趙 歌

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身體與體育健身現(xiàn)象的文化哲學(xué)研究
——基于邁克·費(fèi)瑟斯通消費(fèi)理論

趙 歌

根據(jù)費(fèi)瑟斯通的消費(fèi)理論探討身體問(wèn)題和體育健身這一身體文化現(xiàn)象所蘊(yùn)含的哲學(xué)內(nèi)涵及其所承載的社會(huì)學(xué)意義。研究表明：在當(dāng)今的消費(fèi)文化中，身體不僅是生物學(xué)意義上的軀體，還是處于生產(chǎn)和流通的商品，更是一個(gè)可以“加工”、“購(gòu)買(mǎi)”及“使用”的特殊消費(fèi)品，身體消費(fèi)由此也獲得了大眾文化的廣泛認(rèn)同。通過(guò)分析作為身體消費(fèi)形式的體育健身現(xiàn)象的文化哲學(xué)內(nèi)涵，認(rèn)為：1)體育健身正是身體規(guī)訓(xùn)與身體享樂(lè)的矛盾融合；2)體育健身促成了健康身體與美麗身體的有機(jī)結(jié)合。通過(guò)探討體育健身現(xiàn)象在生活審美構(gòu)建中的重要價(jià)值，認(rèn)為：1)體育健身是消費(fèi)社會(huì)中自我認(rèn)同的主要實(shí)踐手段；2)體育健身也是消費(fèi)社會(huì)中人們追求完美生活的重要支撐。通過(guò)分析體育健身作為群體現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)意義，認(rèn)為：1)體育健身是促進(jìn)人全面發(fā)展的重要手段；2)全民健身是“健康中國(guó)”戰(zhàn)略成功實(shí)現(xiàn)的重要保障。在國(guó)務(wù)院出臺(tái)《全民健身計(jì)劃(2016—2020年)》并將全民健身提升為國(guó)家戰(zhàn)略的大背景下，體育健身社會(huì)文化價(jià)值的深入探索還將會(huì)繼續(xù)。

消費(fèi)理論；身體文化；體育健身；文化哲學(xué)；審美構(gòu)建

前言

人類(lèi)的存在以身體為載體，可是長(zhǎng)久以來(lái)，對(duì)于身體的研究多局限于自然科學(xué)和醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域。實(shí)質(zhì)上，無(wú)論是東西方，身體一直受到文化的嚴(yán)密控制。近百年來(lái)，尤其是進(jìn)入到消費(fèi)社會(huì)后，人文社會(huì)科學(xué)開(kāi)始更多地探討日常生活中的身體問(wèn)題，從而掀起了身體除卻醫(yī)學(xué)或自然科學(xué)之外的另一種探索。

消費(fèi)文化是一種日常文化也是一種世俗文化，以張揚(yáng)個(gè)性和滿(mǎn)足欲望為根基，身體在這里得到了最大程度上的釋放與滿(mǎn)足，這個(gè)時(shí)代的人們也比以往任何時(shí)代都更加注重自己的身體。費(fèi)瑟斯通認(rèn)識(shí)到身體在消費(fèi)社會(huì)中作為消費(fèi)性的符碼出現(xiàn)，經(jīng)過(guò)整理被納入到消費(fèi)目的和計(jì)劃中并受到高度的欣賞和贊美。消費(fèi)文化一直對(duì)于人們的外表做重點(diǎn)強(qiáng)化，并要求人們?cè)鰪?qiáng)對(duì)于身體的自我審視和管理能力，注重通過(guò)對(duì)于有意識(shí)的鍛煉身體和修飾外表而達(dá)到自我理想認(rèn)同的狀態(tài)。

消費(fèi)文化中的完美身體形象，是以健康和美麗為終極目標(biāo)，于是，體育運(yùn)動(dòng)和體育健身便粉墨登場(chǎng)。根據(jù)奧尼爾的觀點(diǎn)，對(duì)于外觀的美容與化妝雖然能夠遮掩歲月的痕跡，但離開(kāi)了有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)和嚴(yán)格的飲食控制，真正健康、美麗的身體不可能形成。消費(fèi)文化由此制造出了有關(guān)身體的標(biāo)準(zhǔn)模式，并不斷地通過(guò)媒體的力量反復(fù)強(qiáng)調(diào)，身體可以通過(guò)諸如體育健身等手段進(jìn)行塑造，大眾最終將會(huì)獲得一個(gè)自己期盼的、健康的、美麗的身體。

基于以上分析，本文首先以身體轉(zhuǎn)向?yàn)榍腥肟谔接懮眢w問(wèn)題及當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)中人們審美感性的生成；其次，分析體育健身這一文化現(xiàn)象在消費(fèi)社會(huì)中的哲學(xué)意味及體育健身現(xiàn)象在消費(fèi)社會(huì)中作為生活審美構(gòu)建的積極意義；最后，討論體育健身作為群體現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)意義等。

1 身體轉(zhuǎn)向

人類(lèi)的身體長(zhǎng)期受到高度限制并接受文化的嚴(yán)密監(jiān)視，最終體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)文化模式。西方傳統(tǒng)文化中，身體被認(rèn)為是萬(wàn)惡之源，為了讓靈魂和精神獲得自由必須擺脫肉體的控制。因此，身體的各種欲望受到了極其殘酷的壓制，而身體也一直沒(méi)有獲得合法的主體性地位。

學(xué)術(shù)上長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于身體意義的忽視，最終被理論家重新發(fā)現(xiàn)。特納在《身體與社會(huì)》一書(shū)中對(duì)此現(xiàn)象給出了兩點(diǎn)理由：1)理性傳統(tǒng)的盛行，笛卡爾的意識(shí)形態(tài)使得身體與精神相分離，身體附庸于精神，這種理性傳統(tǒng)暢通運(yùn)行在西方文化中；2)生物主義學(xué)者認(rèn)為，人類(lèi)的行為完全可以通過(guò)生物學(xué)找到答案，因此，社會(huì)學(xué)意義上的身體研究幾乎成為了空白?！俺錾?、衰老和死亡這些集體的現(xiàn)象已經(jīng)被歷史學(xué)和數(shù)學(xué)人口統(tǒng)計(jì)學(xué)所壟斷，它們?yōu)榱司_地計(jì)算而壓制這些事件的道德和社會(huì)意義”[1]。如今，生物主義正在被當(dāng)今的哲學(xué)人文社會(huì)科學(xué)所拋棄，并且社會(huì)科學(xué)主義宣稱(chēng)身體的意義絕非是生理學(xué)或生物學(xué)那么簡(jiǎn)單。雖然，大規(guī)模社會(huì)學(xué)意義上的身體研究也就是晚近以來(lái)的事情，但越來(lái)越多的證據(jù)顯示，文化對(duì)于身體的規(guī)訓(xùn)與塑造始終伴隨著人類(lèi)社會(huì)，身體也會(huì)隨著不同的文化背景而呈現(xiàn)出各種姿態(tài)。

基于以上思考，對(duì)身體進(jìn)行歷史性考察，并運(yùn)用消費(fèi)理論對(duì)體育健身這一日漸風(fēng)靡的“身體”現(xiàn)象做出文化哲學(xué)①文化哲學(xué)是用哲學(xué)角度研究文化的本質(zhì)、特征及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。從學(xué)科分類(lèi)角度來(lái)看，文化哲學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，是研究者從哲學(xué)研究的理論高度出發(fā)，通過(guò)對(duì)文化活動(dòng)和文化現(xiàn)象進(jìn)行嚴(yán)格的批判反思和學(xué)術(shù)定位，而展開(kāi)研究和論述的哲學(xué)理論。20世紀(jì)以來(lái)，文化問(wèn)題成為現(xiàn)代哲學(xué)研究的中心問(wèn)題之一。以及美學(xué)意義上的思考和解讀。

1.1 歐美身體觀溯源及當(dāng)代身體研究的主要內(nèi)容與理論觀點(diǎn)

1.1.1 歐美身體觀溯源

人與身體就如同一枚硬幣，硬幣本身代表著身體，而硬幣的幣值則代表著人的精神。這就是西方哲學(xué)中的身體與靈魂，而在東方哲學(xué)中則又表達(dá)為身與心的關(guān)系。西方幾千年身體觀的歷史，可以比喻為身體“造反”的歷史，或者更為精確地說(shuō)，是身體革命精神的歷史，也就是身體造反精神的歷史。

從西方哲學(xué)思想史來(lái)看，可以做以下闡釋?zhuān)涸趦上?古希臘和希伯來(lái))文明和中世紀(jì)基督教的文化傳承中，身體與靈魂，始終充滿(mǎn)著緊張的敵意，始終處于一種二元對(duì)立中，這種狀況持續(xù)了一千多年。晚近以來(lái)，“歐陸理性主義”以及近代西方科學(xué)的奠基人笛卡爾用“我思故我在”徹底終結(jié)了身體與精神的偶合，用精神革命了身體。在“理性至尊”和“我思至上”的笛卡爾那里：身體與精神處于兩分狀態(tài)，身體代表著“偶在和感性”而精神代表著“確定和理性”。他所認(rèn)為的“我”指代為靈魂或心靈，指的是一種客觀實(shí)體，而身體本身也是另一種客觀實(shí)體，這兩種實(shí)體相加組合成為了人。實(shí)質(zhì)上，這種機(jī)械二分的思維觀點(diǎn)也帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題，就是這兩種客觀實(shí)體是如何緊密聯(lián)系又如何相互之間進(jìn)行影響的？笛卡爾本人沒(méi)有給出一個(gè)確切的答案。因此，這個(gè)難題也一直困擾著后來(lái)的哲學(xué)家們，從斯賓諾莎、拉·梅特里、萊布尼茲等一直到現(xiàn)在的學(xué)者們。也就是笛卡爾的哲學(xué)思想將無(wú)關(guān)緊要的身體束之高閣，被禁錮在理性的牢籠里。從此，身體開(kāi)始尋求革命也就拉開(kāi)了造反的序幕。

