)值都是很高的?？傊贝ù笥砦幕芏鄡?nèi)容，期待著大禹文化在北川能得到有效開(kāi)發(fā)利用，使得大禹文化故里重放光彩。

二、北川大禹文化旅游資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

（一）已有開(kāi)發(fā)

自從1988年開(kāi)始，被北川縣委、縣政府很多次邀請(qǐng)參觀禹里的專(zhuān)家學(xué)者們，都認(rèn)為一個(gè)擁有獨(dú)特濃厚的文化資源和自然資源的地方是非常難得一見(jiàn)的，因此要充分挖掘有效利用這一特有的資源。北川縣委決定把發(fā)展旅游業(yè)作為北川縣經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)之一，陸續(xù)投資恢復(fù)建設(shè)了“神禹故里坊”，重新對(duì)禹穴溝景區(qū)的道路進(jìn)行了修整，同時(shí)，在禹里修建了大禹紀(jì)念館，大禹故里成為綿陽(yáng)市市級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)。又加上北川縣委對(duì)大禹文化進(jìn)行了強(qiáng)有力的宣傳，使得對(duì)環(huán)境的投資不斷提高，也從而重新建造了禹王廟和禹王像，形成了傳統(tǒng)文化習(xí)俗，人民在每年農(nóng)歷6月6日都會(huì)紛紛來(lái)此進(jìn)香，以示紀(jì)念。

在80年代初期，根據(jù)發(fā)掘出的很多珍貴歷史材料，得知北川原就是大禹的誕生之地?！队砩贝ā肥窃谡母叨汝P(guān)注進(jìn)和史志編輯的努力努力下逐步完成的，出版之后被專(zhuān)家學(xué)者們高度重視。從而籌建了“四川省大禹研究會(huì)”。 “大禹及夏文華研討會(huì)”召開(kāi)之后，有編輯出版了《大禹及夏文華研究》、《大禹史料匯集》等文集等近10種書(shū)刊，總共約2萬(wàn)多本。它還被拍攝成很多部電視專(zhuān)題片，以羌族鄉(xiāng)為中心的大禹故里開(kāi)始進(jìn)行合理規(guī)范的開(kāi)發(fā)研究。如修建了全國(guó)第一座大禹紀(jì)念館、修建了景區(qū)道路，自然景區(qū)規(guī)劃合理開(kāi)發(fā)，“大禹”、“神禹”等有“禹”的名稱(chēng)也開(kāi)始用在企業(yè)和產(chǎn)品上。慢慢的，禹穴溝每年接待的游客人數(shù)達(dá)到了10萬(wàn)以上的人數(shù)，大禹故里風(fēng)景名勝區(qū)也因此有了新的發(fā)展開(kāi)端。但是1992年7月27日和1995年8月11日的兩次特大洪水災(zāi)害，導(dǎo)致了其環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施嚴(yán)重?fù)p毀，損失經(jīng)濟(jì)三億之多。所以，對(duì)于禹穴溝旅游設(shè)施開(kāi)發(fā)的資金短缺，在很大程度上限制了大禹故里風(fēng)景名勝區(qū)旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)與發(fā)展。

（二）存在的問(wèn)題

1、由于缺乏合理的規(guī)劃，目標(biāo)行動(dòng)不一致，而走上了分散發(fā)展的道路，延誤了文化經(jīng)濟(jì)等各項(xiàng)發(fā)展。大到全國(guó)，如：河南登封、山東禹域、山西夏縣、安徽涂山、浙江紹興、湖北武當(dāng)?shù)鹊?，都有大禹相關(guān)的民間傳說(shuō)證明各自為大禹的出生地。小至四川，如：四川就有汶川、北川、都江堰市爭(zhēng)搶?zhuān)€有浙江的公祭大禹陵于2007年被評(píng)為國(guó)家級(jí)公祭地。重慶湖廣會(huì)館也開(kāi)始祭祀大禹。大禹的出生地、治水地、墓葬地等，都成為各地紛紛爭(zhēng)搶的獨(dú)特歷史名人文化遺產(chǎn)。中國(guó)民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)于2007年授予四川北川為“中國(guó)大禹文化之鄉(xiāng)”。又在2008年授予河南登封“中國(guó)大禹文化之鄉(xiāng)”。 5.12地震后，四川的北川和汶川又都同時(shí)打出了“大禹故里”這張招牌，目的在于利用大禹故里這一特色名人旅游資源來(lái)發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)。

