錢　明

（浙江省社會(huì)科學(xué)院 浙江 杭州 310000）

王陽(yáng)明遺像中的歷史記憶與文化信息
——從比較東亞陽(yáng)明學(xué)的視角出發(fā)

錢明

（浙江省社會(huì)科學(xué)院 浙江 杭州 310000）

“肖形”是古人感懷先賢的重要手段之一，尤其是隨著時(shí)光的流逝，“形象”的直觀性與親近感會(huì)更加凸顯出其特有的人文價(jià)值與社會(huì)功能。關(guān)于陽(yáng)明遺像的具體考察，筆者已有專文論述，本文則擬對(duì)陽(yáng)明遺像中的歷史內(nèi)涵及其文化歷史意義作一闡釋。

王陽(yáng)明 遺像 歷史記憶 文化信息

王陽(yáng)明的摯友湛甘泉在談到為何要為其師陳白沙塑像時(shí)說：“是故于其沒也，有三成之道焉。具體克肖，謂之德成；見于美墻，僾乎容聲，謂之思成；刻木肖形，謂之像成；德成不已，求之思成；思成不已，求之像成；皆有不得已焉也?！雹伲鳎┱咳羲骸墩扛嗜壬募肪砣栋自瓢咨踌羲芟窀娉晌摹?，清康熙二十年刻本。而所謂“德成”、“思成”與“像成”，又可相應(yīng)地比附于神象、想象與形象。毫無(wú)疑問，就哲學(xué)思想家而言，“具體克肖”的“德成”與“見于美墻、僾乎容聲”的“思成”，顯然要高于“刻木肖形”的“像成”。然而“肖形”又不能不說是古人感懷先賢的重要手段之一，尤其是隨著時(shí)光的流逝，“形象”的直觀性與親近感會(huì)更加凸顯出其特有的人文價(jià)值與社會(huì)功能。湛甘泉的這一論述，無(wú)疑對(duì)王陽(yáng)明的遺像也是同樣適用的。關(guān)于陽(yáng)明遺像的具體考察，筆者已有專文論述②參見拙文：《王陽(yáng)明遺像綜考》，《陽(yáng)明學(xué)》第18號(hào)，東京，明徳出版社2006年；《王陽(yáng)明遺像綜考——兼論貴陽(yáng)陽(yáng)明祠所藏之陽(yáng)明像》，載張新民主編《中華傳統(tǒng)文化與貴州地域文化研究論叢（一）》，貴州人民出版社2006年。，本文則擬對(duì)陽(yáng)明遺像中的歷史內(nèi)涵及其文化史意義作一闡釋。

一

古人云：“像之使人瞻仰者，從來(lái)尚矣?！雹郏鳎堘罚骸对饺巳恍鄨D贊序》，載沈云龍編《明清史料彚編》集九冊(cè)，臺(tái)北，文海出版社1987年，第3頁(yè)。故此，盡管古代中國(guó)“畫中惟山水最高，雖人物、花鳥、草蟲，未始不可稱絕，然不及山水之氣味風(fēng)流瀟灑”④（明）唐志契：《繪事微言·畫尊山水》，載潘運(yùn)告編《明代畫論》，湖南美術(shù)出版社2002年，第242頁(yè)。，但為圣賢畫像，卻是中古尤其是明清時(shí)期畫家的一份責(zé)任，亦是當(dāng)時(shí)民間崇拜者的收藏嗜好。

具體到王陽(yáng)明的畫像，實(shí)際上在他生前就已開始在江西贛州的部分地區(qū)流傳。據(jù)《陽(yáng)明年譜》記載，正德十二年十二月，陽(yáng)明班師“至南康，百姓沿途頂香迎拜。所經(jīng)州、縣、隘、所，各立生祠。遠(yuǎn)鄉(xiāng)之民，各肖像于祖堂，歲時(shí)尸祝?！雹賲枪狻㈠X明、董平、姚延福編校整理：《王陽(yáng)明全集》，上海古籍出版社1992年，第1247頁(yè)。然此時(shí)所供奉的陽(yáng)明肖像，估計(jì)皆出于無(wú)名鄉(xiāng)紳或生員之手，形神皆不似，陽(yáng)明“咸不稱意”，誠(chéng)如朱謀垔所言：

王文成鎮(zhèn)虔日，以寫貌進(jìn)者閱數(shù)十人，咸不稱意。蓋文成骨法棱峭，畫者皆正而寫之，顴鼻之間最難肖似。（蔡）世新②蔡世新，生活于明嘉隆年間，字少壑，號(hào)鶴田，江西南康人，善畫人物，《心齋年譜》曾記有陽(yáng)明命其繪呂仙圖之事（參見《王心齋全集》，江蘇教育出版社2001年，第72頁(yè)；按：此事《陽(yáng)明年譜》未載），而《陽(yáng)明年譜》則記載說：嘉靖十六年，“門人周汝員建新建伯祠于越……取南康蔡世新肖師像”（《王陽(yáng)明全集》，第1333頁(yè)）。幼年隨其師進(jìn)，乃從傍作一側(cè)相，立得其真。文成大喜，延之幕府，名以是起。久之，吾宗人聘至南昌，寫面俱請(qǐng)世新，而衣摺丹彩色則用羅素，故各極精妙。至今展之，猶如生對(duì)。世新亦善鉤勒竹，大幅則佳；亦畫美人。③（明）朱謀垔：《畫史會(huì)要》，載潘運(yùn)告編《明代畫論》，第409頁(yè)。案：這則史料，明清之際會(huì)稽人徐沁所撰的《明畫錄》亦有載，曰：“蔡世新，號(hào)少壑，贛縣人，工寫照。時(shí)王文成公鎮(zhèn)虔，召眾史，多不當(dāng)意。蓋兩顴稜峭，正面難肖。世新幼隨師進(jìn)，獨(dú)從旁作一側(cè)相，得其神似，名大起，亦善鉤勒竹，大幅者佳，兼畫美人?！保ㄍ希?/p>