近、現(xiàn)代以來(lái)，對(duì)于身體的認(rèn)識(shí)迎來(lái)了轉(zhuǎn)機(jī)，叔本華首先把身體與精神提高到同等高度，他提出，“我的身體與我的意志就同屬一個(gè)事物”，“每一本真的、純粹的、直接的意志活動(dòng)都立即而直接的就是身體的外現(xiàn)活動(dòng)”[26]。由于受到叔本華的影響，尼采徹底破除了“理性與靈魂”為霸權(quán)的西方傳統(tǒng)思想而確立了以“感性與身體”為統(tǒng)領(lǐng)的西方近代哲學(xué)理論，尼采的哲學(xué)觀點(diǎn)是西方哲學(xué)思想發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。尼采認(rèn)為，“要以身體為準(zhǔn)繩”[18]，“我的兄弟們，寧肯聽(tīng)健康肉體的話(huà)吧，這是一種較誠(chéng)實(shí)較純潔底聲音。純潔而且健康底肉體說(shuō)的較切實(shí)，那豐滿(mǎn)而且方正底肉體”[19]。尼采實(shí)質(zhì)上區(qū)分了兩種身體：強(qiáng)健的身體和虛弱的身體，人們先是有了一個(gè)健康的古希臘身體，然后這個(gè)身體在柏拉圖主義及基督教的奴隸道德的侵蝕下，生病了[29]。尼采所理解的身體不是一系列的器官組合，而是“一系列的本能(Instincts/Instinkte)與欲望(Drives/Triebe)，它們?cè)诮忉尙F(xiàn)實(shí)的同時(shí)構(gòu)建了現(xiàn)實(shí)”[38]。尼采思想中的身體與欲望其實(shí)質(zhì)指的是生命本能的創(chuàng)造力與生物能量運(yùn)動(dòng)的生命力，自此后，在西方哲學(xué)史上，尼采顛覆了思維的主導(dǎo)作用以及理性認(rèn)識(shí)的終極地位并將身體置于存在的中心，并且恢復(fù)了身體的整體性與現(xiàn)實(shí)性。但是，尼采的哲學(xué)思想并未形成統(tǒng)一的體系，且他的界定偏重于身體的生物功能，身體與世界的關(guān)系以及意識(shí)與身體的關(guān)系并未解釋清楚，給后人留下了很大的研究空間。

弗洛伊德撕下了遮蔽在身體上的所有裝飾，首次將身體擱置在社會(huì)歷史發(fā)展的洪流中，使身體擺脫了肉欲并使身體進(jìn)入了人文社科的學(xué)科中并使其立足。弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論和本能理念，讓人的生物身體讓位于身體本身，他提出了著名的三概念理論，即本我、自我及超我，這個(gè)三概念理論成功地區(qū)別了“人的身體”和“身體的人”的概念。由此，人類(lèi)身體能量的神秘黑匣子被弗洛伊德殘酷地揭開(kāi)了，但遺憾的是弗洛伊德也并未真正地從身體本身研究欲望問(wèn)題。隨后，馬克思·韋伯和?？掠职l(fā)現(xiàn)，隨著資本主義的發(fā)展，身體是如何被資本主義精神和現(xiàn)代性所居心叵測(cè)地利用并再次造反，身體變成了既馴服又自主的勞動(dòng)力工具時(shí)，身體問(wèn)題又被擺上了理性的桌面。

對(duì)于身體真正的研究興起于20世紀(jì)，此時(shí)的身體研究已經(jīng)不再是討論身體與心靈哪一個(gè)更為重要。隨著歐美身體研究、欲望理論及女性主義等蓬勃興起，令人們感到驚訝的是身體的全方位覺(jué)醒。舉例來(lái)說(shuō)，身體研究的開(kāi)創(chuàng)者，法國(guó)思想家梅洛-龐蒂的身體-主體概念，這個(gè)概念告訴我們，身體和主體其實(shí)質(zhì)是同一個(gè)存在，身體既是意識(shí)著的主體(經(jīng)驗(yàn)者)又是被經(jīng)驗(yàn)者的客體對(duì)象(存在著)。他認(rèn)為，身體和心靈是統(tǒng)一的，并非像笛卡爾所宣揚(yáng)的那樣——精神是肉體的主宰。梅洛-龐蒂雖然從笛卡爾那里把分離出去的心靈和精神又歸還給了實(shí)體性身體，但他的理論難以解釋現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)權(quán)力如何塑造身體，身體又是如何應(yīng)對(duì)這種塑造之類(lèi)的問(wèn)題。1992年，哲學(xué)家理查德·舒斯特曼教授高舉實(shí)用主義，充分吸收梅洛-龐蒂本體論的哲學(xué)觀點(diǎn)，借鑒東方(中國(guó))、印度及古希臘等亞洲國(guó)家的身體實(shí)踐與人性呵護(hù)觀念，試圖整合當(dāng)今所有與身體有關(guān)的身體理論，并修正?？率軝?quán)力宰割的被動(dòng)的身體觀念，企圖建構(gòu)起真正的身體美學(xué)學(xué)科，但這一理想還有待后續(xù)完善。1.1.2 當(dāng)代歐美身體研究的主要內(nèi)容和理論觀點(diǎn)

每個(gè)人都有身體，但是身體與肉體是否等同？人們通常把肉體(Flesh)當(dāng)做身體(Body)，僅就思想而言，這是對(duì)身體本身的降格。身體是多層次和多維度的現(xiàn)象，其意義隨性別、民族不同而不同、隨一定的歷史境遇而變化。

自20世紀(jì)50、60年代以來(lái)，身體跨學(xué)科研究在西方已經(jīng)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，人類(lèi)文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、女性主義及精神分析學(xué)等都把它作為主要課題。以下就歐美身體研究的主要內(nèi)容和理論觀點(diǎn)作簡(jiǎn)要概括。

1.身體現(xiàn)象學(xué)。身體現(xiàn)象學(xué)研究，被譯為身體體現(xiàn)或身體問(wèn)題。身體現(xiàn)象學(xué)研究的生命力在于，它完全顛覆了西方傳統(tǒng)上的唯物主義(materialism)和邏各斯主義的身心二元論，把身體從靈魂和精神中解脫出來(lái)，并把傳統(tǒng)工具性的、客體性的身體還原為生活的、主動(dòng)性的身體[7]。這方面的研究主要體現(xiàn)在梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)思想體系中。以笛卡爾為代表的西方主流哲學(xué)一直都高舉意識(shí)的重要性而將身體從世界與認(rèn)識(shí)自我的過(guò)程中清除出去。而梅洛-龐蒂不僅把身體從壓抑的精神中解放出來(lái)[20]，而且將身體作為思考本源，這無(wú)疑對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)造成了巨大沖擊。喬治·拉科夫(George Lakoff)和馬克·瓊森(Mark Johnson)合著的《身體哲學(xué)：切身化思維及其對(duì)西方哲學(xué)的挑戰(zhàn)》就明確地指出，梅洛-龐蒂的身體思想已經(jīng)徹底修正了身心二元的笛卡爾理論。后續(xù)的研究也大都繼承了這種觀點(diǎn)，比如，托馬斯·喬爾達(dá)什(Thomas Csordas)提出了從對(duì)身體結(jié)構(gòu)主義研究方法中轉(zhuǎn)化為“切身化”的研究方式，從文本分析與符號(hào)學(xué)轉(zhuǎn)移到在世界中存在的現(xiàn)象學(xué)的分析中來(lái)[20]。

2.身體欲望理論。身體欲望(desire)與身體表現(xiàn)(expression)的研究側(cè)重于研究當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)中的身體、自我與欲望的關(guān)系，以及自我的感覺(jué)如何建構(gòu)的問(wèn)題。隨著消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)，消費(fèi)已經(jīng)成為左右人們行為與思維的主導(dǎo)力量[20]，“我思故我在”被“我消費(fèi)，我存在”而替代，整個(gè)社會(huì)彌漫著對(duì)身體快感的宣揚(yáng)，人們很快將自我、欲望、身體及消費(fèi)聯(lián)系起來(lái)。讓·鮑德里亞(Jean Baudrillard)的《消費(fèi)社會(huì)》借鑒了拉康的“欲望即缺失”分析，進(jìn)一步分析了消費(fèi)文化借助符號(hào)的力量，使身體成為了生產(chǎn)符號(hào)的場(chǎng)所。邁克·費(fèi)瑟斯通(Mike Featherstone)則探究了身體在消費(fèi)社會(huì)中如何作為自我被體驗(yàn)以及改造[41]，本文將借助邁克·費(fèi)瑟斯通的消費(fèi)理論進(jìn)行重點(diǎn)分析研究。

3.身體政治。身體政治研究即身體的規(guī)訓(xùn)與約束(regulation and restraint)問(wèn)題。這部分的研究主要來(lái)源于?？碌纳眢w理論。比較有代表性的是1957年恩斯特·康特諾維茨(Ernst H.Kantorowicz)的《國(guó)王的兩種身體》指出了權(quán)力系統(tǒng)在社會(huì)文化中的象征含義以及如何維持與鞏固權(quán)力的運(yùn)作[20]。此后，?？聞t在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中詳細(xì)地解讀了對(duì)弒君者的身體懲罰。從當(dāng)代身體研究的源頭來(lái)看，其理論主要來(lái)源于福柯的身體政治理論與梅洛-龐蒂的身體存在理論(現(xiàn)象學(xué))。

4.身體社會(huì)學(xué)。在身體社會(huì)學(xué)研究有影響力的當(dāng)屬美國(guó)學(xué)者約翰·奧尼爾以及英國(guó)學(xué)者布萊恩·特納的理論思想。兩人的代表作分別是《身體形態(tài)——現(xiàn)代社會(huì)的物種身體》和《身體與社會(huì)》這兩本專(zhuān)著。其中，社會(huì)學(xué)家約翰·奧尼爾在其書(shū)中區(qū)分出了5種身體：世界身體、社會(huì)身體、政治身體、消費(fèi)身體以及醫(yī)學(xué)身體，總結(jié)出了肉體只是身體的一個(gè)層面，一個(gè)基礎(chǔ)層面[33]。布萊恩·特納在其書(shū)中則主要探討了對(duì)于身體的研究從自然醫(yī)學(xué)層面上升到精神身體的層面。布萊恩·特納以梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)并糅合了擅長(zhǎng)精神分析的弗洛伊德的思想，以及女性主義和社會(huì)學(xué)等都是作者的理論源泉，最終表達(dá)了觀點(diǎn)：身體應(yīng)該是社會(huì)學(xué)研究的中軸[1]，這充分體現(xiàn)了作者淵博的知識(shí)體系。

5.身體性別與性。身體性別(gender)與性(sex)的研究以20世紀(jì)50年代初西蒙娜·波伏娃為代表的《第二性》的面世為里程碑。從20世紀(jì)60、70年代對(duì)身體性別建構(gòu)特征的揭示到80年代研究的酷兒理論。這些方面的研究在思考女性的身體為何會(huì)被文化以及社會(huì)所塑造以及怎樣去塑造之類(lèi)的問(wèn)題。代表人物有朱迪思·巴特勒(Judith Bulter)、埃萊娜·西蘇(Helene Cixous)以及伊麗莎白·格羅斯(Elizabetu Grosz)等。1999年，托馬斯·拉克爾(Thomas Laqueur)的《身體與性屬——從古希臘到弗洛伊德的性制作》指出，我們對(duì)我們自己、我們的性別以及我們的身體觀念已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，我們所認(rèn)為身體的基本范疇最后被證明是不能確證的，該書(shū)的觀點(diǎn)揭示了有關(guān)男子氣質(zhì)和女子氣質(zhì)是建立在所謂客觀生物學(xué)觀察現(xiàn)象上的看法是純屬荒謬的[28]。

