文:劉思彤

滿族刺繡與旗袍文化探微

文:劉思彤

清中期滿繡（局部）

劉思彤

滿族

滿繡第五代“非遺”傳承人

師承于國(guó)家級(jí)滿繡第四代“非遺”傳承人劉雅梅

一、粗粗礪礪雪國(guó)發(fā)軔，綿綿密密盛唐至今

滿族是一個(gè)歷史悠久的民族，有著鮮明的民族精神和文化傳統(tǒng)，在7000年的歷史進(jìn)程中，尤其是清代以來(lái)對(duì)中國(guó)的歷史和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了非常大的影響。滿族是一個(gè)勤勞勇敢和具有創(chuàng)造性的民族，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，滿族不僅同其他民族一起為國(guó)家的統(tǒng)一事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)，同時(shí)也為我們留下了豐富的歷史文化遺產(chǎn)，滿族刺繡便是其中重要的文化遺產(chǎn)之一。

滿繡，是滿族人刺繡的簡(jiǎn)稱。又名“針繡”，俗稱“繡花”。是以繡針引彩線（絲、絨、線），按設(shè)計(jì)的花樣，在織物（絲綢、布帛）上刺綴運(yùn)針，以繡跡構(gòu)成紋樣或文字，是我國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)工藝之一。

滿繡屬于中國(guó)少數(shù)民族刺繡的一種，已有一千多年的歷史。早在遼金時(shí)期，滿族的先人女真人就在不斷學(xué)習(xí)中原漢族刺繡技術(shù)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了具有本民族特色的刺繡工藝，形成了女真刺繡風(fēng)格。這一技藝為后世滿族所繼承和發(fā)展。

滿族的補(bǔ)繡藝術(shù)即源于女真人的釘線。釘線是女真婦女繡在狩獵的箭囊和馬鞍子坐墊上的一種簡(jiǎn)單的、粗糙的民間工藝品。開始時(shí)是一種防止狩獵期間休息、吃飯之后相互拿錯(cuò)狩獵工具的一種標(biāo)記性“符號(hào)”，后來(lái)逐漸發(fā)展成為一種手工藝術(shù)。

明末清初，滿族在吸收漢族刺繡技藝的同時(shí)，也繼承了女真人的刺繡傳統(tǒng)，形成了滿族民間刺繡。明末時(shí)的建州女真，其紡織手工業(yè)仍為“女工所織只麻布”，努爾哈赤建立金國(guó)后才自己生產(chǎn)綢緞。后金天命八年（1623年），督堂官派出73人織蟒緞、補(bǔ)子，然后呈獻(xiàn)給努爾哈赤。努爾哈赤看罷十分高興，嘉獎(jiǎng)道：“于不產(chǎn)之地織此蟒緞、綢緞、補(bǔ)子，乃至寶也?！毖a(bǔ)子，即為按文官、武官的品級(jí)大小繡制在官服上的圖案，文官為禽、武官為獸。補(bǔ)子上的這些鳥獸圖案都是采用刺繡的方式繡上去的。

在清代，手工刺繡更加深受人們的喜愛(ài)，無(wú)論是皇帝、大臣還是平民百姓，服飾和日常用具上都有刺繡，因而，從皇后貴妃到平民旗女，都會(huì)刺繡，刺繡成了滿族最具特色的民間藝術(shù)而經(jīng)久不衰。滿族婦女穿滿族式旗袍，多有繡制花邊或滿地刺繡。其中，在婦女穿的旗袍的領(lǐng)口、袖頭、衣襟等處鑲上十八道繡有各種花紋的牙子。這種旗袍在當(dāng)時(shí)滿族婦女中非常流行，也是最為講究的，被稱作“十八鑲”。當(dāng)然，從鑲滾花邊的繁簡(jiǎn)程度，也能看出其社會(huì)地位、家境狀況等。

隨著清王朝的退位，滿族服飾成了革命對(duì)象，但作為滿族女裝之一的旗袍卻得以保全，而且經(jīng)過(guò)改良以后成為體現(xiàn)中國(guó)民族特色的女服之一。滿族民間刺繡也就隨之保存下來(lái)，民國(guó)初年有不少傳承清朝時(shí)期的刺繡藝術(shù)家，在各重要刺繡產(chǎn)地亦有刺繡研究所成立。非帝制下的新時(shí)代統(tǒng)治者，不再使用刺繡為裝飾的官服，民間學(xué)習(xí)及從事刺繡工藝的風(fēng)氣，因崇尚西風(fēng)及國(guó)家戰(zhàn)亂的情況下逐漸式微，刺繡工藝雖然有所發(fā)展，但不復(fù)見家家戶戶從事刺繡的盛況。刺繡生產(chǎn)大為減少，刺繡作品轉(zhuǎn)為欣賞用途或是規(guī)模較小的紀(jì)念品。

滿族刺繡是中國(guó)唯一一個(gè)沾皇氣的繡種，它不僅是為了裝飾、美化生活，反映了滿族人的道德觀念、理想追求和審美習(xí)俗，也是品位和等級(jí)的象征。