2、未形成具有大禹文化特色的旅游產(chǎn)品。目前的大禹文化熱潮還主要局限于理論學(xué)術(shù)界領(lǐng)域。再加上“5.12”特大地震后，風(fēng)景優(yōu)美、民俗風(fēng)情情濃郁的旅游目的地北川的形象卻遭到了空前嚴(yán)重的破壞。因地震而造成的景觀和道路的破壞，也使北川乃至整個(gè)四川地區(qū)的旅游格局發(fā)生了顛覆性的變化。面對(duì)這一困境，如何大力發(fā)展北川地區(qū)大禹文化特色旅游產(chǎn)品，顯得格外重要。筆者認(rèn)為，必須實(shí)現(xiàn)從空談學(xué)術(shù)理論向具體實(shí)在打造具有吸引力的景區(qū)而跨越，要開(kāi)發(fā)出既有影響力，又具有吸引力；既有歷史感，又具有創(chuàng)新點(diǎn)的大禹文化旅游產(chǎn)品?？傮w上來(lái)看，四川在打造與轉(zhuǎn)化大禹文化品牌的策略方式上，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他大禹文化旅游地。北川對(duì)大禹故里這張品牌的打造還局限于每年6月6日的祭祀活動(dòng)，以及修筑禹王臺(tái)建筑等旅游產(chǎn)品。實(shí)質(zhì)的影響力相當(dāng)小范圍，不足以吸引全國(guó)乃至全世界的游客。

3、從宏觀上看，還尚未形成具有北川特色的整體感很強(qiáng)的歷史人文景觀布局。全國(guó)各地很多相關(guān)大禹文化旅游景區(qū)，比如紹興、重慶、安徽等地，他們對(duì)大禹文化品牌開(kāi)發(fā)，就很有辨識(shí)度。由于資金等方面的原因，使得北川相關(guān)大禹文化旅游基礎(chǔ)設(shè)施不夠完善，景區(qū)內(nèi)部交通網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃不詳，相關(guān)大禹文化旅游景區(qū)還處于初級(jí)開(kāi)發(fā)和低層次的配套。尤其是在5.12特大地震之后，整個(gè)北川縣慘遭洗劫，旅游景區(qū)受到嚴(yán)重破壞，羌族文化遭到了毀滅性的打擊。面對(duì)百?gòu)U待興的局面，大禹文化旅游資源開(kāi)發(fā)嚴(yán)重受阻。

三、北川大禹文化旅游資源開(kāi)發(fā)策略

（一）政府提高重視度采取切實(shí)措施支持旅游發(fā)展

開(kāi)發(fā)大禹文化需要高層次的政府部門(mén)出面，集合各類(lèi)研究會(huì)的專(zhuān)家、學(xué)者及規(guī)模實(shí)力相當(dāng)?shù)南嚓P(guān)企業(yè)進(jìn)行有效的研究工作。研究會(huì)需要廣泛聯(lián)系一批有志于研究先秦歷史和大禹文化以及夏文化的相關(guān)專(zhuān)家、學(xué)者開(kāi)展全面而系統(tǒng)、廣泛而深入的大禹文化挖掘工作，如將大禹的神話(huà)傳說(shuō)以及他帶給后人的文化精神加以有效的利用和挖掘。找到一些實(shí)質(zhì)的，有價(jià)值的物質(zhì)信息，來(lái)充實(shí)大禹文化的內(nèi)涵。