這就是說，陽(yáng)明生前最稱心的畫匠是跟隨其多年的蔡世新，而蔡氏根據(jù)陽(yáng)明真身繪出的乃是其燕居授書像（詳見后述）④今上海博物館藏有蔡世新畫《陽(yáng)明先生小像》，“畫王守仁科頭燕服，右手持卷，盤膝端坐于席上，正是從斜側(cè)面來(lái)描繪的，其顴骨顯得高聳”（楊新：《肖像畫與相術(shù)》，《故宮博物院院刊》2005年第六期）。然筆者以為，此像是否確系蔡世新所繪，尚有待考證。，故該類成像對(duì)后世的影響最大。

王陽(yáng)明去世不久，其在浙、贛、黔、粵等地的門人后學(xué)，便紛紛為其設(shè)祀建祠⑤因王陽(yáng)明在各地所起的作用及影響不同，所以各地供奉其遺像的目的亦有異，比如“先生在粵、在贛，平禍亂，靖封疆，其祀先生者以功；而黔人之祀先生者以學(xué)”（張幼軒：《陽(yáng)明祠記》，載《貴陽(yáng)陽(yáng)明洞·陽(yáng)明祠碑刻拓片集》，貴州人民出版社2002年版，第127頁(yè)）。浙人之祀陽(yáng)明，似同于黔而異于粵、贛。，僅《陽(yáng)明年譜》與《世德記》所載比較有名的祀祠，就有十一處之多⑥分見《王陽(yáng)明全集》，第1333、1335、1340、1342、1344、1345、1346、1350、1352、1482、1484頁(yè)。，甚至一些偏僻之地也建起了帶有鄉(xiāng)約、族會(huì)、家塾性質(zhì)的祀祠。而祀祠中一般都須立像祭拜，于是陽(yáng)明畫像便在其門人后學(xué)中被迅速傳播開來(lái)。不過這只是對(duì)王學(xué)興盛地而言，若換成王學(xué)傳播的邊角地帶，陽(yáng)明畫像則變成稀罕之物了。誠(chéng)如嘉靖年間浙南碩儒項(xiàng)喬所言：

日又至（吉安）報(bào)功祠，見薛同年甲（薛侃）置陽(yáng)明石刻于宇下，竊謂此雖未足以知陽(yáng)明，亦足以知薛子之政矣。虔有周、程、陽(yáng)明像，又有陽(yáng)明親手墨刻，乃人生所罕見而奇遇者。日見郁孤（即贛州郁孤臺(tái)），牛馬其風(fēng)，蕪穢不治，而陽(yáng)明（像）是山板刻，又多倒置于冷濕地下。⑦方長(zhǎng)山、魏得良點(diǎn)校：《項(xiàng)喬集》，《溫州文獻(xiàn)叢書》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2006年，第364頁(yè)。

由于陽(yáng)明死后，其學(xué)說即被朝廷定性為“偽學(xué)”，所以其畫像在嘉靖年間曾被人有意無(wú)意地“倒置于冷濕地下”，是完全可能的。但要說陽(yáng)明畫像在當(dāng)時(shí)就已與周敦頤、程頤畫像一樣，成了“人生所罕見而奇遇”之物，則只能說明項(xiàng)喬的孤陋寡聞了。

據(jù)錢德洪整理的《世德記》所收之徐階《陽(yáng)明先生畫像記》記載：

嘉靖己亥（1539年），予督學(xué)江西，就士人家摹得先生燕居像二，朝衣冠像一。明年庚子夏，以燕居之一贈(zèng)呂生舒，此幅是也。……未幾被召，因摹像以歸，將示同志者，而首以贈(zèng)呂生。予嘗見人言此像于先生極似，以今觀之，貌殊不武，然獨(dú)以武功顯于此，見儒者之作用矣。呂生誠(chéng)有慕乎，當(dāng)（一作“尚”）于其學(xué)求之。⑧《王陽(yáng)明全集》，第1482頁(yè)。