6.身體美學(xué)。身體美學(xué)(somaesthetics)這個(gè)概念是由舒斯特曼在《實(shí)用主義美學(xué)》這本書(shū)中提出來(lái)的。其含義是對(duì)“一個(gè)人的身體——作為感覺(jué)審美欣賞(aisthesis)及創(chuàng)造性的自我塑造場(chǎng)所——經(jīng)驗(yàn)和作用的批判的、改善的研究[8]”。舒斯特曼以實(shí)用主義為指導(dǎo)，充分吸收了梅洛-龐蒂的哲學(xué)身體觀，吸收了東方亞洲國(guó)家的人性呵護(hù)與身體實(shí)踐觀念，試圖通過(guò)整合其他身體理論學(xué)科，并修正?？碌氖軝?quán)力主宰的被動(dòng)的身體，從而形成一門(mén)系統(tǒng)的、有效用的身體美學(xué)學(xué)科，這門(mén)學(xué)科對(duì)于傳統(tǒng)體育習(xí)練在身體實(shí)踐中的作用有獨(dú)特的見(jiàn)解。

依據(jù)掌握的資料，當(dāng)今歐美學(xué)者對(duì)于現(xiàn)實(shí)身體、性別身體以及欲望身體的討論是研究身體的3個(gè)基本方向，對(duì)于身體研究也大多考察身體在認(rèn)知、存在、日常生活審美以及藝術(shù)文化等領(lǐng)域中的意義、地位與功能等問(wèn)題。

1.2 國(guó)內(nèi)身體研究以及國(guó)內(nèi)身體與體育的關(guān)系研究

1.2.1 國(guó)內(nèi)身體研究回顧

從中國(guó)哲學(xué)發(fā)展歷史來(lái)看，身與心的關(guān)系既不對(duì)立更不緊張。修身的同時(shí)就可以養(yǎng)心。在中國(guó)古代著名典籍《易經(jīng)》中，傳達(dá)出身體是小宇宙，小宇宙同時(shí)反映了大宇宙的觀點(diǎn)。古人賢達(dá)對(duì)于世界的認(rèn)知，表達(dá)出從身體的內(nèi)在邏輯外化推導(dǎo)出整個(gè)宇宙世界的圖示模樣?？傮w來(lái)說(shuō)，中國(guó)人對(duì)于身-心的認(rèn)知根本不存在感性與理性的問(wèn)題，僅存在是否具體實(shí)踐的問(wèn)題[35]。

筆者查閱相關(guān)資料后發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)最早涉及有關(guān)身體的文章應(yīng)該是錢(qián)鐘書(shū)先生于1937年發(fā)表的《中國(guó)固有的文學(xué)批評(píng)的一個(gè)特點(diǎn)》論文，該篇論文在研究中西方文化比較時(shí)提出，中國(guó)古代有“把文章通盤(pán)人化或生命化(animism)”的特點(diǎn)，該文章陳述了中西方文化批評(píng)中對(duì)于身體化批評(píng)的諸多不同和具體運(yùn)作方法[23]。新中國(guó)成立以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者涉及身體研究的有1991年艾瑞廷的碩士論文《中國(guó)文化的身心觀與美學(xué)》，以及同一個(gè)時(shí)期孫在國(guó)的《論梅洛-龐蒂的“身體-主體”理論》。1990年之后，中國(guó)學(xué)者在身體研究領(lǐng)域頻頻出現(xiàn)，并且新的研究成果不斷涌現(xiàn)。

根據(jù)筆者研究整理，發(fā)現(xiàn)中國(guó)學(xué)者主要在4大領(lǐng)域?qū)ι眢w進(jìn)行了研究。

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化中身體觀研究。中國(guó)傳統(tǒng)文化中身體觀的研究主要指的是從某個(gè)思想家或者是從某個(gè)學(xué)派探討入手，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的身體觀做全面深入的研究。例如：1991年楊儒賓主編的《中國(guó)古代思想史中的氣論與身體觀》；1997年蔡壁名的《身體與自然——以“黃帝內(nèi)經(jīng)”為中心論古代思想傳統(tǒng)中的身體觀》；周與沉撰寫(xiě)的《思想與修行——以中國(guó)經(jīng)典為中心的跨文化關(guān)照》，該書(shū)圍繞中國(guó)經(jīng)典思想理論，以宏偉的氣魄整合各家思想，最終歸納出“形-氣-心”這個(gè)中國(guó)身體圖譜。另外，還有很多學(xué)者在這一領(lǐng)域也進(jìn)行了深刻細(xì)致的研究，在此不一一列舉。總的來(lái)說(shuō)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中身體的研究充分借用了歐美身體研究的視角，整理出中國(guó)獨(dú)特、傳統(tǒng)的身體觀念，可以說(shuō)這是明顯區(qū)別于歐美身體思想體系的。

2.身體政治研究。身體政治的含義是指權(quán)力以知識(shí)和話(huà)語(yǔ)的形式對(duì)身體實(shí)行規(guī)訓(xùn)和掌控，身體生成是在權(quán)力的操控過(guò)程之中，并且積極地參與微觀層面的實(shí)踐與活動(dòng)，其理論來(lái)源于?？隆８？碌睦碚摷冗m用于消費(fèi)文化中的身體，又可以對(duì)中國(guó)近、現(xiàn)代社會(huì)中的身體進(jìn)行探討。?？碌睦碚搶?duì)當(dāng)代中國(guó)學(xué)者重新審視西方身體觀的發(fā)展有很大啟示作用。例如：康瑛的《現(xiàn)代西方語(yǔ)境下的身體性理論闡釋》；劉小楓專(zhuān)著的《沉重的肉身》等。在身體政治研究非常有代表性的汪民安教授主編的一系列專(zhuān)著《身體的文化政治學(xué)》、《后身體：文化、權(quán)力與生命政治學(xué)》以及《身體、空間與后現(xiàn)代性》其理論均來(lái)自于?？潞偷吕掌澋热说漠?dāng)代社會(huì)下身體的微觀權(quán)力實(shí)踐問(wèn)題。

3.身體現(xiàn)象學(xué)研究。這方面的研究實(shí)際上要討論兩個(gè)問(wèn)題：1)在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中如何處理身心二元對(duì)立問(wèn)題；2)繼續(xù)對(duì)梅洛-龐蒂哲學(xué)思想的研究。這方面的研究成果有：錢(qián)捷的論文著作《本體的詮釋——析梅洛-龐蒂現(xiàn)象學(xué)的“肉體”概念》；張堯均博士的《隱喻的身體——梅洛-龐蒂身體現(xiàn)象學(xué)研究》，該文章認(rèn)為，身體現(xiàn)象學(xué)的核心是世界、心靈和身體構(gòu)成了一個(gè)相互依存的不能割裂的辯證循環(huán)系統(tǒng)，身體在其中起著橋梁作用。

4.身體美學(xué)研究。上文已經(jīng)提到身體美學(xué)的概念是由舒斯特曼先生在《實(shí)用主義美學(xué)》一書(shū)中提出來(lái)的。舒斯特曼的哲學(xué)美學(xué)觀點(diǎn)不久便啟發(fā)了國(guó)內(nèi)的研究者。國(guó)內(nèi)最早研究身體美學(xué)的為彭富春和王曉華。彭富春在舒斯特曼的觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，發(fā)表了諸如《身體與身體美學(xué)》、《身體美學(xué)的基本問(wèn)題》等論文，解釋了身體美學(xué)的內(nèi)涵及日常生活審美化等問(wèn)題，其中最為引人注目的是，他認(rèn)為，身體美學(xué)不僅是關(guān)于身體的美學(xué)，更應(yīng)是從身體出發(fā)的美學(xué)。從身體出發(fā)意味著應(yīng)該首先思考身體的肉體性、偶在性和個(gè)體性?！坝⒘巳撕褪澜缱钤醯年P(guān)系和通道”，“身體是欲望、技術(shù)和智慧的游戲之所”[21]。而王曉華則指出，尼采提出了以身體為主體的美學(xué)，梅洛-龐蒂的研究雖然也很深入但畢竟沒(méi)有對(duì)身與心做出清晰地解讀，梅洛-龐蒂的身體哲學(xué)思想也是朦朧的。此外，有學(xué)者認(rèn)為，鮑姆嘉通雖然提出美學(xué)是感性學(xué)，但他的意思是主體對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象的感性認(rèn)識(shí)，而身體本身是被排除在外并視“肉體是萬(wàn)惡之源”。相反，馬克思不僅看到了人作為自然生物存在的一切特性，包括身體不同官能的需求、身體的“受制約性”和“受動(dòng)性”，還更加重視身體的發(fā)展與完善等。另外，還有很多學(xué)者對(duì)身體美學(xué)做了或深或淺的研究，這里不一一列舉。

總體來(lái)看，歐美的尼采、?？?、梅洛-龐蒂以及舒斯特曼等人的理論是國(guó)內(nèi)很多學(xué)者的靈感源泉，由此很多學(xué)者倡議建構(gòu)身體美學(xué)，有理由相信后續(xù)還會(huì)有更多精彩的成果呈現(xiàn)出來(lái)。

1.2.2 國(guó)內(nèi)身體與體育關(guān)系研究

由于受到不斷涌現(xiàn)的歐美身體觀以及國(guó)內(nèi)學(xué)者有關(guān)傳統(tǒng)身體文化研究的啟示，近幾年，我國(guó)體育研究者也開(kāi)始嘗試從身體視角解讀體育問(wèn)題，且成果斐然。研究主要集中在以下4個(gè)方面：

1.中國(guó)傳統(tǒng)身體觀與體育研究。從目前的研究成果來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)身體觀與體育研究主要有兩類(lèi)問(wèn)題：1)從傳統(tǒng)文化中某個(gè)思想家或者某個(gè)學(xué)派來(lái)探討中國(guó)古代的體育思想；2)研究身體觀視角下的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)(太極拳)。第一方面的研究成果包括，2014年李有強(qiáng)[10]指出，先秦儒家將射、御這樣的體育活動(dòng)視為知識(shí)人“日用之不可闕”的重要內(nèi)容，使其成為任、知雙修中“知者動(dòng)，仁者靜”的組成部分，才使得古代知識(shí)人獲得了施展政治抱負(fù)所必需的身體基礎(chǔ)。時(shí)隔1年，李有強(qiáng)[9]提出，道家學(xué)派雖然與儒家共同完成了東方身心一元的理論闡釋?zhuān)渖眢w觀有其獨(dú)到之處。道家身體觀尊重生命本真，達(dá)觀生死，化觀形變，以減法原則養(yǎng)護(hù)身體，主張適度運(yùn)動(dòng)，也為現(xiàn)代體育應(yīng)對(duì)危機(jī)提供了可能的援引。第二方面的研究成果包括，唐美彥等[27]人認(rèn)為，不同的身體觀影響著身體的展現(xiàn)。中國(guó)武術(shù)實(shí)質(zhì)是內(nèi)斂，而西方體育則是張揚(yáng)；中國(guó)武術(shù)強(qiáng)調(diào)整體，而西方體育注重細(xì)化整合；中國(guó)武術(shù)強(qiáng)調(diào)“為己性”，而西方體育強(qiáng)調(diào)“利他性”等。閆民[32]提出，太極拳印證著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的影子，堅(jiān)守“身心二元合一”、注重“內(nèi)外兼修”身體觀，太極拳動(dòng)作方法的運(yùn)用充分體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的方法論和認(rèn)識(shí)論，明顯區(qū)別于西方哲學(xué)“身心背離”的二元身體觀。陳新萌等[2]人提出，武術(shù)習(xí)練與教學(xué)中存在著大量的只可意會(huì)不可言傳的知識(shí)，通過(guò)師生互動(dòng)教學(xué)情境的建立、武術(shù)教學(xué)緘默知識(shí)的顯性化表達(dá)，完成對(duì)習(xí)武者身體觀、文化性的全方面培養(yǎng)。

