◎曹青

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話語的敘事分析法：理論、方法與實(shí)例*

◎曹青

杜倫大學(xué)現(xiàn)代語言及文化學(xué)院

本文探討話語與敘事之間的邏輯結(jié)構(gòu)關(guān)系，解析敘事作為一種普遍的語言應(yīng)用形式的本質(zhì)特征及其構(gòu)成要素，特別是敘事在話語的社會(huì)文化功能實(shí)現(xiàn)中所起的獨(dú)特作用。通過梳理普羅普的類型化敘事結(jié)構(gòu)及列維·斯特勞斯二元對(duì)立的敘事結(jié)構(gòu)，討論了敘事在語言應(yīng)用中的普遍意義與重要的表現(xiàn)形式。以此為基礎(chǔ)，本文提出了敘事分析的一種參考模式，從宏觀的角度審視語言應(yīng)用的敘事特征與風(fēng)格。文中后半部分以西方報(bào)導(dǎo)中國為例，以結(jié)構(gòu)主義敘事分析為方法，解剖媒體語言的敘事結(jié)構(gòu)及其為話語的實(shí)現(xiàn)所扮演的不可或缺的角色。

敘事；傳媒敘事；普羅普敘事；二元對(duì)立敘事；敘事與話語

1. 何為敘事？

簡(jiǎn)言之，“敘事” 就是敘述一個(gè)有意義的事件。所謂有意義，就是我們明白事件的邏輯關(guān)系，而事件最重要的邏輯關(guān)系是因果關(guān)系。例如，如果有人說 “下雨了”，你會(huì)想 “下雨怎么了？” 如果說 “下雨了，鞋濕了”，你便明白了這句話的意義，因?yàn)?“下雨” 與 “鞋濕” 在大腦中建立了一種邏輯關(guān)系：“下雨” 是因，“鞋濕” 是果。因而我們說 “下雨了，鞋濕了” 構(gòu)成了一種最簡(jiǎn)單的敘事，或敘事最小的單位，或敘事片段。若單純地說 “下雨了”，或 “鞋濕了” 便構(gòu)不成敘事，因?yàn)檫@兩個(gè)割離開來的短語自身不具備邏輯關(guān)系。人類的大腦在處理外界輸入的信息時(shí)，必須搜尋到邏輯關(guān)系，才能在大腦中留下印記，這個(gè)印記就是大腦所 “捕捉” 到的意義。當(dāng)然了，我們知道 “下雨了”，或 “鞋濕了” 是指 “云中落下水滴”，或 “水浸入了鞋”。然而，這僅僅是語言學(xué)范疇內(nèi)的指代符號(hào)關(guān)系，只涉及符號(hào)（語言）與客觀世界的對(duì)等關(guān)系，即A=B（雨=云中落下水滴），因而只有語言學(xué)上的意義，而不具備心理認(rèn)知上的意義，即建立客觀世界中事與事之間的邏輯關(guān)聯(lián)?！皵⑹隆?所說的意義是以人類最基本的認(rèn)知能力為基礎(chǔ)的，即人類社會(huì)交往溝通所依賴的基本邏輯關(guān)系。人與動(dòng)物最大區(qū)別之一是人類能夠使用語言，人們之間的交流主要是通過語言完成的, 而語言交流的重要方式之一便是“敘事”：對(duì)事件的敘述，通俗地講就是 “說事兒”。人們?nèi)粘Ｉ钪袝r(shí)時(shí)刻刻都與“說事兒”相伴，因而 “敘事” 滲透于人類社會(huì)生活中的方方面面。

2. 敘事與話語

當(dāng)然，我們只以敘事的最小單位來說明敘事的本質(zhì)特征，敘事片段的疊加、組合、剪裁可以編織出豐富多彩、千變?nèi)f化、形態(tài)各異的“故事”,這些形形色色的“故事”都有其獨(dú)特的形態(tài)結(jié)構(gòu)，對(duì)“故事”多姿多彩的敘述風(fēng)格、組織構(gòu)造、編排技巧的研究構(gòu)成了一門既古老又年輕的學(xué)問：“敘事學(xué)”（narratology）?！皵⑹聦W(xué)”的源頭甚至可以追溯到古希臘時(shí)代亞里士多德的“詩學(xué)”之中?？梢?，人們很早就注意到“敘事”的功能及重要性，敘事與人類的群居生活息息相關(guān)，與人類最基本的言語交往密不可分。它既可以是人們?nèi)粘Ｉ钪械暮?jiǎn)單對(duì)話，也可以是影院中一部驚心動(dòng)魄的電影，甚至是鴻篇巨制的歷史典籍。而現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者所說的“話語”是指人們通過語言 （廣義的語言，包括視覺語言）活動(dòng)建構(gòu)意義的一種社會(huì)實(shí)踐，通過意義的建構(gòu)，話語活動(dòng)調(diào)節(jié)人與人之間的各類關(guān)系，包括社會(huì)關(guān)系、政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系等。然而，話語活動(dòng)所說的“意義”遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了前面講到的“敘事”中的認(rèn)知“意義”，它含有更重要社會(huì)文化意義?！霸捳Z”根植于社會(huì)文化生活中積淀下來的習(xí)俗、傳統(tǒng)及價(jià)值觀；它生發(fā)于約定俗成的概念體系之中；它依賴于人們大腦中的所謂“概念圖譜”(conceptual map)(Hall，1997)。因而“敘事”與“話語”所說的“意義”雖有“同構(gòu)”部分，但側(cè)重面不同，前者偏重認(rèn)知結(jié)構(gòu)，后者偏重價(jià)值結(jié)構(gòu)；前者偏重形式；后者偏重內(nèi)涵；前者具有工具意義，后者具有價(jià)值意義。從這個(gè)意義上來說，話語學(xué)者可以在一部電影、一部史書中讀出“話語”：對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的某種特定構(gòu)建。因而“敘事”可以看作是話語作為社會(huì)實(shí)踐的構(gòu)造手段及實(shí)現(xiàn)方式。任何話語，包括宏大的話語體系都是由“敘事”大大小小的片段，一磚一瓦地構(gòu)建起來的。因而敘事對(duì)話語而言，其主要功能是編織話語的邏輯結(jié)構(gòu)。

3. 敘事要素：時(shí)序關(guān)系與因果關(guān)系

然而，敘事在邏輯結(jié)構(gòu)編織過程中還有一個(gè)重要的元素，那便是時(shí)間。時(shí)間的因素在敘事結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)為“時(shí)序”的結(jié)構(gòu)，即敘事過程中先說什么，后說什么。應(yīng)注意，這里所說的 “時(shí)序” 是指“敘事者”在敘事時(shí)外加于敘述對(duì)象的“時(shí)序”，而非現(xiàn)實(shí)世界中物理意義上的時(shí)間先后順序（當(dāng)然也不排除這種順序）。正是“敘述者” 可以主觀地為敘述對(duì)象安排 “時(shí)序”，而“時(shí)序”又造就了事件的邏輯關(guān)系，因而 “時(shí)序”構(gòu)成了敘事的核心環(huán)節(jié)。法國學(xué)者羅蘭巴爾特（Barthes，1977：94）對(duì)人們司空見慣、無處不在，又不引人注目的人類敘事活動(dòng)深入考察，頗有洞見，強(qiáng)調(diào)敘事之因果關(guān)系(causality)是通過順序關(guān)系(consecution)實(shí)現(xiàn)的。巴爾特深刻之處在于通過分析這兩種關(guān)系之間的互動(dòng)，揭示了“敘事”秘密之所在：