民族文化藝術(shù)是現(xiàn)代文化藝術(shù)新的重要借鑒與靈感源泉，滿族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)是滿族人民道德精神和人文素養(yǎng)的歷史根基，了解民族文化藝術(shù)的目的就是傳承與保護(hù)民族文化，保護(hù)民族文化遺產(chǎn)和歷史根基。

滿繡已經(jīng)進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，滿繡的本真性生產(chǎn)，從產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作題材、藝術(shù)風(fēng)格、技藝特色和制作材料不僅能完美體現(xiàn)傳統(tǒng)的皇家藝術(shù)，也能讓人民更多地了解和享受它的藝術(shù)魅力。

滿繡， 是中國(guó)女紅刺繡中一朵古樸高貴、歷史年代久遠(yuǎn)的奇葩，是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫(kù)中見證中國(guó)多民族民俗與中國(guó)皇家服飾的結(jié)合品。

清中期滿繡，采用了鎏金鏤空拉絲工藝。劉思彤女士藏

二、龍騰四海一統(tǒng)天下，旗袍美妝大中華

滿繡，是宮廷繡和民間繡的成功嫁接。1644年，它創(chuàng)造了堆綾、打籽、穿珠、包繡、補(bǔ)繡、納紗、割繡等刺繡技藝。針?lè)ㄖ饕瞧结?、錯(cuò)針、亂針、倒針、網(wǎng)針、鎖絲、納絲、盤金、平金、鋪絨、刮絨、挑花、緝鎖等。這些手法雖有借鑒江南人的婉約之處，但總體上體現(xiàn)了馬背民族的豪放，講究氣勢(shì)，常呈博大胸襟。

《吉祥富貴》盤金繡及平針繡 劉思彤

1644年，清王朝進(jìn)關(guān)。滿繡成為清代皇帝皇后朝服上的刺繡藝術(shù)品，如海浪、飛騰四海的龍、吉祥云飾等。時(shí)滿族的服飾不僅是滿、蒙古、漢八旗將士和朝廷、地方官吏的官服，還因八旗部隊(duì)發(fā)往全國(guó)各軍事要地，而走向全國(guó)。滿族服飾具有濃郁的民族風(fēng)格，其袍、褂、鞋帽、發(fā)式等，更具有濃郁的民族風(fēng)格，而受到民間的追捧。在清代，滿族的旗袍受到達(dá)官貴婦的青睞，她們喜歡穿著旗袍，而顯示其高貴的身份。在晚清進(jìn)行的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中，大批的外國(guó)外交官、學(xué)者、藝術(shù)家攜家眷來(lái)到中國(guó)，她們也是如此上演了一幕幕旗袍的追捧戲，滿族的旗袍走向世界。清代近300年的歷史中，旗袍不但深刻地影響著中華各民族的服飾，而且為中國(guó)衣裝的現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)。如現(xiàn)代生活中流行的“中山裝”是由馬褂改進(jìn)而來(lái)，坎肩（馬甲）仍是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)流行的服飾。特別是旗袍備受青睞，在世界服飾界享有盛名。

三、北國(guó)風(fēng)采江南秀麗，海派旗袍風(fēng)靡世界

《五龍圖》采用了起鼓盤金繡的工藝 劉思彤

《象鼎》 劉思彤

清代中國(guó)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，引來(lái)中國(guó)社會(huì)文化數(shù)千年以來(lái)的變化，文化思想領(lǐng)域上呈現(xiàn)著劇烈的變化，傳播“西學(xué)”的熱潮對(duì)民族的傳統(tǒng)服飾的改進(jìn)也產(chǎn)生了深刻的影響，從而，萌發(fā)了新的服飾文化。

《皇帝五寶》 劉思彤

刮絨雙面繡（局部） 劉思彤

1911年，清王朝結(jié)束，清廷公主和貝勒以及大批在江南以及廣東、福建等地駐防的軍人和家屬為謀生計(jì)來(lái)到上海，海派旗袍開始流行于上海。海派旗袍的盛行，給中華傳統(tǒng)服飾增添了新的風(fēng)采。20世紀(jì)20年代，國(guó)民政府頒布了《制服條例》，其中規(guī)定了主要禮服和公服。上海等中國(guó)商業(yè)大城市的青年男子開始穿著西服、中山裝；女子服裝也開始有西式變化，漸受西式服裝的影響，根據(jù)流行時(shí)尚對(duì)服裝進(jìn)行改良。其中最突出的便是旗袍的發(fā)展，首先突破了中國(guó)婦女著裝嚴(yán)整的傳統(tǒng)觀念，拋棄煩瑣的裝飾和形制，注意到曲線對(duì)襯托女性溫情的意蘊(yùn)，由昔日的寬大漸趨于瘦長(zhǎng)合身，曲線鮮明，加以斜襟的韻律，從而襯托出端莊、典雅、沉靜、含蓄的秀美身姿，形成了富有中國(guó)文化特色的改良旗袍。如旗袍的領(lǐng)部緊扣包住，增強(qiáng)了旗袍莊重、典麗的效果，同時(shí)高領(lǐng)限制了頸部的隨意，始終保持垂直狀態(tài)。旗袍的衣身追求寬大、含蓄，它的寬腰直筒，上下一體，蘊(yùn)涵著一種和平、安詳?shù)拇笠唤y(tǒng)氣氛，充分體現(xiàn)了旗袍的含蓄、端莊的美。