不過該文與載于徐階《世經(jīng)堂集》卷十四中的《陽(yáng)明先生畫像記》所記內(nèi)容稍有不同?！妒澜?jīng)堂集》說該像乃“贈(zèng)同年淡泉鄭子”⑨徐階：《世經(jīng)堂集》卷十四《陽(yáng)明先生畫像記》，《四庫(kù)全書存目叢書》本。，而非《世德記》所說的“贈(zèng)呂生舒”。除所贈(zèng)對(duì)象不同外，其余文字兩種文本所記皆同。此外，王畿《先師畫像記后語(yǔ)》亦載：“公（指徐階）首以像、記授門人呂生需（疑即“呂生舒”，需、舒音近），因以視予?！雹伲鳎┩蹒埽骸锻觚埾壬肪硎?，清光緒七年重刻本。

由于當(dāng)時(shí)徐階臨摹的王陽(yáng)明燕居像有二幅，是故筆者推測(cè)，徐階可能是把兩幅像中的一幅贈(zèng)予同年鄭淡泉并附記，另一幅則贈(zèng)予門生呂需亦附記②鄭淡泉和呂需分別為徐階的好友和門生。呂需，《萬(wàn)歷野獲編》記為呂光，生平不可考。陳繼儒《見聞錄》卷六：“……是時(shí)，文貞（徐階）之客曰呂需，號(hào)水山，唐棲人，老而負(fù)俠骨，嘗偽為徐使者，持文貞書面謁新鄭（高拱），新鄭與之酒食，不敢以勺粒下口，至哀泣號(hào)訴，達(dá)于新鄭之內(nèi)夫人，乳媼以下無(wú)不感動(dòng)垂涕者，皆為文貞潛解之。而新鄭之意亦倦矣?；蛟坏脜涡柚σ病！保ā端膸?kù)全書存目叢書》史二百四十四，第204頁(yè)）此記高拱為呂需所動(dòng)而釋徐家之懲，雖不可盡信（參見姜德成：《徐階與嘉隆政治》，天津古籍出版社2002年，第372頁(yè)），但卻能說明呂需這個(gè)人與徐階的密切關(guān)系。《萬(wàn)歷野獲編·呂光》：“晚年游徐華亭門，為入幕客。徐為高新鄭所恨……呂詐為徐之奴，持徐乞哀書伏哭高公庭下，如申包胥故事，高為心動(dòng)，至高夫人亦感戚勸解?！保ǖ?15—216頁(yè)）故知呂光即呂需。。因兩篇記文內(nèi)容完全一致，惟贈(zèng)予對(duì)象不同，而且后者是被陽(yáng)明后學(xué)所保存，在王門中的流傳的可能性顯然要大大超過前者。因此，后來(lái)王正億在編纂《陽(yáng)明先生家乘》（錢德洪將其更名為《世德記》，收于《王陽(yáng)明全集》）時(shí)，只收錄贈(zèng)予呂需的記文，而不收贈(zèng)予鄭淡泉的記文，而王畿亦獨(dú)為《世德記》所收的贈(zèng)呂需之記文撰寫跋語(yǔ)，是完全合情合理的。

后來(lái)王門內(nèi)部所掀起的陽(yáng)明遺像崇拜熱，與徐階可以說有直接關(guān)系。而徐階之所以會(huì)如此重視陽(yáng)明畫像，一方面自然是出于他對(duì)陽(yáng)明學(xué)說的信奉，另一方面亦與他反對(duì)“去孔子王號(hào)，變像為木主”③（明）徐階：《少湖先生文集》卷五《復(fù)潘樸溪提學(xué)》，《四庫(kù)全書存目叢書》本。的立場(chǎng)有一定關(guān)系。陽(yáng)明歿后兩年，即嘉靖九年（1530），明朝開始實(shí)行禮制改革，其中一項(xiàng)，就是把最高學(xué)府北京國(guó)子監(jiān)孔廟里的塑像改為木主（即木制神牌，又稱神主，上書被祀者的姓名而非畫像）。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的辟佛者認(rèn)為，塑像或肖像類似于佛像，這是對(duì)孔子的褻瀆。在這樣的政治環(huán)境和輿論壓力下，當(dāng)時(shí)有個(gè)別陽(yáng)明弟子也主張用木主代替陽(yáng)明畫像，比如嘉靖十四年（1535）夏，余姚人徐九皋于揚(yáng)州重建維揚(yáng)書院時(shí)，即“設(shè)先師木主，配以四賢”④（明）歐陽(yáng)德：《歐陽(yáng)南野先生文集》卷八《維揚(yáng)書院記》，《四庫(kù)全書存目叢書》本。，以祀陽(yáng)明。徐階既然反對(duì)變孔子像為木主，那就一定會(huì)主張以陽(yáng)明畫像為祭祀之首選。于是，徐階便四處尋摹陽(yáng)明畫像，尋摹后還向同門推介，藉以推動(dòng)“像文成而祀焉”⑤（明）王世貞：《弇州山人續(xù)稿》卷一三六《存齋徐公行狀》，《四庫(kù)明人文集叢刊》，上海古籍出版社1993年。的活動(dòng)。所以，當(dāng)時(shí)王門祀陽(yáng)明一般都是把陽(yáng)明圖像與木主放在一起，這樣既可區(qū)別于外來(lái)佛像，又可使陽(yáng)明形象可親可愛，以適應(yīng)王學(xué)普及化的需要。據(jù)錢德洪《上海日翁書跋》：“嘉靖壬子（1552），海夷寇黃巖，全城煨燼。時(shí)正億游北雍，內(nèi)子黃（王正億妻）哀惶奔亡，不攜他物，而獨(dú)抱（陽(yáng)明）木主圖像以行，是卷（指《上海日翁書》）亦幸無(wú)恙。”⑥《王陽(yáng)明全集》，第986頁(yè)。陽(yáng)明的木主圖像是神主，其嗣子正億家人自然不敢有絲毫褻瀆，黃巖大火，正億妻不攜他物而獨(dú)抱陽(yáng)明木主圖像以行，是完全應(yīng)該的。