一切現(xiàn)象表明，事實(shí)上敘事最重要的部分是人們對(duì)時(shí)間順序和結(jié)果之間關(guān)系的混淆；就是說，在敘事中后發(fā)生的事情往往被讀者看作是先發(fā)生事情的結(jié)果。

換言之，在敘事過程中，人們大腦中不知不覺發(fā)生了“錯(cuò)位”，即將“先后順序”讀成了“因果關(guān)系”。為此，巴爾特認(rèn)為敘事便是制造“時(shí)間錯(cuò)覺”（Barthes，1977：99），即對(duì)事件的敘述看似順時(shí)而敘，但其中暗含著作者主觀外加的因果關(guān)系，即邏輯關(guān)系。因此，敘事中貌似客觀的敘述中暗含作者的主觀意圖。巴爾特因而得出如是結(jié)論：敘事順序影響邏輯結(jié)構(gòu)。于是“時(shí)序”便構(gòu)成了敘事意義的生發(fā)點(diǎn)，事件的時(shí)間順序安排影響因果關(guān)系的理解，這也正是人類學(xué)家列維·斯特勞斯所謂“邏輯隱于時(shí)序”論斷之精髓所在。仍以上面例子為證，如果我們看到了這樣的畫面：屋外下雨，屋內(nèi)有人洗鞋，我們對(duì)“下雨了，鞋濕了”就會(huì)有別樣的理解，我們不會(huì)把“鞋濕了”必然歸結(jié)于“下雨了”，因?yàn)椤靶瑵瘛笨赡芡耆恰跋葱钡慕Y(jié)果，而與“下雨”無關(guān)。正是敘事者利用人類大腦的“時(shí)間錯(cuò)覺”，有選擇地“報(bào)告”事件，敘事才能編織出人為的邏輯關(guān)系，制造“意義”。值得注意的是，如此產(chǎn)生的意義不是通過假造事實(shí)，而是有選擇地“報(bào)告”事實(shí)。因此，巴爾特說敘事“不說慌”，“只選擇”。

事件的因果關(guān)系十分重要，被普遍認(rèn)為是敘事之標(biāo)志性特征。下面我們?cè)倏疾煲恍╆P(guān)于“敘事”的典型定義，進(jìn)一步理解“時(shí)序”與“因果關(guān)系”的重要性：

敘事就是對(duì)一系列事件通過時(shí)序與因果關(guān)系進(jìn)行符號(hào)式再現(xiàn)（Onega & Landa, 1996: 3）

情節(jié)就是對(duì)事件的敘述，重點(diǎn)在于其中之因果關(guān)系。（Foster, 1927: 130）

（敘事是）一組相互關(guān)聯(lián)之事件。（Toolan, 1988:7）

普林斯（Prince，1982:66）強(qiáng)調(diào)描述現(xiàn)實(shí)世界時(shí)因果關(guān)系處于中心地位，他認(rèn)為這種因果關(guān)系及其重要：

需注意，事件之間所建立的因果聯(lián)系可以反映出心理秩序（比如，一個(gè)人的行為是其心理狀態(tài)的原因或結(jié)果）、哲學(xué)秩序（如，每一件事都是普遍決定論之例證）、政治秩序、社會(huì)秩序等一系列之秩序。（Prince, 1982: 67）

需要強(qiáng)調(diào)的是，任何類型的敘事，小到日常生活中的敘事片段，大到傳媒中不斷轟炸的“宏大敘事”，其因果關(guān)系都是建構(gòu)出來的，是敘事者為實(shí)現(xiàn)話語目的而設(shè)計(jì)出來的。因而，敘事可以理解為“以時(shí)序決定事件因果關(guān)系的一種文本”。有了對(duì)“敘事”本質(zhì)特征的基本認(rèn)識(shí)，我們便可以進(jìn)一步考察“敘事”是如何在話語建構(gòu)中發(fā)揮作用的。對(duì)于敘事學(xué)的研究有各式各樣的理論，我們按下不表，只取最有代表性，對(duì)話語分析最有效用的幾家敘事學(xué)說做一介紹，作為話語分析具體操作方法的借鑒。首先，我們探討普羅普所提出的敘事過程中所謂“類型化角色”在話語建構(gòu)中的作用，及“類型化角色”如何使敘事沿著因果鏈運(yùn)行的話語機(jī)制。

4. 敘事結(jié)構(gòu)

4.1 類型化敘事結(jié)構(gòu)：普羅普敘事功能論

“類型化角色”（dramatis personae）的概念，抑或“敘事功能”的概念（narrative function）由俄國形式主義學(xué)者弗拉基米爾·普羅普（Vladimir Propp，1968）在《故事形態(tài)學(xué)》一書中提出，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在對(duì)俄羅斯民間故事進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上，普羅普發(fā)現(xiàn)民間故事中普遍存在著相同或相似的敘事結(jié)構(gòu)，于是他提出了一個(gè)稱之為“類型化角色”的概念。類型化角色所起的敘事功能與諸如誰講故事，講什么樣的故事，何時(shí)何地講故事等具體問題關(guān)系不大；它是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立、抽象、宏觀、而又不易察覺的“超級(jí)”結(jié)構(gòu)，因而只能通過其所起的敘事功能進(jìn)行概括和定義。由此普羅普認(rèn)為，所有的故事都遵循著某種根本性的規(guī)律，抑或公式。這個(gè)公式由各色各樣的類型化角色構(gòu)成，起到完成故事敘事功能的作用。根據(jù)普羅普對(duì)俄羅斯民間故事的研究，這種類型化角色的數(shù)目是有限的，一共有31種，主要的類型化角色包括“缺失”、“惡魔”、“英雄”“寶物”、“交鋒”等?？筛鶕?jù)它們?cè)跀⑹逻^程中的重要性及所處地位進(jìn)行歸納與分類。

普羅普的類型化角色概念被廣泛應(yīng)用于當(dāng)代影視作品的話語分析上（Silverstone，1981，1984；Wollen；1982）。菲斯克（Fiske；1987：137）認(rèn)為最受歡迎的電視節(jié)目的敘事形式或多或少與普羅普總結(jié)的敘事結(jié)構(gòu)相似：“有時(shí)相似程度驚人，一般情況下普羅普結(jié)構(gòu)與電視敘事深層邏輯如出一轍”。在對(duì)普羅普等人研究的基礎(chǔ)之上，菲斯克（Fiske，1987：138）更提出了社會(huì)普遍流行的敘事結(jié)構(gòu)存在著某種類似“普世”的因子，這一結(jié)構(gòu)同索緒爾提出的“語言”及“言語”之間的關(guān)系相類似，即“敘事”為“語言”，而“故事”為‘言語’?！皵⑹隆笔浅橄蟮模s定俗成的，受社會(huì)文化環(huán)境的制約，因而是共性的、結(jié)構(gòu)性的東西；而“故事”則是具體的，個(gè)別的，由故事的講述者所決定。個(gè)別故事實(shí)現(xiàn)的是“敘事”，而敘事的作用則是實(shí)現(xiàn)話語，強(qiáng)化社會(huì)的重要文化價(jià)值觀。換言之，這便是話語的生產(chǎn)、流通及消費(fèi)的內(nèi)在邏輯運(yùn)行機(jī)制。然而需要指出的是，現(xiàn)代社會(huì)中敘事現(xiàn)象是紛繁復(fù)雜的，并非所有的文本都呈現(xiàn)簡(jiǎn)單線性的敘事結(jié)構(gòu)，敘事分析者應(yīng)認(rèn)識(shí)到敘事復(fù)雜多變的特征。例如，在傳媒話語中，傳媒敘事變幻多端，以調(diào)和當(dāng)代社會(huì)中形形色色的矛盾，調(diào)節(jié)種種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系及不斷變化的文化價(jià)值觀。有時(shí)傳媒敘事在同一檔節(jié)目中融入模棱兩可，甚至是自相矛盾的觀念。正因如此，在分析繁復(fù)的現(xiàn)代敘事結(jié)構(gòu)時(shí)可借鑒列維·斯特勞斯對(duì)敘事概念的理解，即敘事是人類社會(huì)對(duì)外部世界“二元對(duì)立式”的認(rèn)識(shí)與再現(xiàn)。以這一敘事理念作補(bǔ)充，可將現(xiàn)代社會(huì)中的各類話語的豐富性、復(fù)雜性在敘事分析中體現(xiàn)出來，將話語的內(nèi)部敘事結(jié)構(gòu)同外部社會(huì)文化背景銜接起來。