2.身體政治與體育研究。目前，身體政治與體育研究較少，為數(shù)不多的研究主要探討了女性參與體育運(yùn)動(dòng)的理論與實(shí)踐問(wèn)題。熊歡[31]認(rèn)為，要避免以“男性主義”為核心的體育理論知識(shí)體系和視角來(lái)觀察和解釋關(guān)于女性體育的現(xiàn)象與意義，需要從研究實(shí)踐中發(fā)掘并產(chǎn)生關(guān)于女性體育新的理論。

3.身體現(xiàn)象學(xué)與體育研究。這方面的研究成果也較少，包括，2013年張川[34]指出，在梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)中，我們可以看到身體運(yùn)動(dòng)與意識(shí)是不可分開(kāi)的。

4.身體美學(xué)與體育研究。理查德·舒斯特曼的身體美學(xué)核心在于身體實(shí)踐，因此，中國(guó)的體育學(xué)者研究重點(diǎn)在于人們是如何通過(guò)身體實(shí)踐(如太極、瑜伽與禪坐等)來(lái)實(shí)現(xiàn)和改善身心和諧統(tǒng)一的理論與實(shí)踐問(wèn)題。杜高山[3]認(rèn)為，舒斯特曼身體美學(xué)是一種基于身體審美實(shí)踐的美學(xué)理論和方法，它通過(guò)各種積極的身體訓(xùn)練，不僅對(duì)身體外在起到治療與重塑功能，還可以對(duì)身體內(nèi)在感知起到培育與改良作用，同時(shí)，作為一種剛剛興起的美學(xué)思潮，舒斯特曼身體美學(xué)還有不完善之處，有待于進(jìn)一步分析探討。筆者也于2015年發(fā)表了一篇名為《身體意識(shí)、身體訓(xùn)練與自我關(guān)懷——基于理查德·舒斯特曼身體美學(xué)研究》[36]的文章指出，諸如健美運(yùn)動(dòng)以及健美操甚至普拉提等現(xiàn)代塑身類(lèi)運(yùn)動(dòng)，在改變身體外觀的同時(shí)也極大程度上影響人們的身體意識(shí)水平，恰如周憲教授所言，塑身類(lèi)運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了“現(xiàn)實(shí)自我”向“理想自我”的轉(zhuǎn)變且成為最為有效的身體“軟技術(shù)”。作為剛剛興起的身體美學(xué)，怎樣更好地指導(dǎo)體育實(shí)踐從而更好地服務(wù)于人還需要進(jìn)一步探索和思考。

從以上國(guó)內(nèi)體育學(xué)者發(fā)表的論文可以看出，身體與體育的相關(guān)研究已經(jīng)成為現(xiàn)代哲學(xué)(美學(xué))、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)以及體育學(xué)相結(jié)合的不可或缺的組成部分。以《體育科學(xué)》為例，在2年內(nèi)發(fā)表了7篇左右身體與體育的相關(guān)研究。因此，在日常生活審美化的今天，作為直接顯示身體意義的體育運(yùn)動(dòng)以及體育健身現(xiàn)象，還有很多值得繼續(xù)探索研究和挖掘的內(nèi)涵和價(jià)值。

2 審美感性的生成

眾所周知，與20世紀(jì)中后葉相比，當(dāng)代的社會(huì)方式已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的巨大變化。在新城市空間中，可以觀察到越來(lái)越多的后現(xiàn)代化的趨勢(shì)，如越來(lái)越多宏偉漂亮的摩天大樓，以審美的形式不斷地給予人們視覺(jué)上的強(qiáng)烈沖擊，并迅速地融入日常生活。消費(fèi)形式的不斷更新以及休閑類(lèi)場(chǎng)所(健身中心、主題樂(lè)園、大型的全景市購(gòu)物廣場(chǎng)、博物館等)的快速發(fā)展，新型、年輕的中產(chǎn)階級(jí)以前所未有的生活方式體驗(yàn)著這個(gè)世界，人們也更有能力從事放松心情的活動(dòng)和審美游戲[17]。這充分說(shuō)明，當(dāng)今人們?cè)絹?lái)越追求感性的生活方式，在消費(fèi)文化趨勢(shì)下，大眾對(duì)于這種生活方式也越來(lái)越抱有強(qiáng)烈的愿望。

人的感性生活方式的生成，其本質(zhì)上是作為人的自由體驗(yàn)以及作為審美形式為主導(dǎo)的整個(gè)社會(huì)感性文化的確立，或者指的是人的自然感性朝向于人的生命形態(tài)的和諧型與本真性的全部提高。回顧歷史，無(wú)論是歐美還是中國(guó)都曾在很長(zhǎng)的時(shí)期對(duì)感性存在著誤解甚至是堅(jiān)決地排斥，但目前的狀況卻是感性生活的高低越來(lái)越成為衡量人們生存質(zhì)量?jī)?yōu)越與否的重要指標(biāo)。因此，在當(dāng)代社會(huì)，對(duì)于感性的認(rèn)知有必要重點(diǎn)探討。在弗洛伊德眼中，感性本能是存在于人的生命活動(dòng)過(guò)程中的基礎(chǔ)和動(dòng)力來(lái)源，與人的生存緊密聯(lián)系。他強(qiáng)調(diào)欲望、感性與本能不是惡，而是生命的本真存在，人的存在與感性有不可分割的聯(lián)系，文明則是本能升華的結(jié)果。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面本質(zhì)。人同世界的任何一種人的關(guān)系——視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、思維、直觀、感覺(jué)、愿望、活動(dòng)、愛(ài)，總之，他的個(gè)體的一切官能，正像在形式上直接是社會(huì)的器官的那些器官一樣，即通過(guò)自己同對(duì)象的關(guān)系而占有對(duì)象”[14]。健康人性的產(chǎn)生需要人自然本性的全面培育和發(fā)展，如果人的感覺(jué)功能和合理欲求被禁錮和剝奪，健康的人性培育和發(fā)展將受到極大的限制。如果從這個(gè)角度去理解，當(dāng)代中國(guó)人的感受系統(tǒng)發(fā)生的巨大轉(zhuǎn)換和感性的解放，其動(dòng)力來(lái)源于新時(shí)期大眾審美的迅猛崛起與消費(fèi)時(shí)代的真正來(lái)臨，也正是這種巨大的轉(zhuǎn)向與變革，當(dāng)代人的審美感性才被培育和造就。

感性生活生成的重要標(biāo)志是審美感性的生成。審美感性是現(xiàn)代性生活的重要標(biāo)志，劉小楓在專(zhuān)著《現(xiàn)代性社會(huì)理性緒論》[12]中深刻闡述了“現(xiàn)代性的累積及問(wèn)題意識(shí)”，在其中的一個(gè)章節(jié)“審美主義與現(xiàn)代性”中強(qiáng)調(diào)，首先，審美感性貫穿于從后啟蒙時(shí)代到20世紀(jì)的阿多諾、福柯。其次，審美感性的特質(zhì)是主體感性生活品質(zhì)的形成，也就是人的生活狀態(tài)與心性是在感性中得到自我滿(mǎn)足并找到強(qiáng)有力的生存理由。人們審美感性的生成有極為重要的價(jià)值，當(dāng)我們考察并分析人類(lèi)的發(fā)展歷史時(shí)發(fā)現(xiàn)，每一次人類(lèi)思想上的變革基本上都來(lái)源于外部力量，如政治、宗教、理性、倫理、技術(shù)、科學(xué)對(duì)人的解放的意義，而往往忽略了人的內(nèi)部力量，如感性、本能、欲望等因素，對(duì)于人的持續(xù)發(fā)展以及完整性，存在的合理性及其有效價(jià)值是什么，使之能夠基本體現(xiàn)人的完整性以及生命活動(dòng)的意義，是當(dāng)今哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的重大課題。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，消費(fèi)時(shí)代來(lái)臨必然是歷史的發(fā)展選擇，消費(fèi)社會(huì)所引起的人類(lèi)思想變革以及意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建勢(shì)必會(huì)促進(jìn)人感性生活的生成，而最終導(dǎo)致人的審美感性的重新確立。

3 邁克·費(fèi)瑟斯通的消費(fèi)理論解讀

“今天，在我們的周?chē)?，存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類(lèi)自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)卣f(shuō),富裕的人們不再像過(guò)去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍”[24]。

羅剛認(rèn)為，消費(fèi)社會(huì)出現(xiàn)的萌芽階段應(yīng)該是1913年以美國(guó)福特汽車(chē)生產(chǎn)線的誕生為標(biāo)志。此后，生產(chǎn)效率大幅度提升，普通工人和勞動(dòng)者的收入也顯著提高，與此同時(shí)，人們的閑暇時(shí)間逐漸增多，人們也更加追求舒適的生活方式了。

如今的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)總量已躍居世界第二位。近幾年來(lái)，呈現(xiàn)在我國(guó)大城市(比如：北京、上海、廣州、深圳等)的許多景象已經(jīng)明確顯露出消費(fèi)社會(huì)的端倪，CBD商業(yè)金融中心、旅游勝地、健身廣場(chǎng)、超級(jí)影院、大型購(gòu)物中心以及廣告?zhèn)髅綐I(yè)的迅猛發(fā)展都讓我們感覺(jué)到社會(huì)的深刻變革以及后現(xiàn)代社會(huì)的真正來(lái)臨。因此，在中國(guó)研究消費(fèi)文化是完全符合國(guó)情的。

最早研究消費(fèi)文化的為20世紀(jì)40年代的法蘭克福學(xué)派。而在當(dāng)今社會(huì)，有一位學(xué)者越來(lái)越多地引起了國(guó)內(nèi)研究者的注意——邁克·費(fèi)瑟斯通，一位英國(guó)社會(huì)學(xué)家，他的《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》自出版以來(lái)，就備受關(guān)注。尤其是其“日常生活審美化”問(wèn)題,已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)文學(xué)藝術(shù)界一個(gè)熱議的話(huà)題。