徐階《陽(yáng)明先生畫像記》中提到的陽(yáng)明朝衣冠像后又被陽(yáng)明同鄉(xiāng)俞嶙⑦俞嶙，字嵩庵，浙江余姚人，清康熙十二年刊刻《陽(yáng)明先生全集》于廣東從化，卷首追繪陽(yáng)明遺像。臨摹傳之。俞嶙嘗在凡例中自識(shí)其緣起云：

昔華亭徐少師階督學(xué)江西，于士人家摹得先生燕居像二、朝衣冠像一，此則其朝像也。徐少師嘗語(yǔ)人云：“此像于先生極肖。”予于吾里所見廟像亦然。今后人仰慕先生，每有不見古人之恨，予特繪而傳之，使學(xué)者能于有象之面目求其無(wú)形之性情，則語(yǔ)言文字之外當(dāng)自有遇之者。⑧（清）劉原道：《陽(yáng)明先生年譜》卷首，光緒三十二年刻本。

清光緒三十二年（1906），劉原道又據(jù)俞嶙原刻重摹增入其所編的《陽(yáng)明先生年譜》卷首。

然而，徐階贈(zèng)予鄭淡泉和呂需的陽(yáng)明畫像，肯定不是蔡世新的原畫，因?yàn)樾祀A本人已說得很明白，是“就士人家摹得先生燕居像二，朝衣冠像一”，而此時(shí)離陽(yáng)明去世已有十一年。嘉靖年間，除蔡世新所繪陽(yáng)明像外，尚有時(shí)任浙江僉事的陽(yáng)明門人張?chǎng)椛舰購(gòu)場(chǎng)椛?，字汝立，?hào)石磐，人稱南軒公，江西安福人，明正德五年舉人，六年進(jìn)士，選庶吉士，授監(jiān)察御史、督學(xué)南畿。因參與舉發(fā)寧王朱宸濠叛亂，語(yǔ)觸權(quán)貴，遭逮入獄，后罷歸。嘉靖間任浙江僉事，督學(xué)御史等。著有《南松堂稿》六卷、《山居雜興》等。嘗在安福創(chuàng)辦兼山書院（文明書院）、樂育書院。畫的陽(yáng)明像。據(jù)鄒守益《題會(huì)稽師訓(xùn)卷》載：“張子鰲山繪陽(yáng)明先師遺像，及彙書翰為一卷，夙夜用以自范。某敬題曰‘會(huì)稽師訓(xùn)'?！雹冢鳎┼u守益：《東廓鄒先生遺稿》卷九，光緒三十年孫仁任刊本。因同文中又有“先師棄諸生二十年矣，諸同門相繼淪逝，而吾二人亦齒發(fā)種種矣”之記載，故可推知，張?chǎng)椛街駪?yīng)繪于嘉靖二十七年（1548），比蔡世新畫晚了九年；而且張?chǎng)椛绞窃诮B興畫的像，而蔡世新是在贛州畫的像，兩地皆為陽(yáng)明的講學(xué)論道處，故所畫像亦當(dāng)為陽(yáng)明講學(xué)授徒之肖像。

另?yè)?jù)清末李慈銘《于越三不朽圖贊按》：

明代張陽(yáng)和所藏南康蔡少壑世新墨繪陽(yáng)明先生深衣小像，有越崢（原注：朱南雍，隆慶戊辰進(jìn)士，以畫名）題贊一首，其引首有白文小長(zhǎng)印，曰“五云深處珊人”，末題“山陰后學(xué)朱南雍書”。有朱文方印二：一曰“朱子肅”，一曰“山水木石間人，琴棋詩(shī)輩中意”。③（清）李慈銘：《于越三不朽圖贊按》，載沈云龍編《明清史料彚編》集九冊(cè)，第256頁(yè)。

說明蔡世新所畫的陽(yáng)明像，當(dāng)時(shí)即已傳至越中，而張?jiān)恚ㄌ?hào)陽(yáng)和）乃陽(yáng)明二傳弟子、紹興望族，故筆者估計(jì)，張陽(yáng)和所藏蔡世新墨繪陽(yáng)明先生深衣小像與張?chǎng)椛皆跁?huì)稽畫陽(yáng)明像這兩件事之間，也許存有某種聯(lián)系。

又據(jù)明代文豪徐渭《新建伯遺像》④關(guān)于徐渭所得之陽(yáng)明遺像，可參見其所撰的《里優(yōu)者持象索書》（《徐渭集》第3冊(cè)，第1055頁(yè)）。詩(shī)云：