4.2 二元對(duì)立敘事結(jié)構(gòu)：列維·斯特勞斯

阿倫·鄧迪思（Dundes，1986）總結(jié)了兩種結(jié)構(gòu)主義的敘事研究方法，即“橫向組合分析法”和“縱向聚合分析法”。以上所說的普羅普分析法便是橫向組合分析法的代表，而縱向聚合分析法的代表人物則是列維·斯特勞斯（Levi-Strauss，1963，1964，1973）。列維·施特勞斯認(rèn)為敘事深層結(jié)構(gòu)的基石是二元對(duì)立的原則，即人們習(xí)慣于通過二元對(duì)立的思維方式認(rèn)識(shí)世界，再現(xiàn)世界，如好與壞、善與惡、強(qiáng)與弱、冷與熱等黑白分明的形式建立意義的坐標(biāo)點(diǎn)，而敘事正是通過這些范疇發(fā)生意義。具體而言，他將敘事的線性結(jié)構(gòu)，即普羅普所說的“類型化角色”僅看作是敘事的顯性特征，而顯性特征的背后則隱藏著敘事的縱向聚合的深層結(jié)構(gòu)，即社會(huì)文化價(jià)值觀。因此，敘事分析的首要任務(wù)是透過敘事的表層結(jié)構(gòu)（文本字面含義），發(fā)現(xiàn)敘事的深層結(jié)構(gòu)。這兩種結(jié)構(gòu)主義方法的不同之處在于對(duì)“語境”的不同認(rèn)識(shí)，而“語境”是話語分析至關(guān)重要的因素。普羅普的橫向組合分析法常脫離社會(huì)文化的具體語境，而列維·斯特勞斯則將敘事結(jié)構(gòu)分析與外部社會(huì)環(huán)境結(jié)合起來，同社會(huì)生活中的根本性問題聯(lián)系起來。換句話說，敘事分析的重點(diǎn)不在于在話語中誰說了什么，而是為什么這樣說、如何說及為達(dá)到何種目的。通過對(duì)敘事二元對(duì)立結(jié)構(gòu)的研究，列維·斯特勞斯試圖揭示故事背后隱含的深層文化結(jié)構(gòu)。

4.3 神話式與模仿式：敘事雙面特征

西爾弗斯通（Silverstone，1981，1984，1986）提出的敘事理論將普羅普及列維·斯特勞斯的兩種敘事觀念整合起來，將現(xiàn)代敘事區(qū)分成兩種不同的層面，即“神話式”與“模仿式”層面，這一概念將學(xué)理分析與話語文本分析結(jié)合起來。西爾弗斯通（Silverstone，1983，1984）將神話式與模仿式敘事看作是敘事分析的兩種不同方法。從廣義上講，“神話式”結(jié)構(gòu)與列維·斯特勞斯提出的所謂“神話”，即具有象征意義的敘事概念相通；而“模仿式”則指敘事能否忠實(shí)再現(xiàn)客觀世界。以結(jié)構(gòu)而言，神話式敘事類似于傳統(tǒng)民間故事的講述方式。神話式敘事又包含兩個(gè)側(cè)面，一是前面提到的敘事“時(shí)序性”；二是事件的“邏輯結(jié)構(gòu)”，即社會(huì)文化價(jià)值觀所決定的意義判斷之邏輯依據(jù)。這兩個(gè)側(cè)面恰好結(jié)合了普羅普的橫向組合分析法和列維·斯特勞斯的縱向聚合分析法。前者是歷時(shí)性的，分析敘事由始至終的各階段，反映出民間故事的結(jié)構(gòu)特征。后者是共時(shí)性的，反映出神話的結(jié)構(gòu)特征。時(shí)序性強(qiáng)調(diào)的是話語的敘事層面，其功能是保證敘事的連貫性、流暢性及易懂性。嚴(yán)格說來，所謂敘事邏輯并非指話語本身所具有的邏輯，而是整個(gè)社會(huì)文化的價(jià)值邏輯，話語實(shí)踐正是在社會(huì)文化價(jià)值語境的邏輯框架內(nèi)展開，而發(fā)生意義的。因此，話語分析的重點(diǎn)不應(yīng)僅局限于敘事的時(shí)序性，而應(yīng)擴(kuò)展到文化邏輯層面。在考察具體話語的敘事邏輯時(shí)，應(yīng)將外部語境納入考察范圍，并作為分析的重點(diǎn)。不過，神話式敘事與模仿式敘事相互關(guān)聯(lián)、相互交叉，模仿式敘事的重點(diǎn)是令故事引人入勝；而神話式敘事則使這些故事產(chǎn)生意義，形成特定話語。

5. 一種普適的敘事分析模型

普羅普式敘事的因果關(guān)系通過各種“類型化角色”體現(xiàn)出來。例如，初始情景包含某種“缺失”，而“缺失”需要“英雄”的參與以求解決之道，但是“英雄”需要以“交鋒”的形式與“惡魔”做斗爭(zhēng)，并得到神奇“寶物”，最終取勝。普羅普提出的類型化角色，通過故事動(dòng)態(tài)情節(jié)及強(qiáng)化因果關(guān)系使敘事意義清晰明確，避免歧義及矛盾的產(chǎn)生。

在現(xiàn)代各類話語中，強(qiáng)化因果關(guān)系如同向觀眾展示黑白分明的圖片；反之，“弱化”敘事因果關(guān)系如同向觀眾展示一張灰暗的、模糊不清的圖片。因此，普羅普式的因果關(guān)系是一個(gè)極端型的、以黑白分明的方式再現(xiàn)世界的敘事模型。然而在現(xiàn)代話語中，事件的因果關(guān)系遠(yuǎn)為復(fù)雜，并非總是清晰明朗的。例如，西方傳媒在報(bào)導(dǎo)國內(nèi)事件時(shí)，慣常在有爭(zhēng)議的問題上持中立立場(chǎng)、態(tài)度模糊，為不同觀點(diǎn)留有空間，兼容并蓄不同見解，以吸引最大量的受眾。而在國際報(bào)導(dǎo)中，往往呈現(xiàn)給觀眾“黑白分明”的畫面，而目的同樣是贏得受眾，這兩種截然不同的話語敘事方式形成了鮮明而意義深刻的對(duì)比?；谝陨系挠懻?，我們可以得出如下傳媒敘事的初步分析模型，這一模型將兩種敘事風(fēng)格進(jìn)行對(duì)比：一種是普羅普式的敘事安排，其特點(diǎn)是因果關(guān)系脈絡(luò)清晰，以非黑即白的方式構(gòu)建話語；另一種敘事方式則與此截然相反，它將因果關(guān)系模糊化，以灰色調(diào)的中性化方式組織話語。前者以二元對(duì)立原則令故事意義清晰鮮明，后者以多維再現(xiàn)模式使敘事的意義多元化，而現(xiàn)代話語的敘事傾向則介于這兩種極端的敘事方式之間，這兩種話語敘事風(fēng)格如圖1所示：