實(shí)力較強(qiáng)的企業(yè)則需要在研究會(huì)研究成果的基礎(chǔ)上融合自然資源打造精品的旅游路線(xiàn)和景區(qū)。同時(shí)根據(jù)專(zhuān)家，學(xué)者的研究成果通過(guò)改編創(chuàng)作一些新的文化作品，如以大禹文化為中心的大型舞臺(tái)劇進(jìn)行全國(guó)巡演及按時(shí)間在旅游景區(qū)上演吸引游客眼球，使大禹文化不再是傳說(shuō)。融合大禹文化，打造一系列的旅游產(chǎn)品，如在羌繡中融入大禹的構(gòu)圖，用羌笛和口弦創(chuàng)作關(guān)于歌頌大禹文化的音樂(lè)作品集，將大禹本身標(biāo)志性的裝扮草帽進(jìn)行復(fù)原制作，從而打造獨(dú)具特色的旅游商品供游客收藏紀(jì)念。在具有一定實(shí)力的大企業(yè)加入的同時(shí)，要融入一些微小企業(yè)甚至農(nóng)村的手工作坊合力打造屬于北川的大禹品牌。如將北川臘肉，雞蛋干等農(nóng)副食品打造為北川大禹牌，將羌族特色的藝術(shù)品，工藝品融入大禹文化并以大禹文化作為商標(biāo)注冊(cè)。以大禹作為特色品牌，聯(lián)系一些有實(shí)力、有規(guī)模并且對(duì)大禹文化感興趣的企業(yè)公司進(jìn)行加盟，這樣不僅能夠?yàn)榻鉀Q研究會(huì)資金困難問(wèn)題，同時(shí)通過(guò)對(duì)大禹文化旅游品牌的宣傳，這些公司和企業(yè)的知名度也得到提高，以此達(dá)到雙贏目標(biāo)。同時(shí)為大禹文化相關(guān)的旅游產(chǎn)品進(jìn)行有關(guān)的商標(biāo)加以注冊(cè)登記，進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，繼而通過(guò)維護(hù)大禹故里文化旅游品牌的商標(biāo)權(quán)來(lái)推動(dòng)大禹文化的研究，并可以大大提高大禹文化旅游品牌的知名度。

政府部門(mén)要做的就是管理，整合這幾個(gè)部門(mén)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益，建立合適的展覽館、博物館將大禹文化作為物質(zhì)的保存與發(fā)展。同時(shí)政府部門(mén)需要出臺(tái)新的政策來(lái)扶持這些企業(yè)能夠更好的發(fā)展，比如打造一定規(guī)模的會(huì)展服務(wù)；或者，引導(dǎo)老百姓開(kāi)展一系列有關(guān)大禹文化的民間廟會(huì)活動(dòng)，如此既發(fā)揚(yáng)和傳承了大禹文化及民間祭祀習(xí)俗，又給這些企業(yè)一定的發(fā)展平臺(tái)。為將大禹文化發(fā)揚(yáng)光大，政府部門(mén)可實(shí)行“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，促進(jìn)北川地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)及北川經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（二）建設(shè)大禹文化旅游特色產(chǎn)品

北川有關(guān)大禹文化的旅游資源有很多，筆者認(rèn)為，可以有效整合多種資源，來(lái)打造北川大禹文化旅游特色產(chǎn)品。徐明波教授提出要對(duì)四川大禹文化旅游資源進(jìn)行有效整合。其中主要包括：大禹文化遺址旅游資源，四川羌文化與大禹文化旅游資源，地震遺址與大禹文化旅游資源，水文化與大禹文化旅游資源。她認(rèn)為以大禹文化為軸心，整合上述四大旅游資源，對(duì)統(tǒng)籌四川區(qū)域旅游資源，恢復(fù)重建四川旅游產(chǎn)業(yè)有著重要的意義。大家所公認(rèn)的大禹文化遺址旅游資源是大禹文化旅游產(chǎn)品要利用的最核心資源。但到目前為止，基本上還處于未開(kāi)發(fā)狀態(tài)。筆者建議，相關(guān)部門(mén)在做北川旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)規(guī)劃建設(shè)時(shí)，首先應(yīng)該考慮的就是大禹文化遺址旅游資源，這一核心資源。通過(guò)有效開(kāi)發(fā)利用，使之成為大禹文化旅游的核心產(chǎn)品。這樣，北川地區(qū)作為大禹故里才有更強(qiáng)的說(shuō)服力。筆者認(rèn)為，這一核心資源也是進(jìn)行大禹文化旅游整合的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