方袍綦履步從容，高顙籠巾半覆鐘。千古真知聽話虎，百年遺像見猶龍。夜來(lái)衣缽今何在？畫里須眉亦似儂。更道先生長(zhǎng)不減，那能食粟度春風(fēng)？⑤（明）徐渭：《徐渭集》第1冊(cè)，中華書局1983年，第228頁(yè)。

從詩(shī)意分析，徐渭所見“遺像”疑為陽(yáng)明之全身官服像。此像與蔡世新、張?chǎng)椛剿嬛?yáng)明像尤其是徐階從士人家摹得的陽(yáng)明“朝衣冠像”有何關(guān)聯(lián)，現(xiàn)已無(wú)從考證。不過從以上敘述來(lái)看，陽(yáng)明去世后的一段時(shí)期，流行于世的陽(yáng)明畫像似以燕居講學(xué)像為主，然到明代晚期，則變?yōu)橐猿鹿谙駷橹?，而且流傳于世的?yáng)明畫像已至少有五、六種之多。

除了臨摹陽(yáng)明畫像外，在明代中后期，為陽(yáng)明畫像題辭的勢(shì)頭亦有增無(wú)減，據(jù)筆者初略統(tǒng)計(jì)，有史料可據(jù)者有三十人之多⑥明清兩代為陽(yáng)明題像者甚多，如弟子鄒守益（見《鄒東廓先生文集》卷九）、王畿、錢德洪，侄子王正思、王正愚（均見隆慶本《王文成公全書》卷首），友人湛若水（見《湛甘泉先生文集》卷二十六）、弟子陳九川（見《明水陳先生文集》卷六）、明人朱賡（見《朱文懿東文集》卷十八）、許獬（見《叢青軒集》卷五）、林大春（見《井丹林先生文集》卷十七）、蔡汝楠（見《自知堂集》卷十五）、張岱（見蓬釋軒《姚江雜纂》），清人彭定求（見《陽(yáng)明學(xué)》第十五號(hào)）、張澍（見《養(yǎng)素堂文續(xù)集》卷三）、章鈺（見《四當(dāng)齋集》卷七）、黃彭年（見高瀨武次郎《陽(yáng)明學(xué)新論》）、魏源（見《魏源集》卷十九），近人劉師培（見《劉申叔先生遺書》卷八）等。而最集中記錄陽(yáng)明像贊的文獻(xiàn)乃是清人輯成的《陽(yáng)明先生遺像冊(cè)》（影印本，書簽由何紹基書寫，莫友芝題眉，鄭珍序〔見俞冰、馬春梅主編：《中國(guó)歷史名人別傳錄》之《王陽(yáng)明先生事略》，學(xué)苑出版社2007年版〕）和今人所編的《貴陽(yáng)陽(yáng)明祠·陽(yáng)明洞碑刻拓片集》（貴州人民出版社2002年版），其中載有袁枚、謝啟昆、熊枚、許祖武、秦瀛、茹芬、唐仲冕、顧宗泰、朱懋功、賀長(zhǎng)齡、唐鑒、翁同書、羅繞典、喬用遷、周作楫、胡家玉、朱樹、周際華、陳炳極、何紹基、鄭珍、莫友芝、莫庭芝、振棫、朱獲，黃輔辰、潘霨、史念祖等清代、近代諸多碩儒名流的像贊序跋，這也從一個(gè)側(cè)面反映了陽(yáng)明學(xué)在清代、近代的傳播狀況。。不過這種勢(shì)頭到清代以后略有減弱。近年來(lái)，隨著陽(yáng)明思想與事跡越來(lái)越受到海內(nèi)外各界的關(guān)注，為陽(yáng)明塑像、畫像之風(fēng)又開始由衰轉(zhuǎn)盛。據(jù)筆者調(diào)查，現(xiàn)存于海內(nèi)外的陽(yáng)明畫像、木雕像及銅像至少有三十八種以上，是除孔子之外現(xiàn)存遺像較多的中國(guó)古代思想家之一⑦據(jù)說歷代所塑或所刻的朱熹像有十余種，且主要源自于朱熹本人所畫的“對(duì)鏡寫真題以自警”像（按：僅在福建就發(fā)現(xiàn)了四塊不同形象的石刻像；參見高令?。骸吨祆涫论E考》，上海人民出版社1987年，第304、311頁(yè)）。陽(yáng)明遺像顯然要大大多于朱熹，且皆有門人后學(xué)或其崇拜者所畫。。其中有不少作品是后人臨摹前人、外國(guó)摹仿中國(guó)，因此出現(xiàn)諸多遺像相同或近似的狀況，是很正常的。若就這些遺像的種類而言，則大致可分為燕居像、朝服像、封爵像、布衣像和戎裝像，對(duì)此筆者已有專文詳述，茲不贅述。