圖1 話語敘事分析模型

圖中左側(cè)所列的是普羅普及列維·斯特勞斯式的二元對(duì)立話語敘事法。舉例來說，西方的中國話語作為現(xiàn)代性話語的一部分，常以二元對(duì)立敘事方式談?wù)摗八幕?，而右?cè)敘事結(jié)構(gòu)則可看作是西方對(duì)“他文化”的另一種話語敘事模式，這種敘事方式使得西方的“他文化”話語變得復(fù)雜，打破了普羅普式線性敘事規(guī)律。若采用右側(cè)敘事方式則不會(huì)把東方世界描繪成“非黑即白”的樣子，通過弱化普羅普的類型化角色，可以瓦解西方現(xiàn)代性的“宏大敘事”。非普羅普式的話語敘事并不追求意義的最終確立，而是留下多重意義，讓觀眾自己思考。普羅普話語敘事方式建構(gòu)的形象通常是黑白分明的角色，如“英雄”及“惡魔”。而非普羅普式敘事則傾向于呈現(xiàn)“灰色的”，即中性的形象。前者對(duì)“他文化”問題以說教為主；而后者則提出問題，鼓勵(lì)觀眾對(duì)問題進(jìn)行思考。不過，無論何種話語，現(xiàn)實(shí)中的敘事方式往往介于兩種極端的類型之間。上圖中的單維指的是經(jīng)典普羅普式“非黑即白”敘事方式，類型化、臉譜化的人物活動(dòng)貫穿于話語之中。這種簡(jiǎn)單化的敘事結(jié)構(gòu)以好萊塢電影最具代表，“史詩般”的英雄主題常常引領(lǐng)著“善惡之爭(zhēng)”，并貫穿于整個(gè)電影之中，于單維邏輯結(jié)構(gòu)中演繹道德的沖突，整個(gè)過程吸納了“宏大敘事”的諸多要素。

多維型話語敘事則處于傳媒敘事的另一端：因果關(guān)系在話語建構(gòu)中被割裂成互不相關(guān)的片段，無法形成“宏大敘事”的故事形態(tài)。被切分成“亞故事”及“亞邏輯關(guān)系”的敘事結(jié)構(gòu)只以細(xì)節(jié)抓人，最終話語產(chǎn)生了不同的讀解，其意義也變成多元。這類話語以松散、非線性的關(guān)系組合在一個(gè)母題之下。多維型報(bào)導(dǎo)多見于西方國內(nèi)時(shí)事新聞報(bào)導(dǎo)中，而單維的“善惡之爭(zhēng)”多出現(xiàn)于國際新聞報(bào)導(dǎo)及虛構(gòu)的影視節(jié)目中。這類節(jié)目的“善惡之爭(zhēng)”多弘揚(yáng)西方“英雄”，抑或西方“進(jìn)步”理念。與單維簡(jiǎn)單化敘事方式不同，多維話語向復(fù)雜化方向發(fā)展，常包含模棱兩可矛盾性因素。分解化、模糊化、碎片化的特征指?jìng)髅綌⑹陆Y(jié)構(gòu)中，線性因果關(guān)系被瓦解的情形?！胺纸饣敝浮邦愋突宋铩痹跀⑹鹿δ苌嫌捎谝M(jìn)與其不相容的因素而消解。例如，在冷戰(zhàn)背景下以意識(shí)形態(tài)術(shù)語來界定類型化角色及事件非常有效。這些意識(shí)形態(tài)意義濃厚的詞語在西方語境下對(duì)構(gòu)建“惡”之角色很有幫助。消除這些標(biāo)簽式用語有助于類型化角色的瓦解，從而破壞線性因果關(guān)系，使話語意義“模糊化”、“碎片化”。

仍以傳媒報(bào)導(dǎo)為例，意義產(chǎn)生最重要的環(huán)節(jié)是事件的因果邏輯關(guān)系。正是傳媒敘事的因果關(guān)系使敘事的各個(gè)片段生動(dòng)鮮活起來，故事情節(jié)不斷推進(jìn)，引人入勝。因此，時(shí)序性層面的因果關(guān)系是敘事過程中的要素，體現(xiàn)事件間的互動(dòng)關(guān)系。西方傳媒報(bào)導(dǎo)“他文化”過程中，正是話語結(jié)構(gòu)中的因果關(guān)系決定了報(bào)導(dǎo)的視角、態(tài)度以及所塑造的形象。西方傳媒對(duì)“他文化”的“神話式”再現(xiàn)是對(duì)非西方世界的一種文化想象，在西方價(jià)值語境中，傳媒解讀他文化時(shí)以“神話式”敘事傳播主流價(jià)值觀，傳達(dá)社會(huì)所認(rèn)可的關(guān)于“他文化”的觀念及臆斷。當(dāng)然，對(duì)“他文化”報(bào)導(dǎo)過程中也強(qiáng)調(diào)“真實(shí)性”，然而具體的報(bào)導(dǎo)只能再現(xiàn)社會(huì)的某個(gè)側(cè)面，既使報(bào)導(dǎo)同一事件，報(bào)導(dǎo)的重點(diǎn)、角度、出發(fā)點(diǎn)都會(huì)有所不同，報(bào)導(dǎo)的結(jié)果便會(huì)各式各樣，這就導(dǎo)致了受眾對(duì)“真實(shí)性”的質(zhì)疑。不過所謂“真實(shí)性”在很大程度上取決于受眾對(duì)傳媒機(jī)構(gòu)的信任，及對(duì)傳媒所傳達(dá)的文化價(jià)值觀的認(rèn)同。傳媒所建構(gòu)的話語意義的生成依賴于西方社會(huì)根深蒂固的價(jià)值觀體系，而不是非西方世界的客觀現(xiàn)實(shí)。因而傳媒的“神話式”敘事具有“雙重特質(zhì)”：一方面它表達(dá)了對(duì)社會(huì)重大問題的關(guān)注，而另一方面也表達(dá)了社會(huì)維持現(xiàn)有文化秩序的集體意向。以下通過對(duì)英國一套電視系列片的個(gè)案分析，說明以上討論的敘事分析模式如何有助于解析西方中國話語的結(jié)構(gòu)及特征。