鑒于此，本文試圖利用邁克·費(fèi)瑟斯通的理論進(jìn)行深入研究，但在閱讀有關(guān)他的專(zhuān)著過(guò)程中卻遇到很大的問(wèn)題，費(fèi)瑟斯通并沒(méi)有一本完整出版的有關(guān)消費(fèi)理論的著作，其著作僅有一本論文集《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》。該論文集也沒(méi)有像鮑德里亞那樣提出了非常明確深刻的理論，因此，根據(jù)汪民安翻譯的《后身體：文化、權(quán)力和生命政治學(xué)》的“消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義”內(nèi)容以及其他研究者的資料，大致概括了費(fèi)瑟斯通的理論要點(diǎn)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，他的消費(fèi)理論大致分為3種視角。

3.1 消費(fèi)的生產(chǎn)

費(fèi)瑟斯通指出，對(duì)于消費(fèi)的理解應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野轉(zhuǎn)移到文化研究的視野中，在這之前，消費(fèi)一直處于文化研究的荒漠狀態(tài)。自從20世紀(jì)以來(lái)，由于資本主義生產(chǎn)技術(shù)的迅猛發(fā)展以及工作效率的提高，人們的工資增長(zhǎng)，閑暇時(shí)間增多，大家渴望有更多的時(shí)間進(jìn)行旅游、健身以及各種各樣的消遣活動(dòng)等。

“建構(gòu)新的市場(chǎng)，通過(guò)廣告以及其他媒介宣傳來(lái)把大眾‘培養(yǎng)’成為消費(fèi)者，就成了極為必要的事情”[17]。為了實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化，商家就要努力增大商品的使用價(jià)值，引導(dǎo)并激起消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望，最終讓消費(fèi)者認(rèn)為這正是他們的需要。鮑曼認(rèn)為，大眾的消費(fèi)最終轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N上癮的消費(fèi)，“在一個(gè)消費(fèi)社會(huì)中，除了強(qiáng)迫選擇的行為——它慢慢地演變?yōu)樯习a行為并因而不再被認(rèn)為是強(qiáng)迫的行為——之外，任何事情都是選擇行為”[22]。因此，消費(fèi)社會(huì)儼然從經(jīng)濟(jì)視野轉(zhuǎn)變到文化視野，并最終以審美的形式出現(xiàn)。

費(fèi)瑟斯通認(rèn)為，波德里亞、霍克海默、杰姆遜以及阿多諾等人的理論可以放入這個(gè)研究視角。

3.2 消費(fèi)的方式

費(fèi)瑟斯通的第二種視角其實(shí)質(zhì)是社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，這其中的重要之處在于大眾對(duì)于消費(fèi)商品建立了社會(huì)聯(lián)系與社會(huì)區(qū)別，就是說(shuō)不同的人會(huì)以不同的方式消費(fèi)商品。費(fèi)瑟斯通反復(fù)提到布迪厄《區(qū)隔》一書(shū)提出的社會(huì)品味問(wèn)題。在布迪厄看來(lái)，只有生活優(yōu)越的人才會(huì)欣賞康德式的靜觀審美。因?yàn)椋幕M(fèi)只屬于具有一定文化能力和經(jīng)濟(jì)能力的人，例如，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較差的人很少會(huì)去欣賞歌劇、交響音樂(lè)會(huì)等。

費(fèi)瑟斯通認(rèn)為，人們消費(fèi)商品的同時(shí)社會(huì)關(guān)系隨之顯露，布迪厄、伊舍伍德以及道格拉斯等人的理論可以放入這一種研究視角。

3.3 消費(fèi)的夢(mèng)想、影像和快感

費(fèi)瑟斯通認(rèn)為，從滿(mǎn)足大眾心理動(dòng)力的角度不斷開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品是消費(fèi)社會(huì)的一大特征。大眾的“心理動(dòng)力”正是對(duì)新鮮事物和快樂(lè)愉悅不可遏制的沖動(dòng)，對(duì)于商品的消費(fèi)、選擇與購(gòu)買(mǎi)因此充滿(mǎn)著精神享樂(lè)的因素。大眾正是在消費(fèi)社會(huì)環(huán)境下，在享用具體物品的同時(shí)兼具享受一種極致的快樂(lè)與自由?！霸谏唐飞鐣?huì)里，商品消費(fèi)欲望是具有傳染性的，消費(fèi)者從來(lái)不會(huì)滿(mǎn)足，既然商品并不完全是物質(zhì)性的，商品消費(fèi)就和精神狀態(tài)有關(guān)系”[6]。

費(fèi)瑟斯通認(rèn)為，在消費(fèi)的夢(mèng)想、影像和快感方面，研究有影響力的當(dāng)屬坎貝爾，坎貝爾的研究指出：通過(guò)研究消費(fèi)者在消費(fèi)過(guò)程中呈現(xiàn)出的夢(mèng)想、影像和快感，從而能不斷開(kāi)拓出新的消費(fèi)市場(chǎng)，這也就是消費(fèi)社會(huì)最為成功的地方。

以上便是費(fèi)瑟斯通有關(guān)消費(fèi)理論的3種視角。他認(rèn)為，在當(dāng)今的消費(fèi)社會(huì)，人們不要僅僅把消費(fèi)看成是生產(chǎn)和購(gòu)買(mǎi)的過(guò)程，而要著重研究越來(lái)越有意味的消費(fèi)文化，特別是人們的生活被豐富的物品及物品所蘊(yùn)含的文化所包圍，人們的生活發(fā)生了巨大變化的情況下，對(duì)于消費(fèi)文化的研究便愈發(fā)顯得重要，這些都充分說(shuō)明消費(fèi)逐漸完成了從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義向文化意義的轉(zhuǎn)變。

4 消費(fèi)時(shí)代下的身體——體育健身現(xiàn)象的文化哲學(xué)思考

4.1 體育健身現(xiàn)象淺析

劉一民認(rèn)為：“體育存在的本體，就是以身體為載體、以體育行為為表征的人的獨(dú)特生命活動(dòng)”[13]。從這段話(huà)可以清晰地看出身體與體育的關(guān)系，即身體是體育的載體，而體育又是人的獨(dú)特生命活動(dòng)。

近十幾年出現(xiàn)的體育健身現(xiàn)象席卷大、中城市且愈演愈烈，在消費(fèi)社會(huì)里，人們似乎也格外地愛(ài)惜自己的身體，紛紛通過(guò)體育健身來(lái)保持身體健康并維護(hù)身體形象。鐘天朗指出，在消費(fèi)社會(huì)里體育健身屬于參與型消費(fèi)。另外，根據(jù)鐘天朗2011年對(duì)上海市民參與體育健身項(xiàng)目的調(diào)查表明，“器械訓(xùn)練、有氧訓(xùn)練、健身操、跑步、瑜伽以及游泳、羽毛球等都是大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的項(xiàng)目”[37]。體育健身的蔓延除了有積極的生物學(xué)意義外，其社會(huì)文化學(xué)意義也逐漸清晰地強(qiáng)化起來(lái)。

越來(lái)越多的跡象表明，體育健身已經(jīng)逐漸融入到人們的生活中。信息時(shí)代下，人們之間普遍使用的通信軟件(如微信、QQ、微博等)越來(lái)越多地增加了關(guān)于體育健身的信息。有媒體統(tǒng)計(jì)[5]，大家普遍在微信的朋友圈里分享的較為常見(jiàn)的體育健身信息約為12種，這些信息體現(xiàn)出目前體育健身十分流行，統(tǒng)計(jì)如下：

1)朋友圈里總有人分享他的跑步路線或者是在跑步機(jī)上的跑動(dòng)距離；2)總是有人分享健身房的照片；3)總是有人分享一雙跑鞋的照片；4)總是有人在分享運(yùn)動(dòng)后自己的照片，比如大汗淋漓的鎖骨和其實(shí)什么也看不出的馬甲線和人魚(yú)線；5)總是看到有人在轉(zhuǎn)發(fā)健身明星以及健身動(dòng)作；6)身邊總有幾個(gè)朋友在上私教課；7)明星一旦說(shuō)有腹肌，就讓人立刻好感度上升；8)還有人為了微信的運(yùn)動(dòng)排名靠前而瘋狂走路；9)每天都有與健身相關(guān)的問(wèn)題，比如“通過(guò)健身改變?nèi)菝彩鞘裁大w驗(yàn)”以及“通過(guò)健身變美是什么體驗(yàn)”等；10)顏值的判斷開(kāi)始多元化，除了看臉還看身材；11)全民健身，在做任何一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)時(shí)都會(huì)有人來(lái)糾正動(dòng)作；12)運(yùn)動(dòng)后能否補(bǔ)充蛋白粉和運(yùn)動(dòng)飲料等。

以上有關(guān)媒體統(tǒng)計(jì)的12種常見(jiàn)的體育健身信息不僅是簡(jiǎn)單的生物學(xué)意義上的表達(dá)，而在這些體育健身信息的背后還包含著濃烈的文化學(xué)氣息，本文試圖借助消費(fèi)理論來(lái)解讀身體與體育的關(guān)系以及體育健身現(xiàn)象所蘊(yùn)含的文化學(xué)涵義與社會(huì)學(xué)意義。

4.2 體育健身現(xiàn)象的文化哲學(xué)思考

4.2.1 身體規(guī)訓(xùn)與身體享樂(lè)矛盾融合下的體育健身

費(fèi)瑟斯通認(rèn)為，“在消費(fèi)文化中，身體被宣稱(chēng)為快樂(lè)的載體：它悅?cè)诵囊舛殖錆M(mǎn)欲望，真真切切的身體越是接近年輕、健康、美麗、結(jié)實(shí)的理想化形象，它就越具有交換價(jià)值”[40]。

在消費(fèi)文化中，電影電視、大眾刊物以及各種廣告等，正在引導(dǎo)人們建立一種標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)尚身體且媒體努力使這種觀念廣泛流傳。因此，在這種環(huán)境下，媒體所宣揚(yáng)的身體變成了完美的身體形象，大眾對(duì)于身體完美形象的追求就變成了消費(fèi)目標(biāo)。例如，“好萊塢早期主要是把女性當(dāng)成化妝產(chǎn)業(yè)和時(shí)尚工業(yè)的對(duì)象，正如我們所看見(jiàn)的，男性的肥胖也沒(méi)有逃過(guò)批評(píng)……但是對(duì)健康形象的要求男性也不得不接受改變[40]”。好萊塢的男演員從20世紀(jì)50、60年代以來(lái)就愈發(fā)關(guān)注自身身體的外在形象，而體育健身在保持身材形象的過(guò)程中起到了巨大的作用。費(fèi)瑟斯通以演員費(fèi)厄班斯為例來(lái)說(shuō)明完美的身體可以通過(guò)積極參與體育鍛煉和人為塑造來(lái)獲得。在費(fèi)厄班斯身手矯健、身體健康及身材健碩的背后是鮮為人知的刻苦訓(xùn)練，每天充斥在他生活里的除了工作就是奔跑、摔跤、游泳和拳擊等多項(xiàng)體育訓(xùn)練。