二

需要說明的是，通過對(duì)包括日本、韓國(guó)在內(nèi)的幾乎所有王陽(yáng)明遺像的細(xì)致梳理后使筆者發(fā)現(xiàn)：陽(yáng)明遺像所展示給我們的歷史記憶，不僅包括陽(yáng)明形象在歷史時(shí)間上的轉(zhuǎn)換過程及其所產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)，而且還包括陽(yáng)明遺像在中、日、韓三國(guó)不同空間中所呈現(xiàn)的各自特點(diǎn)及其所蘊(yùn)涵的文化信息。而這些歷史記憶和文化信息，又可作為我們進(jìn)一步解讀陽(yáng)明思想及其行為方式的輔助手段和特殊視角。在筆者看來(lái)，陽(yáng)明遺像所透露給我們的歷史記憶和文化信息至少有以下幾個(gè)方面。

第一，如果說朱子像主要來(lái)源于朱熹本人根據(jù)“寫真”之要求而繪制的自畫像，那么陽(yáng)明像則主要來(lái)源于王氏門人蔡世新等人根據(jù)“神似”之要求而繪制的想象畫。朱熹自畫像是為了“自警”，故易于被“人化”，而陽(yáng)明被人畫則是為了“示人”，故易于被“神化”。從而使朱子像顯得較為“形似”，而陽(yáng)明像顯得較為“神似”。如果說“形似”取決于是否建立在生動(dòng)把握所繪對(duì)象之外形特征的基礎(chǔ)之上，那么“神似”便取決于是否建立在深刻把握所繪對(duì)象思想個(gè)性的基礎(chǔ)之上，所以朱舜水所說的“大凡畫像，至后世輒展轉(zhuǎn)失真，此無(wú)足怪者”①朱謙之編校：《朱舜水集》，中華書局1981年，第99頁(yè)。之普遍規(guī)律，也許并不完全適合對(duì)陽(yáng)明遺像之考察。當(dāng)然，后人為陽(yáng)明畫像，有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)湛甘泉所說的“求之像成”的“不得已”的情況，而放棄“求之德成”、“求之思成”的目標(biāo)訴求，所以在流傳于世的各類陽(yáng)明像中存在介于“神像”、“想像”及“形像”之間的現(xiàn)象是很正常的。

第二，就筆者所知的三十八種陽(yáng)明畫（雕）像來(lái)看，雖形象不一，姿態(tài)各異，但不外乎燕居、朝服、封爵、布衣、戎裝和野服六種類型。其中朝服、封爵、戎裝屬官服像，燕居、布衣、野服可謂學(xué)者像。而徐階《陽(yáng)明先生畫像記》所謂的“燕居像二，朝衣冠像一”之陳述，則似乎能夠反映出當(dāng)時(shí)流傳的陽(yáng)明學(xué)者像要多于官服像之實(shí)態(tài)。以后的演變，亦進(jìn)一步證明了明清時(shí)期的陽(yáng)明遺像以燕居講學(xué)像為主且來(lái)歷比較清晰這兩個(gè)基本事實(shí)。至于在世人心目中的陽(yáng)明形象為何是以學(xué)者形象為主，則恐怕與陽(yáng)明自身的思想感染力以及以徐階為代表的陽(yáng)明弟子的影響力有相當(dāng)密切的關(guān)系。此外，陽(yáng)明“和樂坦易、不事邊幅”②徐愛語(yǔ)，見《王陽(yáng)明全集》，第1頁(yè)。案：王陽(yáng)明“和樂坦易、不事邊幅”的形象與其父王華頗為相近。陸深在《海日先生行狀》中對(duì)王華的評(píng)價(jià)是：“先生氣質(zhì)醇厚，平生無(wú)矯言飾行，仁恕坦直，不立邊幅，與人無(wú)眾寡大小，待之如一。”（《王陽(yáng)明全集》，第1397頁(yè)）楊一清的《海日先生墓志銘》亦認(rèn)為王華是“氣質(zhì)醇厚，坦坦自信，不立邊幅”（同上，第1390頁(yè)）的謙謙君子。這說明，陽(yáng)明父子兩皆待人隨和，無(wú)官架子，有平民教育家的風(fēng)范，甚至有點(diǎn)不循規(guī)蹈矩。而當(dāng)時(shí)的道學(xué)先生，大都給人以“支離瑣屑，修飾邊幅，為偶人之狀”（同上，第248頁(yè)）的道貌岸然的印象。北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)·序致》所痛斥的“肆欲輕言，不修邊幅”者，則正好與之相反，陽(yáng)明父子就多少有點(diǎn)這種不循規(guī)蹈矩的跡象。與浙中王門比較，江右王門中倒有不少“修飾邊幅，為偶人之狀”者，如鄒元標(biāo)評(píng)論王時(shí)槐所言：“夫?qū)W有規(guī)矩，惟靜與無(wú)欲為正，猶衣之有幅也，衣而無(wú)幅即不衷?！保ā队褢c堂存稿》卷首《王塘南先生全集序》，萬(wàn)歷三十八年蕭近高刻本）的外在形象，遇政治險(xiǎn)境，喜以“綸巾野服”③比如正德十六年宸濠之變后，陽(yáng)明受到嚴(yán)重的政治陷害，“乃以綸巾野服入九華山”（錢明編校：《徐愛·錢德洪·董澐集》，鳳凰出版社2007年，第232頁(yè)）。所謂綸巾野服，即粗頭巾加山野之服，一般是隱士穿戴的。錢德洪解釋道：“綸巾野服，則舉止中慮?！保ㄍ希┮饧椿乇軔憾?、中規(guī)中矩。、隱遁山野的性格特征，以及勤于學(xué)問、誨人不倦的內(nèi)在品質(zhì)，也造成了較之官服像世人更喜愛陽(yáng)明燕居像的普遍心態(tài)。這只要體會(huì)一下徐階所謂的“貌殊不武，然獨(dú)以武功顯于此，見儒者之作用”的陽(yáng)明評(píng)價(jià)論以及明清兩代學(xué)者所撰的各類陽(yáng)明像贊，即可不言自明。用清人彭定求的贊辭說，陽(yáng)明在世人心目中的形象就猶如“包山作像，寫生軼倫；宴坐靜觀，褐衣幅巾；功名何有，至德斯純”；意喻與“立德”、“立言”相比，“立功”對(duì)一位偉大的思想家來(lái)說，幾乎可忽略不計(jì)。