6．個(gè)案分析

分析的個(gè)案是英國四集電視系列紀(jì)錄片《通往樂土之途》。該片于1990年七至八月在英國廣播公司第二頻道（BBC2）播出，講述從馬可·波羅時(shí)代到20世紀(jì)80年代末中國科技及文明發(fā)展史。本個(gè)案分析側(cè)重于展示敘事結(jié)構(gòu)與話語結(jié)構(gòu)的關(guān)系，特別是中國話語是如何通過特定的敘事方式得以實(shí)現(xiàn)的。具體而言，通過分析紀(jì)錄片敘事展開的脈絡(luò)，揭示片中對(duì)以現(xiàn)代性為核心的“進(jìn)步”話語的構(gòu)建，這一概念在多部紀(jì)錄片中反復(fù)出現(xiàn)，構(gòu)成再現(xiàn)中國重要話語特征。其二，“進(jìn)步”概念是如何通過現(xiàn)代性話語建構(gòu)的，它傳遞了哪些價(jià)值觀、歷史觀及對(duì)“他文化”的態(tài)度？其三，紀(jì)錄片如何建構(gòu)中國及西方的文化身份話語？最后，分析的重點(diǎn)是傳媒話語如何通過對(duì)“他文化”報(bào)導(dǎo)傳播現(xiàn)代性觀念，如何以“技術(shù)論”及“自由論”視角看世界；尤其重要的是，現(xiàn)代性觀念中的工業(yè)主義與自由人文主義之間的矛盾是以何種話語策略加以調(diào)和的?！锻ㄍ鶚吠林尽访考?5分鐘。第一集《和諧的代價(jià)》講述從公元前250年至明代末期中國的歷史成就，介紹儒家及道家傳統(tǒng)。第二集《進(jìn)步的發(fā)明》紀(jì)錄16世紀(jì)至19世紀(jì)中國史，包括鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，同時(shí)介紹西方工業(yè)革命及科技發(fā)展。第三集《財(cái)富與權(quán)力之夢(mèng)》介紹十九世紀(jì)日本學(xué)習(xí)西方經(jīng)歷及日本發(fā)生的巨變，并同中國進(jìn)行比較。第四集《貓的顏色》講述1949年至1989年當(dāng)代史。

6.1 敘事分析：神話式及模仿式的敘事特征

6.1.1 神話式：時(shí)序與邏輯

《通往樂土之途》的神話式結(jié)構(gòu)以普羅普敘事框架簡(jiǎn)述如下，黑體字表示普羅普類型化角色及概念：

1 初始（問題的設(shè)置）：幾百年前中國科技遙遙領(lǐng)先于西方，后來為什么停滯不前？敘述者試圖尋求答案。

2 缺失：中國缺乏“進(jìn)步”觀念。

3 派遣（敘述者）：畫外音作為派遣者探索中國落后的“秘密”。中國自古擁有歐洲人獲取財(cái)富和權(quán)力的工具，如指南針，活字印刷，天文儀及火藥，歐洲人充分利用這些發(fā)明，中國卻沒有，為什么？

4 英雄：在抽象層面英雄角色由“進(jìn)步”擔(dān)當(dāng)，但由各類西方個(gè)人或群體所代表。

5 難題（1）：中國帝王不欣賞西方科技。利瑪竇（天主教傳教士）獻(xiàn)給中國皇帝“代表基督教文化及先進(jìn)科技的時(shí)鐘”被視為玩物。

6 難題（2）：毛澤東在一系列振興中華的革命中失敗，后果是災(zāi)難性的，特別是大躍進(jìn)和文化大革命。

7 非分要求：鄧小平領(lǐng)導(dǎo)的改革不成功，他只解放經(jīng)濟(jì)而不改政治，鄧是虛假的英雄。

8 贈(zèng)與者：西方提供問題解決方案。

9 寶物：科學(xué)，技術(shù)，民主與法治

10 揭露：畫外音片尾結(jié)論：“中國農(nóng)民在土地上勞作著，與數(shù)千年前祖輩沒什么區(qū)別，樂土仍遙不可及”，因?yàn)橹袊匀弧熬芙^西方意識(shí)形態(tài)”。

在普羅普式敘事格局中，一個(gè)簡(jiǎn)單而完整的中國故事被建構(gòu)出來了，如同一部經(jīng)典悲?。?/p>

·起初（宋朝）中國富有、強(qiáng)大而和諧

·但是中國存在致命缺陷：對(duì)科技缺乏興趣并自我封閉；

·面對(duì)科技及社會(huì)制度領(lǐng)先的西方挑戰(zhàn)，中國崩潰了；

·毛澤東重振中華的努力以慘敗告終；

·鄧小平改革誤入迷途，有天安門事件為證；

·中國的未來是個(gè)謎。

首先，這一段敘事完成了一系列話語時(shí)空轉(zhuǎn)換：以時(shí)間而言，數(shù)千年中國史以“簡(jiǎn)而易懂”的方式濃縮于四集紀(jì)錄片中；以空間而言，一個(gè)遙遠(yuǎn)而陌生的國度在西方“進(jìn)步”話語過濾下，讓觀眾既感“心安”又覺“理得”。因此，紀(jì)錄片在西方啟蒙時(shí)期“進(jìn)步”概念圖譜中“消解”了中國的“他文化”。然而，若沒有敘事的第二個(gè)層面，即邏輯敘事層面，這種時(shí)空轉(zhuǎn)換則不可能完成。邏輯敘事主要功能是組織抽象范疇，將觀眾根深蒂固的情感經(jīng)驗(yàn)、文化共識(shí)濃縮于中國故事敘事的因果關(guān)系之中，使之產(chǎn)生西方語境下的文化意義。換言之，邏輯敘事根植于文化最深層的部分，將抽象概念在觀眾潛意識(shí)層面貫穿起來，使其不知不覺中領(lǐng)會(huì)故事含義。正如列維·斯特勞斯所說，原始邏輯思維及表達(dá)方式呈現(xiàn)簡(jiǎn)單的二元對(duì)立傾向；就《通向樂土之途》而言，這種二元對(duì)立表現(xiàn)為進(jìn)步與落后、文化與自然、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、開放與封閉、大腦與身體、知識(shí)與愚昧、科學(xué)與迷信、邏輯實(shí)證與詩意神秘、理性與感性、西方與東方等差異的強(qiáng)調(diào)。這種對(duì)立關(guān)系或杰克·古迪（Jack Goody，1977）所說的“宏大二分法”構(gòu)成了該系列片敘事邏輯基礎(chǔ)，下圖說明了《通向樂土之途》邏輯敘事層面兩個(gè)維度的二元對(duì)立傾向。橫軸表現(xiàn)技術(shù)維度的二元對(duì)立，左側(cè)各項(xiàng)特征代表西方，右側(cè)特征代表中國。豎軸表現(xiàn)社會(huì)維度的二元對(duì)立，上方各項(xiàng)特征代表西方，下方各項(xiàng)特征代表中國。

圖2 《通往樂土之途》神話式敘事邏輯

敘事在這一邏輯結(jié)構(gòu)中展開情節(jié)，使文本于多維層面生發(fā)意義。在引人入勝、目不暇接畫面引領(lǐng)下，紀(jì)錄片在片頭提出問題，在片尾給予答案。以下摘錄系列片第一集開場(chǎng)白及第四集結(jié)束語作具體分析：