完美身體形象的獲得與辛苦的付出是成正比的，不僅是明星的生活里不能沒(méi)有體育健身，即使在普通大眾的生活里，消費(fèi)文化也讓器械健身館、體育室內(nèi)場(chǎng)地及游泳池等成為人們保持體形和塑造自我形象的絕佳之地。可以說(shuō)，雖然美容手術(shù)和化妝術(shù)可以提高人面部的外在形象并用以掩蓋歲月的痕跡，但是，離開(kāi)有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)和謹(jǐn)慎的飲食控制，真正健康年輕的身體形象便不可能獲得。也正如奧尼爾所說(shuō)：“身體是民主社會(huì)里的商業(yè)美學(xué)利用的一種資源，最引人注意的例子莫過(guò)于那些滿(mǎn)頭大汗、作著彎腰壓腿運(yùn)動(dòng)、希望擁有一副健美身體的男男女女”[33]。因此，在這種情況下完美身體就需要對(duì)身體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)來(lái)完成。

費(fèi)瑟斯通認(rèn)為，對(duì)于身體的規(guī)訓(xùn)并不是消費(fèi)社會(huì)的創(chuàng)新，在過(guò)去的傳統(tǒng)社會(huì)同樣十分重視對(duì)于飲食的控制和身體的鍛煉，中世紀(jì)修道院里的修士所進(jìn)行的苦行就是為了讓身體屈從于更高精神追求[33]。因此，那時(shí)的身體享樂(lè)是受到嚴(yán)格禁止和控制的。而消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)，消費(fèi)者若想擁有一副完美的身體必須經(jīng)歷痛苦與艱辛，還要具備堅(jiān)持不懈和持之以恒的決心，隨之而來(lái)的是消費(fèi)者可以更好地享樂(lè)。這種經(jīng)歷艱辛與痛苦對(duì)應(yīng)的卻是完美身體以及所帶來(lái)的享樂(lè)的“矛盾換算”，被費(fèi)瑟斯通認(rèn)為是“精明的享樂(lè)主義者”。為了更加形象地說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，費(fèi)瑟斯通詳細(xì)列舉曾經(jīng)引人注目的美國(guó)超級(jí)名模辛迪·克勞馥，說(shuō)明她為了獲得美麗的外表而付出的艱辛與努力(克勞馥與其他名模的最大區(qū)別是她不帶一點(diǎn)病態(tài)，給人一種健康有活力的感覺(jué))，這種情形其實(shí)質(zhì)就是一種嚴(yán)格意義上的身體規(guī)訓(xùn)。辛迪·克勞馥列出了自己每天的訓(xùn)練安排與飲食情況：冷水沐浴(為了使皮膚容光煥發(fā))；早餐吃水果或水果汁，1個(gè)煮雞蛋和干吐司；15 min的身體舒展活動(dòng)；20 min的適度力量練習(xí)；30 min的有氧跑步練習(xí)；天氣好的話(huà)經(jīng)常步行去工作室；吃不含糖的清淡午餐；晚餐為水果和少量的奶；工作結(jié)束洗熱水澡等[40]。

名模辛迪·克勞馥的努力與收獲暗含著這樣一種信息：身體規(guī)訓(xùn)與身體享樂(lè)并非是水火不容的，相反，諸如像體育健身這樣的身體維護(hù)與身體規(guī)訓(xùn)顯示出對(duì)身體欲望的征服，在消費(fèi)文化中被認(rèn)為是獲得成功身份的前提條件。人們?cè)谒茉焐眢w的過(guò)程中，越來(lái)越成為主動(dòng)、快樂(lè)和自愿的過(guò)程，這儼然已經(jīng)成為內(nèi)心的需求，而不再是強(qiáng)制的和被動(dòng)的。“今天數(shù)以百萬(wàn)的美國(guó)人正熱火朝天的訓(xùn)練他們的身體……同時(shí)歐洲人也呈現(xiàn)出同樣的提高投入的跡象。這種對(duì)身體的熱愛(ài)不但表現(xiàn)在大量的人數(shù)上(他們?yōu)榱松眢w的改良型改造而熱心地從事系統(tǒng)的訓(xùn)練)，而且，也體現(xiàn)在他們采用的日益增長(zhǎng)的五花八門(mén)的練習(xí)科目上”[7]。

從上述分析可知，體育健身正是身體規(guī)訓(xùn)與享樂(lè)的矛盾融合。人們?cè)隗w育健身過(guò)程中，一方面，要承受塑造身體時(shí)的痛苦(有規(guī)律的體力付出以及長(zhǎng)年累月的堅(jiān)持)，另一方面，卻又享受著塑造身體之后的快感(身材的變化以及生理、心理上的滿(mǎn)足)，用“痛并快樂(lè)著”形容十分恰當(dāng)。由此，費(fèi)瑟斯通認(rèn)為，這樣的身體規(guī)訓(xùn)與身體享樂(lè)相結(jié)合的方式更加隱，同時(shí)也更有誘惑力，最終使得消費(fèi)者對(duì)于自己的身體做出了毫無(wú)怨言的選擇且渾然不知。

4.2.2 健康身體與美麗身體有機(jī)結(jié)合下的體育健身

隨著生活水平的提高，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注身體的外觀維護(hù)與身體內(nèi)在的保養(yǎng)。布萊恩·特納在《飲食話(huà)語(yǔ)》中指出，“以調(diào)整飲食、堅(jiān)持慢跑運(yùn)動(dòng)和使用化妝品來(lái)使業(yè)已退休卻仍不服老的市民們保持平和的心態(tài)而且有所事事”[30]。

當(dāng)今的社會(huì)正在傳遞著一個(gè)觀念，那就是每個(gè)人都有權(quán)利通過(guò)改變自己的生活方式而提高自身或者來(lái)表達(dá)自己。費(fèi)瑟斯通強(qiáng)調(diào)，“消費(fèi)文化堅(jiān)持的是，健康與活力不應(yīng)該僅僅是富人和名人的專(zhuān)利，而是所有努力奮斗的人都可以達(dá)到這一點(diǎn)”[41]。消費(fèi)文化鼓勵(lì)人們要具有對(duì)身體進(jìn)行自我保養(yǎng)的觀念——這個(gè)觀念便是希望人們采取各種手段對(duì)抗身體機(jī)能退化并延遲衰老的發(fā)生。與此同時(shí)，消費(fèi)文化把這個(gè)觀念與其他觀念聯(lián)系并結(jié)合起來(lái)，即：身體應(yīng)該是表現(xiàn)自我的載體，體型美麗、外表性感被認(rèn)為應(yīng)該與快樂(lè)、休閑等緊密相連。在消費(fèi)文化里，媒體廣告、電影、電視及大眾刊物中隨處可見(jiàn)被宣傳的、時(shí)尚的身體形象的廣告。此外，大眾傳媒也不斷地強(qiáng)調(diào)對(duì)身體保養(yǎng)與維護(hù)的各種手段與方法，比如，健身講座節(jié)目，大眾養(yǎng)生節(jié)目以及美容化妝節(jié)目等。

消費(fèi)社會(huì)中的健康儼然成為大眾生活中最為重要的一個(gè)詞匯，打開(kāi)電視、手機(jī)以及媒體中的各種廣告等，每時(shí)每刻無(wú)不告誡人們保持健康的重要性，以及通過(guò)哪些手段與方法去保持。作為身體的一種狀態(tài)，健康何以突然之間變得這般重要，人們又是怎樣來(lái)控制身體健康的？費(fèi)瑟斯通認(rèn)為，“在消費(fèi)文化中，健康不僅是通過(guò)鍛煉對(duì)于身體的褒獎(jiǎng)，而是已經(jīng)發(fā)展成為美化個(gè)人外表的有力手段，這樣可以提高自我價(jià)值，從而給自己的生活帶來(lái)一系列意想不到的益處”[41]。費(fèi)瑟斯通同時(shí)指出，當(dāng)代人們對(duì)于身體健康的認(rèn)識(shí)可以追溯到19世紀(jì)中后期，比如在英國(guó)的維多利亞晚期，在兩個(gè)方面體現(xiàn)了對(duì)于健康的關(guān)注：1)國(guó)家公立學(xué)校中的男生常常進(jìn)行體育鍛煉和游戲活動(dòng)，用來(lái)培養(yǎng)自身的修養(yǎng)和身體素質(zhì)；2)技工學(xué)校的學(xué)生(主要是工人階級(jí)的孩子)致力于軍事訓(xùn)練，用以提高軍事紀(jì)律、身體素質(zhì)等。

以西方為例，在過(guò)去的20年里，對(duì)于身體健康的關(guān)注空前高漲，這主要得益于預(yù)防醫(yī)學(xué)的迅猛發(fā)展，更值得稱(chēng)道的是健康教育在體育鍛煉與預(yù)防疾病之間已經(jīng)建立起比較廣泛的聯(lián)系。舉例來(lái)說(shuō)，在1976年，英國(guó)教育協(xié)會(huì)出版的《照顧好你自己》中提到，健康狀況的改善會(huì)避免諸如高血壓、心臟病和其他疾病的可能。進(jìn)一步說(shuō)，體育鍛煉會(huì)減緩身體機(jī)能的衰退、緩解壓力并促使個(gè)體從生活中獲益，“政府健康教育宣傳機(jī)構(gòu)發(fā)現(xiàn)僅僅呼吁更好的健康不足以促使個(gè)體參加運(yùn)動(dòng)。而美麗(特別是一個(gè)苗條、有吸引力的形象)身體的誘惑被認(rèn)為是最為有效的宣傳信息”[41]。除此之外，再加上明星在生活中的示范，健康與美麗已經(jīng)成為現(xiàn)代生活的一種理想方式，在消費(fèi)社會(huì)中，身體維護(hù)與保養(yǎng)也順理成章地成為大眾積極追求的行為。“因此，現(xiàn)在所說(shuō)的健康不僅僅是提高身體的機(jī)能，同時(shí)在提高外表的意義上有一種類(lèi)似化妝般的好處”[41]。

綜上，健康的概念就這樣與生活方式緊密聯(lián)系在一起。恰如費(fèi)瑟斯通所說(shuō)，大量風(fēng)格化、有魅力的身體形象就這樣誕生在消費(fèi)文化中，體育運(yùn)動(dòng)、美容化妝和其他的形式便促使了個(gè)體的自我轉(zhuǎn)變。因此，健康成為了消費(fèi)社會(huì)中最為重要的賣(mài)點(diǎn)，成為了大眾充分享受生活的根本保障，同時(shí)成為了愉快和有價(jià)值的休閑方式。在消費(fèi)文化中，身體代表了通向生命中幾乎一切美好事物的通道。在一個(gè)“關(guān)注我的社會(huì)”(look-at-me-society)，男女在每天的交往中對(duì)自身的外表更加具有自我意識(shí)，欣然接受“你會(huì)變得更加美好”(if you look good you feel good)的哲學(xué)理念[41]。