旅游資源開(kāi)發(fā)中需要充分體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奶厣幕?。而北川地區(qū)除了大禹文化是其特色文化之外，另一個(gè)特色文化就是羌文化。北川屬于中國(guó)唯一一個(gè)羌族自治縣。筆者認(rèn)為，在進(jìn)行北川大禹文化進(jìn)行有效開(kāi)發(fā)時(shí)，可以把北川地區(qū)的祭祀大禹的活動(dòng)，以及相關(guān)羌寨民俗民風(fēng)這些獨(dú)特而珍貴的民俗旅游資源進(jìn)行有序的整合。在做大禹故里風(fēng)景名勝區(qū)規(guī)劃開(kāi)發(fā)時(shí)，將羌寨風(fēng)情融入其中，體現(xiàn)羌族民族特色，相信，足以能夠大大提升旅游景區(qū)的文化內(nèi)涵與品位。四川“5.12”特大地震后，中國(guó)政府部門(mén)以及社會(huì)各界開(kāi)始特別關(guān)注和重視羌民族文化的搶救和保護(hù)工作。2008年11月，文化部正式將包括汶川、北川、理縣、茂縣在內(nèi)的羌族聚居區(qū)命名為羌族文化生態(tài)試驗(yàn)區(qū)。這對(duì)于傳承大禹文化和羌民族文化，發(fā)展羌區(qū)文化生態(tài)旅游，必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。打造以北川大禹故里為核心，組合汶川大禹文化遺址，北川、汶川、都江堰地震遺址旅游，北川、汶川、理縣、茂縣羌民族文化旅游等旅游產(chǎn)品，形成大區(qū)域的大禹文化旅游圈。筆者相信，通過(guò)如此大手筆的整合打造，通過(guò)挖掘大區(qū)域大禹背景文化，再加以利用打造大禹文化旅游產(chǎn)業(yè)。

（三）借助非遺品牌舉辦旅游節(jié)慶活動(dòng)

2010年5月，中國(guó)政府公示了第三批——40項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中一項(xiàng)即為“禹的傳說(shuō)”，這項(xiàng)非物質(zhì)遺產(chǎn)是由四川省文化廳將汶川縣、北川縣的“禹的傳說(shuō)”作為一個(gè)項(xiàng)目申報(bào)非物遺產(chǎn)的，順利獲得四川省非物文化遺產(chǎn)評(píng)審會(huì)的推薦和國(guó)家非物遺產(chǎn)評(píng)審會(huì)的認(rèn)可批準(zhǔn)。筆者認(rèn)為可以借助非遺這一品牌舉辦相應(yīng)的旅游節(jié)慶盛事活動(dòng)，加大大禹文化品牌的宣傳力度。節(jié)日、盛事本質(zhì)上屬于短暫性的核心吸引物。節(jié)日把大批活動(dòng)集中于一個(gè)相對(duì)壓縮了的時(shí)間、空間之內(nèi)，從而形成旅游消費(fèi)的產(chǎn)品集群效應(yīng)。同時(shí)，節(jié)日、盛會(huì)也有潛在可以發(fā)展成為事實(shí)上的品牌化產(chǎn)品，或者與現(xiàn)存的著名品牌建立聯(lián)系，強(qiáng)化積極的品牌聯(lián)想。例如，北川在每年農(nóng)歷三月三的“祭山會(huì)”。而 “祭山會(huì)”其實(shí)只是羌族的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，是羌族人民的一種很原始宗教活動(dòng)，本意是羌族人民到神山祈禱農(nóng)業(yè)生產(chǎn)風(fēng)調(diào)雨順、羌族人民吉祥如意的一種表達(dá)。那么我們?cè)陂_(kāi)發(fā)大禹文化的過(guò)程中，就可以考慮將大禹出生地石紐山為神山的這種習(xí)俗放大，并把祭祀大禹這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)，發(fā)展成為的一個(gè)游客都可以參與的羌族民間節(jié)慶活動(dòng)。正如每年農(nóng)歷十月初一羌族人民過(guò)羌?xì)v新年一樣，舉辦萬(wàn)人跳薩朗舞，每年吸引大量游客，促進(jìn)北川地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（四）多維度、多渠道進(jìn)行旅游宣傳

發(fā)展旅游業(yè)一定要樹(shù)立旅游目的地的形象，而大禹是再適合不過(guò)的選擇，將大禹文化作為北川旅游的形象代言，成為活生生的廣告。好的文化背景和地標(biāo)在一定程度上可以帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)效益。首先，最常見(jiàn)的就是拍攝一些旅游目的地的風(fēng)景人文的宣傳片，將其上傳至網(wǎng)絡(luò)或電視，比如將北川禹里的自然風(fēng)光與大禹文化相結(jié)合拍攝旅游宣傳短片。其次，我們可以利用當(dāng)下最普遍的通訊軟件微信來(lái)宣傳北川大禹文化，如制作電子文檔，音樂(lè)相冊(cè)等在朋友圈中轉(zhuǎn)發(fā)傳閱。最后還可以利用一些隨處可見(jiàn)的路標(biāo)，燈箱廣告海報(bào)等宣傳。