《通往樂土之途》開場(chǎng)白

13世紀(jì)馬可·波羅來到中國，見到巨大鉆井平臺(tái)與高聳的鉆探機(jī)械。中國擁有豐富的鹽及天然氣資源，中國鉆探自然資源比西方早整整1000年，發(fā)達(dá)的鹽業(yè)只是中國各項(xiàng)成就的縮影，那時(shí)歐洲科學(xué)發(fā)展剛剛起步。在中國，先進(jìn)的技術(shù)、組織精良、規(guī)模龐大的采掘工程不僅早于歐洲，而且相當(dāng)成熟，這一切令馬可·波羅大開眼界，驚嘆不已。在西方人眼中，宋代皇帝治下的中國，儼然成為世界文明的中心，中國代表著和平、富裕、和諧。中國工藝品之美，生產(chǎn)規(guī)模之大，令世界垂涎。到了中世紀(jì)，中國科技處于世界領(lǐng)先水平。中國的豐饒與美麗，成功與財(cái)富令歐洲無限向往，中國成為他們心目中的樂土。樂土是一個(gè)理想的地方，然而要維持它的完美卻要付出代價(jià)。

隨著解說詞沉穩(wěn)的畫外音，畫面出現(xiàn)巨大的高架工作臺(tái)及操作龐大機(jī)械提取鹽料的工人。最后一集以如下結(jié)論收尾：

《通往樂土之途》結(jié)束語

在遠(yuǎn)離北京的廣袤土地上，中國農(nóng)民勞作著，干著幾千年前祖輩們干的活兒，矗立的長(zhǎng)城，依舊象征著天朝大國非凡的成就。歷史悠久的中國經(jīng)過最近一次動(dòng)蕩，樂土仍然虛幻，遙不可及。與毛澤東同代的老人仍緊握大權(quán)，再次將西方意識(shí)形態(tài)拒之門外，毛澤東俯視著天安門廣場(chǎng)，望著不確定的未來。

與畫外音相配的鏡頭是懸掛毛澤東畫像的天安門城樓，鏡頭漸漸拉遠(yuǎn)，天安門廣場(chǎng)緩緩移入畫面。全片結(jié)論“將西方意識(shí)形態(tài)拒之門外”與系列片首提出的論斷“樂土是一個(gè)理想的地方，然而要維持它的完美卻要付出代價(jià)”遙相呼應(yīng)，意指中國近代以來受到西方崛起的挑戰(zhàn)，目前仍無力迎接這一挑戰(zhàn)。片中出現(xiàn)了兩種相互關(guān)聯(lián)的符號(hào)：社會(huì)符號(hào)及技術(shù)符號(hào)。第一集以赤膊男子在鉆井平臺(tái)勞作為開端，這是技術(shù)符號(hào)的意象，體力勞作是自然依賴型社會(huì)的經(jīng)典形象。隨著敘事展開深化，這一意象反復(fù)出現(xiàn)，成為中國科技由盛而衰，停滯不前的象征。紀(jì)錄片介紹說中國是農(nóng)耕社會(huì)，不鼓勵(lì)與農(nóng)耕無關(guān)的發(fā)明創(chuàng)造，最終導(dǎo)致“保守”、“不變”與“內(nèi)視”社會(huì)形態(tài)的萌生及發(fā)展，中國科技發(fā)展長(zhǎng)期停滯與社會(huì)背景息息相關(guān)。片中傳達(dá)的“知識(shí)”包括理性及邏輯思維，將技術(shù)符號(hào)與社會(huì)符號(hào)關(guān)聯(lián)起來，即社會(huì)政策可以促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步，也可以阻礙技術(shù)進(jìn)步。

《通往樂土之途》的敘事鏈以一系列事例佐證中國科技發(fā)展“非理性”的因素，如古時(shí)朝廷觀測(cè)星象（天文學(xué)）以測(cè)天子行事的成敗、“天朝”宮廷將西方贈(zèng)送的精密機(jī)械時(shí)鐘當(dāng)成皇族玩物、當(dāng)代中國以“大躍進(jìn)”粗放方式追趕西方。而“理性”技術(shù)觀則表現(xiàn)為西歐挖掘、利用科技成果，催生工業(yè)革命。在這種技術(shù)觀語境下，歷史事件產(chǎn)生了新意：歐洲海外殖民擴(kuò)張被視為“文化沖突”，及“誰能在知識(shí)王國里更上一層樓?”而中國的衰微被當(dāng)作“拒絕西方思想和進(jìn)步觀念”的后果。然而在介紹20世紀(jì)下半葉中國時(shí)，另一類價(jià)值觀出現(xiàn)了：人道主義，民主理念及自由精神。這一轉(zhuǎn)變將敘事重心從中國科技停滯轉(zhuǎn)向社會(huì)停滯，將技術(shù)符號(hào)轉(zhuǎn)向社會(huì)符號(hào)。上圖左側(cè)范疇指西方“知識(shí)”觀，上方范疇代表西方“進(jìn)步”觀。“進(jìn)步”概念包含這兩類“正面”范疇，因而敘事重心從技術(shù)轉(zhuǎn)向社會(huì)層面時(shí)，歐洲殖民擴(kuò)張也從“技術(shù)進(jìn)步”轉(zhuǎn)向“社會(huì)進(jìn)步”。

6.1.2 模仿式：理據(jù)結(jié)構(gòu)

《通往樂土之途》緩緩拉開中國歷史長(zhǎng)卷，第一集《和諧的代價(jià)》敘述了宋代科技成就后，推出全片論斷：

《通往樂土之途》

中國為和諧付出的代價(jià)是忽略了西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化帶來的巨大能量，中國對(duì)世界關(guān)上了大門；而彼時(shí)，歐洲諸民族國家正忙不迭地打造另一條通往樂土之途，而這條大道為這個(gè)天朝大國埋下了毀滅的種子。

這段敘事構(gòu)建了一系列的命題。首先，中國文化被視為保守、內(nèi)向及和諧，并要為此付出“代價(jià)”；其次，中國的災(zāi)難與封閉密切相關(guān)；再次，兩種（文明）通往樂土的道路相互沖突；最后，紀(jì)錄片視歐洲為“世界”，流露出歐洲中心論觀念。這些命題在隨后三集中漸漸展開。根據(jù)古典修辭學(xué)，邏輯論證通常涉及六個(gè)步驟：?jiǎn)栴}的介紹、展開、切分（為可操作部分）、確認(rèn)、反駁及結(jié)論，《通往樂土之途》大致遵循了這樣的論證模式。問題介紹出現(xiàn)于紀(jì)錄片標(biāo)題部分，畫面展示鉆井平臺(tái)，鹽料及天然氣開采、以及鄉(xiāng)村、寺廟、陶器廠和絲綢廠景觀等，解說詞伴隨這些畫面提出主題。展開部分由中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)場(chǎng)景構(gòu)成，如木制“龍脊”水泵、農(nóng)人牽牛耕地、農(nóng)人徒手秋收等。在科技取得巨大成就背景下，人們?yōu)楹稳绱诵羷?？?shí)用技術(shù)為何如此落后？這無疑引起觀眾濃厚興趣。紀(jì)錄片以諸多理論解釋歷史事件構(gòu)成了問題的切分、確認(rèn)、反駁及結(jié)論各環(huán)節(jié)。第二集《進(jìn)步的發(fā)明》主題是“技術(shù)即進(jìn)步”，內(nèi)容包括歐洲工業(yè)革命，歐洲屢叩中國大門，中國在西洋船堅(jiān)炮利入侵下潰敗。本集結(jié)尾總結(jié)道：