在消費(fèi)文化中，雖然身體存在著諸多瑕疵，但身體不再被認(rèn)為是一成不變的，不再被認(rèn)為僅僅是繼承了父母的遺傳，而是意味著通過(guò)辛苦且愉悅的努力可以獲得形象上的改變。從20世紀(jì)70年代開(kāi)始，身體、健康以及運(yùn)動(dòng)的相關(guān)信息就逐漸呈上升趨勢(shì)，到現(xiàn)在已經(jīng)處于生活方式的頂峰且不可撼動(dòng)。通俗地講，健康伴隨著樂(lè)趣，人們發(fā)現(xiàn)，在大批的體育健身者臉上基本上都洋溢著自信與歡樂(lè)的微笑，鍛煉后的疲勞卻蕩然無(wú)存。在當(dāng)今社會(huì)，體育健身儼然成為獲得健康的積極因素，并且會(huì)讓健身者看起來(lái)更好，于是，健康便與美好生活相關(guān)聯(lián)了。在當(dāng)今社會(huì)中，應(yīng)該從廣義上理解健康的內(nèi)涵與外延，它應(yīng)該包括體育健身、飲食控制、身體保養(yǎng)及飲食和服飾等。“健康應(yīng)該被理解為身體外部與內(nèi)部的融合，外部身體(個(gè)人外表)提高了內(nèi)部身體(保持美麗、活力與健康)的功能”[42]。

在若干年前，體育健身與游戲僅僅作為健康的非重要手段，而如今(消費(fèi)社會(huì))“個(gè)體被鼓勵(lì)通過(guò)建構(gòu)一種生活方式來(lái)表達(dá)他們的個(gè)性”[41]。因此，今天的體育健身和游戲等已經(jīng)成為個(gè)體自我意識(shí)的活動(dòng)，其目的是擁有健康且要從外表中獲得更多的自信與快樂(lè)。所以，消費(fèi)者獲得快樂(lè)的多少?zèng)Q定了對(duì)自身健康投入的多少。

費(fèi)瑟斯通舉例，一位40多歲的女士通過(guò)參加體育健身(瘦身俱樂(lè)部)使體重減輕4 kg，她的生活發(fā)生了令她意想不到的變化[42]：

原本中午不回家的他(她的丈夫)現(xiàn)在卻經(jīng)?；貋?lái)……我們一起看電視的時(shí)候，他經(jīng)常注視我。我知道他在想什么，現(xiàn)在的狀況美好極了，使我仿佛回到了18歲……當(dāng)你的身材變化時(shí)，你就會(huì)自然的有吸引力。所以，現(xiàn)在他和我經(jīng)常去游泳和跳舞，這也許就是一種新生活的開(kāi)始吧。

如今，保持良好的健康狀態(tài)就意味著對(duì)身體持續(xù)地維護(hù)與保養(yǎng)，在這個(gè)過(guò)程中就出現(xiàn)了諸如漂亮、年輕、性感、強(qiáng)壯、活力等詞匯。就其實(shí)質(zhì)來(lái)講，消費(fèi)文化也就是把握了有關(guān)身體維護(hù)與保養(yǎng)的兩個(gè)基本范疇：外在的身體與內(nèi)在的身體。外在的身體主要指，外表和身體形象以及對(duì)身體的管制和規(guī)訓(xùn)；內(nèi)在的身體主要指，隨著年齡的增長(zhǎng)，身體面臨疾病以及需要治療和維護(hù)并使身體保持最佳狀態(tài)。

在消費(fèi)文化中，體育健身就這樣將美麗(外在的身體)與健康(內(nèi)在的身體)相結(jié)合，這也說(shuō)明了對(duì)內(nèi)在身體的保養(yǎng)與維護(hù)需要通過(guò)外在身體所彰顯。有理由相信，唯一能夠促使身體的這兩個(gè)基本范疇相結(jié)合的也只有體育健身，在這種情況下，體育健身就以井噴的形式出現(xiàn)在人們面前，這也是體育健身現(xiàn)象目前在世界范圍內(nèi)迅速蔓延的原因。

5 體育健身現(xiàn)象在生活審美構(gòu)建中的重要價(jià)值

5.1 消費(fèi)社會(huì)中自我認(rèn)同的主要實(shí)踐手段

費(fèi)瑟斯通認(rèn)為，在當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)人們已經(jīng)把身體作為自我的重要組成部分而加以改造和培育，如今的消費(fèi)社會(huì)也已經(jīng)形成了一個(gè)近乎完整的身體工業(yè)群，并且不斷地通過(guò)媒體強(qiáng)調(diào)身體是可以被改變和塑造的。表明，身體不再是一個(gè)空殼和一具皮囊，實(shí)質(zhì)上它代表了對(duì)自我的關(guān)系認(rèn)同，人們可以根據(jù)這種認(rèn)同來(lái)判斷其生存狀態(tài)和社會(huì)地位，換言之，身體就是看得見(jiàn)的自我，身體的外在形象嚴(yán)重影響著一個(gè)人的自信與意識(shí)。

在東、西方，無(wú)論文化背景有何不同，但有一點(diǎn)是相同的，那就是身體與認(rèn)同從來(lái)就沒(méi)有被分開(kāi)過(guò)，古代的貴族階層無(wú)論是身體儀態(tài)還是著裝服飾均與普通百姓有所不同，在消費(fèi)社會(huì)，等級(jí)秩序雖然蕩然無(wú)存，但身體與自我認(rèn)同的關(guān)系卻反而被強(qiáng)化了。當(dāng)今社會(huì)，人們通過(guò)一個(gè)人的外表來(lái)解讀他的身份及其身份之后的故事。也正因如此，身處消費(fèi)社會(huì)中的人們隨時(shí)都在關(guān)注自己的形象，比歷史上任何時(shí)期都關(guān)注自己的外表，從而促生了大量“自戀人格”的人，這也就足以說(shuō)明自戀儼然成為消費(fèi)社會(huì)的普遍場(chǎng)景。

由此，消費(fèi)社會(huì)使都市中的男女逐漸對(duì)美的外表達(dá)到了癡迷的狀態(tài)，可具有諷刺意味的是，消費(fèi)社會(huì)所確立的有關(guān)美的標(biāo)準(zhǔn)如果不經(jīng)過(guò)艱苦努力恐怕也只是少數(shù)人的專(zhuān)利，于是許多消費(fèi)者便加入到這種無(wú)休止的追求中來(lái)。而“任何有生命的東西都有潛在的不完美”[39]，理想自我與現(xiàn)實(shí)自我永遠(yuǎn)存在著巨大的鴻溝，現(xiàn)實(shí)生活中的人們由于達(dá)不到媒體所宣揚(yáng)的美的標(biāo)準(zhǔn)，且隨著鴻溝的擴(kuò)大，促使人們對(duì)自我身體的極度不安并充滿(mǎn)焦慮，需要強(qiáng)調(diào)的是，女性對(duì)于身體的焦慮感要強(qiáng)于男性。于是，體育健身的作用便適時(shí)地體現(xiàn)了出來(lái)，體育健身關(guān)注身體的年輕、美麗與健康、注重對(duì)身體美的塑造，也就表明了它作為自我認(rèn)同的主要實(shí)踐手段而受到肯定。

5.2 消費(fèi)社會(huì)中追求完美生活的重要支撐

傳統(tǒng)社會(huì)一直忽略了身體，因此，對(duì)于身體衰老的研究也沒(méi)有引起足夠的重視，可衰老卻是人正常生長(zhǎng)的生理過(guò)程，有關(guān)衰老的研究也僅限于醫(yī)學(xué)、老年病學(xué)、生物學(xué)等，但在社會(huì)學(xué)層面上對(duì)衰老進(jìn)行的研究卻少有報(bào)道。根據(jù)費(fèi)瑟斯通的研究，消費(fèi)文化是一種膜拜身體形象的文化，身體形象好的人更易于被社會(huì)接納，自然也就擁有更多的機(jī)會(huì)。同時(shí)，消費(fèi)文化重新樹(shù)立了年輕有活力的成年人的形象，使人們覺(jué)得“真正的人生從40歲才算開(kāi)始”。

在體育健身中心、游泳場(chǎng)館以及其他運(yùn)動(dòng)場(chǎng)館里、老年人和年輕人一起參與運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象，說(shuō)明，在當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)大力提倡年輕活力，拒絕沉淪衰老，存在延長(zhǎng)青年以及中年的趨勢(shì)。如今，中年已經(jīng)是人一生中最為寶貴的黃金時(shí)期。2016年4月18日，聯(lián)合國(guó)世界衛(wèi)生組織對(duì)年齡劃分標(biāo)準(zhǔn)作出了新的規(guī)定，80歲以上才是老人，而青年人(18～65歲)和中年人(66～79歲)的時(shí)間跨度則長(zhǎng)達(dá)60多年，這就意味著人一生中絕大多數(shù)時(shí)間都處于中青年階段。

消費(fèi)社會(huì)也正是基于人們對(duì)于衰老的恐懼而極力打造年輕、健康和美麗的身體形象。體育健身以及其他產(chǎn)業(yè)也正基于此把理想的身體宣傳為通過(guò)努力奮斗就可以達(dá)到的，而身體的改變會(huì)帶來(lái)生活的改變，從而變成了建構(gòu)完美生活的重要保障。

6 體育健身作為群體現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)意義

6.1 體育健身是促進(jìn)人全面發(fā)展的重要手段

馬克思主義認(rèn)為，人類(lèi)的消費(fèi)需求不僅呈現(xiàn)出多樣性而且呈現(xiàn)出層次性，從人類(lèi)的演進(jìn)已經(jīng)說(shuō)明了人類(lèi)從食物需求逐漸過(guò)渡到審美需求、交往需求、自然需求以及歷史需求等，也表明了人類(lèi)的消費(fèi)需求具有社會(huì)歷史性特征[14]。馬克思進(jìn)一步將人的消費(fèi)需求劃分為3種類(lèi)型：生存性消費(fèi)、享受型消費(fèi)以及發(fā)展型消費(fèi)。這3種消費(fèi)需求是具有一般規(guī)律和辯證關(guān)系的，人們首先追求的是生存型消費(fèi)，然后過(guò)渡到享受型消費(fèi)，最后是發(fā)展性需求的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)他認(rèn)為，為自己發(fā)展的不倦渴望以及發(fā)展愛(ài)好等都屬于精神需求的范圍。因此，筆者認(rèn)為，體育健身現(xiàn)象歸屬于人的發(fā)展性需求，正是由于人們有了充足的物質(zhì)保障，從而促進(jìn)了人的審美需要、自我實(shí)現(xiàn)需要以及全面發(fā)展的需要。