第三，談到陽(yáng)明的官服像，必然要涉及有關(guān)明代官服諸問題。對(duì)于明代官服，陽(yáng)明同里碩儒朱舜水曾做過詳細(xì)介紹，他說：

大明衣冠之制，以文官言之，有朝冠，冠有簪，冠中有梁，有金線，分別官職高下。武官以纓，纓有曲?！屑t有青。五品以上紅公服，五品以下青公服。有軟帶，文武有別?！序?，有麒麟，有斗牛，有緋魚，有坐龍。以上五種，惟一品二品得賜，以下官不敢服，不賜不敢服?！涔俨煌?，帶有玉有犀。①《朱舜水集》，第374—375頁(yè)。

這就是說，明朝官服包括文官和武官兩種服飾。對(duì)照陽(yáng)明的若干種官服像，又可分為武官像和文官像，但以文官像為主。這說明，陽(yáng)明在世人眼里主要是文官而非武官。

第四，談到陽(yáng)明的學(xué)者像，就要涉及事功、學(xué)問、道德三者之間的關(guān)系問題。陽(yáng)明本人可以說是一直堅(jiān)持以學(xué)問、道德為重之立場(chǎng)的，這只要讀一下他的高足王畿的以下記載，即可了然：

今日雖成此事功，亦不過一時(shí)良知之應(yīng)跡，過眼便為浮云，已忘之矣。夫死天下事易，成天下事難；成天下事易，能不有其功難；不有其功易，能忘其功難。此千古圣學(xué)真血脈路。②《王龍溪先生全集》卷十三《讀先師再報(bào)海日翁吉安起兵序》。

昔有士人謗先師，以為雖講道德，只做得功名之士。先師（陽(yáng)明）聞之，曰：“此士人非謗我，乃見稱也。古之人志于功名，則不動(dòng)心于富貴。予雖日講圣人之學(xué)，少有不謹(jǐn)，墮落富貴之念，或時(shí)有之，況功名乎？”③《王龍溪先生全集》卷十五《自訟問答》。

師（陽(yáng)明）曰：“……我今與世間講學(xué)，固以道德設(shè)教……古之所謂功名，今之道德；古之所謂富貴，今之功名……。”④《龍溪先生會(huì)語(yǔ)》卷六《天山答問》，萬(wàn)歷四年查鐸刻本。

昔有求工畫者，不在乎吮筆含墨，而在于解衣磅薄以坐之人，惟能忘于畫而后畫始工耳。今者則何以異于是？⑤《王龍溪先生全集》卷十三《讀云塢山人集序》。

因此可以說，世人為陽(yáng)明畫像或臨摹其遺像，以其立言、立德為神似之基礎(chǔ)，是完全符合陽(yáng)明本意的。也許正是因?yàn)檫@個(gè)原因，嘉靖三十一年（1552），浙江提學(xué)副使薛方山才提出改稱紹興“新建伯祠”⑥“新建伯祠”是嘉靖十六年十月由陽(yáng)明門人周汝員與知府湯紹恩拓地建于越（參見《陽(yáng)明年譜·附錄一》嘉靖十六年丁酉十月條）。為“陽(yáng)明先生祠”的建議。據(jù)載：

嘉靖壬子春二月，浙江提學(xué)副使、后學(xué)武進(jìn)薛某巡歷紹興，謁陽(yáng)明王先生祠。見祠以“新建伯”提額，因思先生之所以振起乎世道、著存乎人心者，恐不專在是也。越夏六月某日，屬紹興府知府梅守德易以今額。⑦（明）薛應(yīng)旗：《方山先生文錄》卷二十二《更定陽(yáng)明先生祠額告文》，《四庫(kù)全書存目叢書》本。

陽(yáng)明祠名稱的改變，實(shí)際上反映了陽(yáng)明形象由政治家到思想家、由官員到學(xué)者的轉(zhuǎn)型過程，而這種轉(zhuǎn)變亦必然會(huì)反映到陽(yáng)明畫像的創(chuàng)作以及臨摹選擇中。所以陽(yáng)明去世后，其門人后學(xué)大都塑燕居授書像而祭之，如嘉靖三十四年（1555）歐陽(yáng)德改建天真書院仰止祠，“下祀塑師燕居像，為門人私祭”8《王陽(yáng)明全集》，第1346頁(yè)。；而在隆慶以前，塑燕居像而私祭陽(yáng)明，乃學(xué)界民間的普遍愿望。