牡丹圖旗袍

雙鳳盤金繡旗袍

因此，從某種意義上說(shuō)，正因?yàn)橥砬迳虾Ｈ似毡樽非蟆皶r(shí)髦”的心理，使西式服飾得以首先在上海登堂入室，繼后在全國(guó)與寬衣博袖的中國(guó)傳統(tǒng)服飾發(fā)生撞擊、交流直至混融而形成西裝革履、旗袍繡鞋并存的奇妙旖旎的服飾現(xiàn)象。

瑞鶴仙禪茶服

四、現(xiàn)代旗袍璀璨創(chuàng)新，引領(lǐng)世界服飾潮流

旗袍上下連屬一體，由獨(dú)塊衣料制成，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)線條流暢，沒(méi)有任何不必要的帶、袢、袋等附件裝飾，微緊的腰部，貼體合身；兩旁開襟便于行走。中國(guó)女子下半身常覺(jué)稍短，穿旗袍可以增加形體修長(zhǎng)感，配上中高跟鞋，抬升人體重心，挺胸收腹，立顯裊娜之態(tài)。那時(shí)的一件旗袍可以適用于各種場(chǎng)合，如宋慶齡、宋美齡、她們終生身著旗袍，襯托著她們端莊、典雅、含蓄的美，為世界各國(guó)媒體所廣泛報(bào)道；而社會(huì)白領(lǐng)、家居?jì)D女也以一身旗袍，穿梭在城市的高樓大廈、百姓家居中，演繹著中國(guó)旗袍的高貴典雅，陽(yáng)春白雪，這就是旗袍一直廣泛流行并延續(xù)到今天的魅力所在。

改革開放以來(lái)，西方服飾以及中國(guó)傳統(tǒng)服飾都進(jìn)入新的融合發(fā)展階段，并發(fā)生了很大的變化。但是，旗袍這一傳統(tǒng)服飾，卻借鑒西方服飾中的長(zhǎng)處，成為新的國(guó)服，如大家看到，在陪同國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人出國(guó)訪問(wèn)的領(lǐng)導(dǎo)人夫人身上，身著具有旗袍元素的服裝，亮相在國(guó)際會(huì)議、國(guó)宴等場(chǎng)合，彰顯中國(guó)服飾文化風(fēng)采，被媒體報(bào)道成為“東方魅”“東方魅力”，民間亦掀起旗袍熱，婚禮上，旗袍是必需的一款禮服，旗袍會(huì)遍及全國(guó)各地，旗袍秀在文化節(jié)上亮相，等等。旗袍作為中華民族的代表服裝，凝結(jié)了整個(gè)民族幾千年來(lái)的服裝文化之精華，在保持中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時(shí)，大量吸收了西方的思想觀念和制衣技巧，融合并演變出東西合璧的現(xiàn)代旗袍，而且，正是旗袍實(shí)現(xiàn)了和中國(guó)刺繡文化的結(jié)合，我們可以給它一個(gè)定義——旗袍文化。

當(dāng)前受“越民族，越世界”思潮影響，國(guó)際上大部分華人服裝設(shè)計(jì)師都不同程度地利用了中國(guó)傳統(tǒng)文化作為創(chuàng)作素材，傳統(tǒng)的視覺(jué)形象不時(shí)出現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)、織物圖案上，它們似乎成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代言人，這無(wú)疑也帶來(lái)了一個(gè)新的問(wèn)題，即如何更合理地從博大精深的傳統(tǒng)義化內(nèi)涵中吸取精神力量去進(jìn)行再創(chuàng)造。如果我們只是一味地抄襲傳統(tǒng)，照搬形式，我們的設(shè)計(jì)只會(huì)離時(shí)代越來(lái)越遠(yuǎn)。眾所周知，日本設(shè)計(jì)師森英惠、三宅一生等人之所以能在國(guó)際服裝界成功，并不是因?yàn)樗麄儼押头@種極為民族性的東西和盤托出，而是在研究透了和服的精神之后，將西方服飾文化與之相融匯，設(shè)計(jì)出了具有時(shí)代性的作品之緣故。沿著這條路，后來(lái)又有一批日本設(shè)計(jì)師在國(guó)際服裝界打響。這充分地證明了這樣一個(gè)道理，即“地球上的各個(gè)村落，盡管在藝術(shù)上的表現(xiàn)形式、表現(xiàn)方法、表現(xiàn)意境等等存在差異，但是在審美的需求、審美的意味上都是相通的乃至相一致的”。 這種相通、相一致，才是世界性的真正涵義?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)作品既要有民族情感、傳統(tǒng)的精神，又應(yīng)具有時(shí)代的氣息，從而滿足現(xiàn)代審美需求，這是時(shí)代發(fā)展的需要。