《通往樂土之途》

中國人并不知道他們?cè)谳數(shù)粢粓?chǎng)競(jìng)賽，甚至沒有覺察有何競(jìng)賽而言。在傳教士以上帝之言及科學(xué)知識(shí)對(duì)中國皇帝三百年的傳教中，一個(gè)截然不同的歐洲正在崛起。曾經(jīng)被中國嗤之以鼻的夷蠻之徒將他們的旗幡插到了中國城市，西方強(qiáng)權(quán)令中國陷入兩難境地。應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)西方的進(jìn)步觀，如何學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代科技以自衛(wèi)，而又保留中華文明呢？幾十年來，這些問題一直困擾著中國的志士仁人，在某種程度上這些問題還沒有解決。

第三集《財(cái)富與權(quán)力之夢(mèng)》對(duì)比中日兩國對(duì)西方的態(tài)度，進(jìn)一步“驗(yàn)證”第一集觀點(diǎn)。片中認(rèn)為日本學(xué)西方“成功”了，因?yàn)椤八麄冇X得將西方技術(shù)及體制引進(jìn)日本非常合適”。之所以如此，一方面日本有向其它文明學(xué)習(xí)的“傳統(tǒng)”，另一方面“中國的崩潰他們?nèi)杂洃洩q新，所以別無選擇”。正因如此，“日本最終挑戰(zhàn)的不僅是中國，還有西洋諸國”。如本集標(biāo)題所示，日本以“全盤照搬”式學(xué)習(xí)西方，實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)國之夢(mèng)，趕上了西方，實(shí)現(xiàn)了“進(jìn)步”：

《通往樂土之途》

日本很快意識(shí)到中國的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)已誤入歧途，只買機(jī)器是徒勞的，因?yàn)樗鼈儗⒀杆龠^時(shí)。日本人認(rèn)為，為了趕上西方，必須引進(jìn)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的整套體系，包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、教育諸方面。為追趕西洋強(qiáng)國，日本準(zhǔn)備效仿西方發(fā)展的每個(gè)細(xì)節(jié)。對(duì)日本人而言，西方的時(shí)尚，西方的體系，尤其是西方的思想，都是趕超世界強(qiáng)國的重要組成部分。

日本領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)日本在世界文明等級(jí)的排位十分清楚，在他們眼中，西洋諸國處于頂級(jí)，日本位居中間，亞洲諸國處于底層。日本領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)國家發(fā)展如此定位：日本應(yīng)“脫亞入歐”，這一口號(hào)在日本意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里頗為流行。

從馬修·佩里來到東京灣那一刻起，日本人就有意識(shí)開始建設(shè)軍事強(qiáng)國，以實(shí)現(xiàn)在亞洲及太平洋地區(qū)稱霸的夢(mèng)想。當(dāng)大英帝國在海外屬地新加坡對(duì)日投降時(shí)，日本軍力如日中天。

通過如上對(duì)日本的介紹敘事，紀(jì)錄片主題得到了進(jìn)一步的印證。最后一集《貓的顏色》對(duì)中國“樂土之途”作了評(píng)判：封建王朝排斥西方，災(zāi)難嚴(yán)重，中國近年改革缺陷重大，只對(duì)“技術(shù)”進(jìn)口感興趣，忽視“觀念”借鑒與更新。至此，紀(jì)錄片的觀點(diǎn)經(jīng)過論證、推理及反駁證明是“正確的”。片尾推出了最終結(jié)論：“樂土仍然是虛幻的”，因?yàn)椤罢茩?quán)的老人們?nèi)匀痪芙^西方意識(shí)形態(tài)”。在層層推理后，此論斷為全片蓋棺定論，好像種種問題都得到了完滿答案。

6.2 話語分析：“技術(shù)”概念的建構(gòu)

這部系列片最重要的話語特征之一，就是通過一系列敘事的剪裁組合，構(gòu)建了“技術(shù)”概念的特殊含義，并將這一概念貫穿于整個(gè)紀(jì)錄片之中，以技術(shù)視角將不同歷史事件有機(jī)聯(lián)系起來，形成了一套完整的“技術(shù)”話語，即以西方工業(yè)主義現(xiàn)代性為基礎(chǔ)的工具理性技術(shù)觀。因而，“技術(shù)”概念構(gòu)成了該片神話式敘事的組成部分。以下小節(jié)對(duì)系列片中的“技術(shù)”話語進(jìn)行初步的梳理分析。從廣義上講，本系列片所構(gòu)建的“技術(shù)”觀包含兩個(gè)層面，即“技術(shù)絕對(duì)論”和“技術(shù)相對(duì)論”。前者認(rèn)定技術(shù)是衡量“進(jìn)步”的唯一標(biāo)準(zhǔn)，講述的是歷史上（1949年前）技術(shù)的演進(jìn)；而后者將“人的價(jià)值”納入技術(shù)概念，技術(shù)不代表“進(jìn)步”的全部，只具有相對(duì)價(jià)值。技術(shù)相對(duì)論用于描述1949年后的當(dāng)代中國。

6.2.1 技術(shù)絕對(duì)論

“技術(shù)絕對(duì)論”主要特征是“技術(shù)即進(jìn)步”。1949年前歷史事件的意義均在“技術(shù)即進(jìn)步”語境中建構(gòu)。社會(huì)發(fā)展被看成是“技術(shù)”進(jìn)步的后果，例如，疏浚河流及灌溉技術(shù)的需要催生了中國儒家官僚階層：

《通往樂土之途》

建設(shè)大量公共設(shè)施及防御要塞，需要大量技術(shù)人員。對(duì)這些人員的管理催生了中國最重要的成就之一：專門管理國家事物的官員階層出現(xiàn)了，他們是中國有史以來第一批專業(yè)官僚。這些官僚將儒家學(xué)說作為統(tǒng)治依據(jù)，以它管理國家，管理改變了中國的面貌。

同樣，印刷術(shù)也被看成中國治國之道的重要技術(shù)，而選拔優(yōu)秀官員的科舉制也由此誕生。

《通往樂土之途》

印刷術(shù)促成了另一項(xiàng)治國重大發(fā)明：科舉制度，科舉考試為國家選拔出眾多優(yōu)秀人才為帝國各級(jí)政府服務(wù)。

第二，技術(shù)創(chuàng)造財(cái)富與權(quán)威，財(cái)富和權(quán)力被當(dāng)作衡量技術(shù)功用的唯一標(biāo)準(zhǔn)。財(cái)富衡量標(biāo)準(zhǔn)是消費(fèi)品，而權(quán)威衡量標(biāo)準(zhǔn)則是軍力，即戰(zhàn)爭(zhēng)技術(shù)的優(yōu)越性。技術(shù)的功能是增進(jìn)財(cái)富及威權(quán)，體現(xiàn)在打開海外貿(mào)易市場(chǎng)強(qiáng)權(quán)政治中。紀(jì)錄片將歐洲科技突飛猛進(jìn)，中國科技停滯不前作為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)背景。科技的落差，歐洲海外市場(chǎng)的開拓，及中國“拒絕”門戶開放被看作鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)“不可避免”的原因。就是說，技術(shù)成為財(cái)富與權(quán)力之爭(zhēng)的最后裁決者。日本被推舉為成功案例，日本實(shí)施一系列“歐化”重大革新，成功效仿西方，獲得財(cái)富及功名。第三集引用日本發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)取勝的案例，說明日本獲得戰(zhàn)爭(zhēng)技術(shù)的能力，包括1894年和1931年的中日戰(zhàn)爭(zhēng)，1904年的俄日戰(zhàn)爭(zhēng)等。

《通往樂土之途》

所謂適者生存指的是誰最好地掌握了西方科技，尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)科技，誰就可以稱霸世界。