不過隨著統(tǒng)治階級(jí)利益的轉(zhuǎn)異，陽(yáng)明在“事功”方面的意義日漸突顯，所以到了后來(lái)，陽(yáng)明官服像的種類逐漸增多，以至超過了燕居像。由此似也證明了筆者有關(guān)后世有將王陽(yáng)明進(jìn)一步官僚化、政治化的推斷，而這顯然是與明人為陽(yáng)明畫像以及徐階等人撰寫畫像記的初衷背道而馳的。

第五，以上所說的把陽(yáng)明官僚化、政治化的傾向，在明治維新前后的日本軍政界反映得尤為明顯，這從以乃木希典、東鄉(xiāng)平八郎、井出季和太等為代表的日本軍政界人士大都喜愛陽(yáng)明的“官服”像或帶有武士風(fēng)格的陽(yáng)明肖像中，即可看出一斑①中、日兩國(guó)發(fā)生在陽(yáng)明遺像上的這種相異趨勢(shì)，同樣體現(xiàn)在朱舜水的遺像問題上。如茨城縣立歷史館珍藏的由擔(dān)任過水戶第八代藩主治紀(jì)時(shí)代彰考館之總裁的立原杏所所畫的朱舜水肖像，身背寶劍，橫須怒發(fā)，儼然像個(gè)武士（參見《水戶黃門邸を探る》，東京，文京故鄉(xiāng)歷史館2006年編）。這固然有日本人想使舜水武士化的意圖，但舜水本身會(huì)武功也是個(gè)重要原因（詳見拙文：《朱舜水の主動(dòng)的在地化と受動(dòng)的日本化》，《季刊日本思想史》，東京：ペりかん社，第81號(hào)，2014年。。于是，明清以后從中國(guó)傳入日本的多種陽(yáng)明遺像，便出現(xiàn)了兩個(gè)有趣的現(xiàn)象：一是與中、韓兩國(guó)人士喜愛陽(yáng)明文人像不同，經(jīng)日本人臨摹、再創(chuàng)作后的陽(yáng)明像，有進(jìn)一步“官服”化的趨勢(shì)；二是與中、韓兩國(guó)人士喜愛陽(yáng)明的半身像不同，經(jīng)日本人臨摹、再創(chuàng)作后的陽(yáng)明像，有“全身”化的趨勢(shì)。筆者以為，這兩種趨勢(shì)的出現(xiàn)，可能都與當(dāng)時(shí)日本社會(huì)提倡“武功”，故而需要用陽(yáng)明的“事功”形象來(lái)作鋪墊，以及一般來(lái)說“全身”塑像更能被人從直觀、形象的視角接受和理解，有密切關(guān)系。而這也正是日本人尤其是幕末維新時(shí)期的武士階層對(duì)王陽(yáng)明極為崇拜的重要原因之一，同時(shí)也可作為日本人擅長(zhǎng)直觀思維的又一明證。而換一個(gè)方向看，陽(yáng)明遺像在韓國(guó)的傳播過程，就與日本略有不同。按照韓國(guó)學(xué)者的說法，最早在韓國(guó)頗有影響的《少年》雜志上刊登的陽(yáng)明肖像，“更像是韓國(guó)的儒學(xué)學(xué)者或元老學(xué)者”，他“富有文人風(fēng)采，而不同于武士風(fēng)貌”②（韓）崔在穆：《近代韓國(guó)、日陽(yáng)明先生肖像之思想戰(zhàn)略——以崔南善<少年>與東敬治<陽(yáng)明學(xué)>為中心》，收入錢明、葉樹望主編：《王陽(yáng)明的世界》，浙江古籍出版社2008年，第540—541頁(yè)。。這顯然是由日、韓兩國(guó)的不同文化傳統(tǒng)以及從中國(guó)傳入陽(yáng)明學(xué)時(shí)的不同選擇和后來(lái)的不同發(fā)展方向所決定的。因此故，陽(yáng)明遺像中所隱含著的歷史記憶和所透顯出的文化信息，無(wú)疑是值得我們深入研究的課題。

責(zé)任編輯：湯蘇婷

The Historical Memory and Cultural Information in the Memorial Portrait of Wang yangming

Qian ming

“Portrait ”is one of the important means in memorial the ancient saints ， especially as the time passing quickly， “The images”direct and closeness feelings have already explicitly shown the special humanities value and social functions.As regard to the concrete survey of the memory portrait of Wang yangming，the author had special thesis to illustrate， this article explained in detail of the historic implication and cultural meaning towards the portrait of Wang yangming.

Wang yangming， the memorial portrait， historical memory， cultural information

K203

A

1000-8705（2016）02-10-16

錢明，1956年生于杭州，日本九州大學(xué)博士，浙江省社會(huì)科學(xué)院研究員，浙江省儒學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)陽(yáng)明學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。