美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛在《動(dòng)機(jī)與人格》一書(shū)中，將人的需要分為5個(gè)層次：1)生理需要；2)安全需要；3)歸屬與愛(ài)的需要；4)自尊需要；5)自我實(shí)現(xiàn)的需要。研究消費(fèi)需要的層次性有著十分重要的社會(huì)學(xué)意義，不同人群的不同需求以及同一人群在不同階段的不同需求都說(shuō)明了人是由低層次向高層次實(shí)現(xiàn)的，層次理論充分說(shuō)明，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展所需的不同階段。從馬斯洛的層次需要理論可以看出，人的需要層次實(shí)質(zhì)上分為物質(zhì)需要和精神需要，這兩者在現(xiàn)代社會(huì)共同滿(mǎn)足人類(lèi)生存和發(fā)展的需求，這一點(diǎn)馬斯洛的觀點(diǎn)和馬克思的理論十分相似。

綜上，當(dāng)今社會(huì)體育健身現(xiàn)象的大量涌現(xiàn)，恰恰說(shuō)明了人們逐漸經(jīng)歷和擺脫了生存型需求和享受型需求，人們也越來(lái)越關(guān)愛(ài)自己的身體，身體已經(jīng)成為消費(fèi)文化的一面旗幟。“一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活”[15]，“他們的體力和智力活動(dòng)充分自由的發(fā)展和運(yùn)用”[16]，也正是馬克思所期望并樂(lè)于看到的。

基于目前中國(guó)的體育發(fā)展?fàn)顩r，競(jìng)技體育雖然取得了輝煌的成績(jī)，可國(guó)民體質(zhì)特別是青少年體質(zhì)狀況多年持續(xù)下降，大眾的體質(zhì)健康問(wèn)題依然十分嚴(yán)峻，與競(jìng)技體育的成就相比，群眾體育的發(fā)展較為落后。根據(jù)調(diào)查，我國(guó)的體育人口落后于美國(guó)、加拿大、日本以及韓國(guó)，在“十三五”期間，讓體育更好地促進(jìn)人的全面發(fā)展，積極實(shí)施全民健身國(guó)家戰(zhàn)略，為實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國(guó)夢(mèng)和全面建成小康社會(huì)作出更大貢獻(xiàn)而努力[11]。

6.2 全民健身是“健康中國(guó)”戰(zhàn)略成功實(shí)現(xiàn)的重要保障

2016年6月23日，《全民健身計(jì)劃(2016—2020年)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《計(jì)劃》)的出臺(tái)意味著全民健身上升為國(guó)家戰(zhàn)略，也意味著在國(guó)家層面對(duì)現(xiàn)代體育治理體系的重新梳理和建構(gòu)。全民健身的深入推進(jìn)，群眾體育發(fā)展的模式也將會(huì)迎來(lái)深刻的變革，政府在其中的角色也應(yīng)該不斷規(guī)范和強(qiáng)化并期待有相應(yīng)的體育理念所匹配?！队?jì)劃》確定了全民健身的重點(diǎn)人群應(yīng)該從青少年抓起，反映了體育的規(guī)律和內(nèi)涵，指明了全民健身的基本方向，因?yàn)?，少年?qiáng)則中國(guó)強(qiáng)，在青少年時(shí)期播撒體育的種子，必然會(huì)帶來(lái)枝繁葉茂的未來(lái)。

2016年6月30日，人民日?qǐng)?bào)發(fā)表了標(biāo)題為“讓體育擁抱生活”的社論，文中第一段話(huà)就淺顯易懂地向大家拋出了全民健身的目標(biāo)——“全民健身要服務(wù)于全民、服務(wù)于人的全面發(fā)展”[25]，也正是有了這樣的宣傳理念，更進(jìn)一步表明了中國(guó)體育事業(yè)將會(huì)進(jìn)入全新的發(fā)展階段?！爱?dāng)運(yùn)動(dòng)成為日常生活的場(chǎng)景，生活又會(huì)因此發(fā)生什么樣的變化？”[40]該文緊接著提出了一個(gè)大家都倍感平常卻從不過(guò)多深思的問(wèn)題，與此同時(shí)，也給出了一個(gè)不平凡的答案，“全民健身所改變的，不僅是個(gè)體的身心強(qiáng)健。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，這樣的感受正在得到越來(lái)越多的認(rèn)同：全民健身如同催化劑，推動(dòng)著體育產(chǎn)業(yè)、競(jìng)技體育、體育文化等協(xié)調(diào)發(fā)展。更進(jìn)一步看，當(dāng)由此生發(fā)的體育精神浸潤(rùn)國(guó)家，最終受益的，絕不僅僅是體育領(lǐng)域”[25]。

這段闡述更加明確、透徹地指出了全民健身作為群體現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)意義大致分為3個(gè)階段：1)初級(jí)階段：促進(jìn)人的全面發(fā)展。2)中級(jí)階段：促進(jìn)體育產(chǎn)業(yè)、競(jìng)技體育、體育文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。3)高級(jí)階段：促進(jìn)整個(gè)國(guó)家和社會(huì)精神面貌煥然一新。由于受到體育精神的感召，其他領(lǐng)域都會(huì)受到鼓舞，最終體育精神將浸潤(rùn)整個(gè)國(guó)家。這3個(gè)階段的最終實(shí)現(xiàn)是逐步漸進(jìn)的，其實(shí)現(xiàn)依賴(lài)于全民健身國(guó)家戰(zhàn)略和健康中國(guó)國(guó)家戰(zhàn)略的有效結(jié)合，并要充分發(fā)揮全民健身在健康中國(guó)國(guó)家戰(zhàn)略中的重要作用。

以上從兩個(gè)層面分析體育健身作為群體現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)意義，第一個(gè)層面是個(gè)體層面：體育健身促進(jìn)了人的全面發(fā)展；第二個(gè)層面是國(guó)家層面：全民健身在健康中國(guó)國(guó)家戰(zhàn)略中具有重要保障作用，我們有理由相信，這兩個(gè)層面一定會(huì)穩(wěn)步實(shí)現(xiàn)。

7 結(jié)語(yǔ)

歷史地看待問(wèn)題發(fā)現(xiàn)，消費(fèi)社會(huì)下現(xiàn)代人比古代人更加關(guān)愛(ài)自己的身體，身體也由此成為視覺(jué)文化下的重要研究目標(biāo)。消費(fèi)文化下的身體研究也成為目前中國(guó)學(xué)者在審美實(shí)踐領(lǐng)域里的重大研究課題。在視覺(jué)世界里，除了宇宙萬(wàn)物，人們最為關(guān)注的便是自己的形象。拉康的鏡像理論指出，個(gè)體在生命早期就已經(jīng)建立了鏡像，從與別的物種的比較來(lái)說(shuō)，任何其他物種顯然沒(méi)有人這般具有身體反思和身體意識(shí)的能力，人們時(shí)常為自己的身體而感到極度焦慮。消費(fèi)社會(huì)下的身體研究，其實(shí)質(zhì)是身體的審美化研究，指的是當(dāng)代社會(huì)人們要具有身體反思，要時(shí)刻關(guān)注自己身體的外在形態(tài)，其重點(diǎn)在于符合時(shí)尚的身體美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，其關(guān)鍵則是健康與美的標(biāo)準(zhǔn)，這也就順理成章地將身體與視覺(jué)文化聯(lián)系起來(lái)。

體育健身現(xiàn)象的大量涌現(xiàn)體現(xiàn)了人們?cè)谖镔|(zhì)水平提高之后的必然升華。生活的富裕，人自身的外觀修飾與內(nèi)在健康便被適時(shí)地提了出來(lái)，而只有體育健身才能夠滿(mǎn)足健康與美的融合，當(dāng)然，這個(gè)過(guò)程本身充滿(mǎn)著艱苦卻也伴隨著快樂(lè)。

需要指出的是，體育健身在我國(guó)雖有發(fā)展但認(rèn)知、普及率還有待提高，其社會(huì)價(jià)值還需要繼續(xù)整理挖掘，比如，當(dāng)面對(duì)青少年在審美追求中的迷茫、中年人日常生活的隨意放縱以及老年退休人員面對(duì)身體機(jī)能日漸衰退時(shí)的無(wú)助，怎樣鼓勵(lì)人們投入到體育健身中，從而改善生活品質(zhì)都是未來(lái)的研究課題。

2016年，國(guó)務(wù)院出臺(tái)《全民健身計(jì)劃(2016—2020)》，計(jì)劃指出，2020年，體育消費(fèi)要達(dá)到1.5萬(wàn)億，全民健身成為促進(jìn)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展、拉動(dòng)內(nèi)需和形成新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)的動(dòng)力源。這項(xiàng)計(jì)劃明確全民健身上升為國(guó)家戰(zhàn)略，也是“十三五”時(shí)期全民健身工作的總體規(guī)劃和行動(dòng)綱領(lǐng)。同時(shí)，反映出面對(duì)人民群眾日益增長(zhǎng)的體育健身需求、全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)要求、推動(dòng)健康中國(guó)的機(jī)遇挑戰(zhàn)，需要更加準(zhǔn)確地把握新時(shí)期全民健身發(fā)展內(nèi)涵的深刻變化，不斷開(kāi)拓發(fā)展新境界，使其成為健康中國(guó)建設(shè)的有力支撐和全面建成小康社會(huì)的國(guó)家名片[4]。

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Cultural and Philosophy Research of Body and Physical Exercise Phenomenon — Based on Consumption Theory by Mike Featherstone

ZHAO Ge

With the arrival of prosperous consumer society as well as redirection of the body aesthetics internationally,researches on body have reached unprecedented level.Based on the consumption theory of Featherstone,this paper explores philosophical and sociological meaning behind physical issues and physical fitness phenomenon in physical culture,the result shows that nowadays,body does not only define biologically,is a product that in production and circulation,but also a special consumer goods can be processed,purchased and used by everyone,thus,physical consumption has been widely accepted by the mass culture.First,this paper analyzes the cultural philosophy connotation of body phenomenon as one of the physical exercise consumption 1) physical exercise is a contradictive fusion of physical discipline and hedonic;2) physical exercise organically combines beauty and health.Second,physical exercise phenomenon has positive significance in the process of building life aesthetics:1) physical exercise is the main practices of self-identity in a consumer society;2) physical exercise is also an important guarantee for the people to pursue the perfect life in a consumer society.Third,this article analyzes the sociology meaning of physical fitness as a group phenomenon.1) Physical fitness is a key to boost human's comprehensive development;2) National fitness is an important guarantee of successful healthy China strategy.Finally,closing this manuscript,the State Council issued the national fitness five years strategic plan(2016—2020),also promoted national fitness as background of national strategy,the value exploration of sports fitness social culture also will continue.

consumptiontheory;physicalculture;physicalexercise;culturalphilosophy;aestheticconstruction

1000-677X(2016)11-0019-12

10.16469/j.css.201611003

2016-06-27；

2016-10-26

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金資助(2014JBZ022)。

趙歌(1973-)，男，陜西乾縣人，副教授，博士，主要研究方向?yàn)轶w育哲學(xué)、美學(xué)及體育文化學(xué)，E-mail：zhaoge0110@126.com。

北京師范大學(xué) 體育與運(yùn)動(dòng)學(xué)院，北京 100875 Beijing Normal University，Beijing 100875，China.

G80-05

A