“技術(shù)”重要話語特征之一是被當(dāng)作“殖民擴(kuò)張”的主語（實(shí)施者），就是說，“技術(shù)”成為去人格化的“實(shí)施者”。

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蒸汽機(jī)的力量將越來越多的英國人送往亞洲。

鑄鐵也有其他用途，大量高質(zhì)量的鐵使英國制造出更多、更具威力的槍支彈藥。

配備了誕生于工業(yè)革命新技術(shù)的英國炮艦，無情地入中國揚(yáng)子江上游。

英國蒸汽動(dòng)力船可以駛向世界任何角落，只要那里有水。

去人格化的主語使人類對(duì)技術(shù)使用轉(zhuǎn)化成技術(shù)“自身”運(yùn)行的邏輯，人類對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)道義責(zé)任悄悄被抹殺，殖民主義者變成“技術(shù)”使用者，因而“技術(shù)”破壞性被中性化了，下圖說明技術(shù)中性化、合理化的過程：

圖3 科技破壞性力量的中性化過程

右側(cè)所示是紀(jì)錄片講述的故事，即對(duì)歷史事件的描述，屬敘事模仿式維度；左側(cè)是紀(jì)錄片邏輯敘事，對(duì)“歷史”作當(dāng)代闡釋。

6.2.2 技術(shù)相對(duì)論

第四集出現(xiàn)了新的技術(shù)話語，即“技術(shù)相對(duì)論”：雖然技術(shù)帶來財(cái)富與權(quán)威，技術(shù)概念引進(jìn)了先決條件：人道主義價(jià)值觀。技術(shù)的新概念有兩個(gè)特征：其一，技術(shù)與倫理相聯(lián)，技術(shù)納入了道義緯度；其二，技術(shù)本身不代表“進(jìn)步”的全部，“進(jìn)步”概念被延伸，包含民主、自由、人權(quán)諸觀念。在這一語境下，第四集對(duì)1949年后的中國是這樣描述的：

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僅僅十年，中國人買了所能購買的所有西方技術(shù)。這是一次來勢(shì)洶洶的嘗試：資本主義世界憑借先進(jìn)技術(shù)積累了前所未有的財(cái)富和權(quán)威，而中國試圖引進(jìn)所有這些技術(shù)。中國的現(xiàn)代化工廠配備了從日本、歐洲、美國進(jìn)口的最先進(jìn)的機(jī)器，生產(chǎn)出的消費(fèi)品出口并在國內(nèi)銷售。鄧小平曾經(jīng)說過，“不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓”。中國領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)為，只從西方進(jìn)口機(jī)器，而不引進(jìn)腐朽的思想是有可能的；然而在實(shí)際操作中，西方科技與西方文化的邊界很難劃清。

由于技術(shù)與文化的內(nèi)在聯(lián)系，技術(shù)被認(rèn)為有助于帶來民主與自由，因此“技術(shù)”是實(shí)現(xiàn)人文主義進(jìn)步的必要條件，技術(shù)人員便成為人文主義“進(jìn)步”的關(guān)鍵人物。

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他們[科技人員]是與西方有持久聯(lián)系的人群，比任何人都懂得技術(shù)提高與社會(huì)進(jìn)步相輔相成。因此，他們是國家現(xiàn)代化的領(lǐng)軍人物。

歷史的推手從技術(shù)轉(zhuǎn)向技術(shù)人員，意味著從“去倫理化”向“倫理化”轉(zhuǎn)變，抑或技術(shù)從強(qiáng)權(quán)政治向人文主義轉(zhuǎn)變。第四集中，技術(shù)與社會(huì)機(jī)構(gòu)的內(nèi)在聯(lián)系始終是重要議題：

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高科技與文化、與政治體制有著密切聯(lián)系，高科技引進(jìn)將在中國發(fā)展中起重要作用。但是，如果中國體制不變，就不能吸收高科技。

技術(shù)倫理維度在另一歷史事件中被著重強(qiáng)調(diào)，1964年中國首次核實(shí)驗(yàn)是在蘇美簽署禁止核試驗(yàn)條約背景下進(jìn)行的，紀(jì)錄片在此突顯了人類社會(huì)對(duì)科技（破壞性）使用的道義責(zé)任。

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1961年，中國著手制造原子彈。1963年，蘇美簽署禁止核試驗(yàn)條約，兩國希望籍此限制核武器技術(shù)擴(kuò)散，中國拒絕簽約。然而，無論蘇聯(lián)還是美國都不希望中國制造原子彈之類的復(fù)雜裝置。實(shí)際上，中國僅用3年就制造成功了。1964年10月16日，中國軍隊(duì)進(jìn)行了第一次原子彈試驗(yàn)。

前三集“技術(shù)即進(jìn)步”的“技術(shù)絕對(duì)論”轉(zhuǎn)變成第四集道義為導(dǎo)向的“技術(shù)相對(duì)論”，工業(yè)主義現(xiàn)代性讓位于人文主義現(xiàn)代性。下圖總結(jié)了技術(shù)話語的不同維度。

圖4 “技術(shù)”話語建構(gòu)圖

7．結(jié)語

敘事作為事件敘述方式是話語建構(gòu)的“腳手架”。話語分析從敘事入手既可以洞察話語構(gòu)造的微觀機(jī)制，又能夠梳理話語的宏觀格局；既見樹木，又見森林，不失為話語分析的有效方法之一。然而，敘事分析與話語分析是一種互動(dòng)的關(guān)系，敘事的形態(tài)學(xué)分析往往局限于文本內(nèi)部的考察，其意義有限，因?yàn)樗荒芑卮稹坝惺裁础保╳hat）及“如何有”（how）的問題，而不能很好地回答“為什么”（why）及“有甚關(guān)系”（so-what）的問題。而話語分析則能夠回答后兩個(gè)問題，因?yàn)樵捳Z分析關(guān)注的是人們言語實(shí)踐中的價(jià)值取向，它要挖掘的是言語行為的社會(huì)文化動(dòng)因及后果。因此，話語分析往往超越所考察的文本本身，以社會(huì)文化為背景進(jìn)行分析。敘事分析與話語分析因此可以相輔相成、相得益彰。

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Narrative Approach to Discourse Analysis:Theory, Method and a Case Study

Cao Qing,

Durham University

This article examines the complex structural and logical interrelationships between discourse and narrative, focusing on the nature of narrative, its key components, application and roles in everyday sociocultural lives. In particular, it discusses how narrative serves to realise various types of discourses. Through delineating Vladimir Propp’s narrative functions as dramatis personae and Levi-Strauss’ narrative as binary oppositions, this article highlights the significance of narrative as a popular form of language use and its most salient modes of application. Based on such discussions, it proposes a macro model of narrative analysis as a broad framework to examine styles and features of narrative in a specific linguistic text. A case study of media reports on China is provided as an illustration of applying this model to uncover the structure of media narrative and its indispensable role in realising discourse.

narrative, media narrative, Proppian narrative, binary narrative, narrative and discourse

曹青，男，博士，英國杜倫大學(xué)現(xiàn)代語言及文化學(xué)院高級(jí)講師。研究方向：話語研究，新聞傳播學(xué)。

曹青 聯(lián)系地址：School of Modern Languages and Cultures, Durham University, Elvet Riverside, New Elvet, Durham DH1 3JT, UK. 電子郵件：qing.cao@durham.ac.uk