李琦（華東師范大學(xué)對(duì)外漢語學(xué)院，上海200062）

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《山海經(jīng)·海經(jīng)》中“人面獸身”現(xiàn)象初探

李琦
（華東師范大學(xué)對(duì)外漢語學(xué)院，上海200062）

摘要：《山海經(jīng)·海經(jīng)》中記載了許多奇異的事物和現(xiàn)象，“人面獸身”現(xiàn)象便是其中較多的一種?！叭嗣娅F身”，一般是指人、神、動(dòng)物或其他事物同時(shí)具有了獸的身體和人的面貌，但也存在個(gè)別獸面人身的現(xiàn)象?！渡胶＝?jīng)·海經(jīng)》中主要表現(xiàn)為人的面貌與鳥、蛇、龍、魚、虎等動(dòng)物身體組合而成的各種異類，這種特殊的組合表明了當(dāng)時(shí)人們信仰的取舍、動(dòng)物崇拜的原始內(nèi)質(zhì)及神靈人格化傾向。

關(guān)鍵詞：《山海經(jīng)》；人面獸身；動(dòng)物崇拜；神靈；人格化

《山海經(jīng)》作為先秦時(shí)期我國(guó)最古老的地理書，不僅描述了山川江河等自然地理的形態(tài)，還記錄了大量的神話、巫術(shù)、祭祀等人文事象。書中的各種“人面獸身”現(xiàn)象被多次討論。楊義曾說：“致使《山海經(jīng)》成為曠世奇書的，是那些人神禽獸魚蟲異類合體的稚拙而又神奇的想象?！保?］所謂“人面獸身”，一般是指人、神、動(dòng)物或其他事物同時(shí)具有了獸的身體和人的面貌，有時(shí)也存在個(gè)別獸面人身的現(xiàn)象。這里的“獸”不單指大型野獸，也泛指各種動(dòng)物?！渡胶＝?jīng)·海經(jīng)》中的人與獸的雜糅現(xiàn)象比較多見，陳連山指出：“在《山海經(jīng)》地理敘述中又摻雜了大量的神怪內(nèi)容……《海經(jīng)》部分的神怪內(nèi)容最多?！保?］13-14基于其數(shù)量繁多、表征顯著的特殊性，筆者選擇把《海經(jīng)》作為討論“人面獸身”現(xiàn)象的特選文本。

一、“人面獸身”分類概說

陳連山認(rèn)為：“真實(shí)有兩種。其一是事實(shí)的真實(shí)；其二是心理的真實(shí)。神話雖然充滿虛幻，但是它所反映的原始時(shí)代心理卻是真實(shí)的?！保?］196所以，真實(shí)存在的一些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)心理是論及《山海經(jīng)》時(shí)必不可少的前提?！渡胶＝?jīng)》描寫的神話故事，有想像臆測(cè)的成分，但無疑也存在著現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)基礎(chǔ)，即在面對(duì)多變惡劣的自然環(huán)境時(shí)，原始人類只能驚奇而無奈地承受，對(duì)其根本無法解釋。于是，初民逐步產(chǎn)生了恐懼和敬畏，繼而他們就臆想出一些具有超自然力的神物來解釋甚或?qū)棺匀滑F(xiàn)象。這可能是《山海經(jīng)》中“人面獸身”這類奇異物種出現(xiàn)的誘因?！啊渡胶＝?jīng)》幻想之至為奇特者，是模糊人、神和禽獸的種類界限……容納了人性、神性和獸性的雜揉?！保?］下面，筆者將對(duì)《山海經(jīng)·海經(jīng)》中的人與獸的雜糅組合及其出現(xiàn)的頻率作一個(gè)大概統(tǒng)計(jì)，見表1：

表1　《山海經(jīng)·海經(jīng)》中“人面獸身”的主要組合及其出現(xiàn)頻率

從上表可以看出，《海經(jīng)》中人面鳥身、人面蛇身的情況較多，人面魚身、人面虎身、人面龍身也各有其例，還有5處沒有明確獸名，但也是人獸合體的形象。以下分而述之。

（一）人面鳥身

《海經(jīng)》中對(duì)“人面鳥身”的現(xiàn)象描述最多，例如：

北方禺彊，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩青蛇。（《海外北經(jīng)》）

東方句芒，鳥身人面，乘兩龍。（《海外東經(jīng)》）

畢方鳥在其東，青水西，其為鳥人面一腳。一曰在二八神東。（《海外南經(jīng)》）

通過以上文字我們發(fā)現(xiàn)，“人面鳥身”的神有珥蛇踐蛇的特征，即耳上掛著蛇、腳下踩著蛇，也有乘兩龍的形象。此外，四方神的神仙體系在其中也有所體現(xiàn)。四方神，顧名思義是東西南北四個(gè)方位所居的神仙，一般指青龍、白虎、朱雀、玄武這四方守護(hù)神。而《山海經(jīng)》中的四方神有兩種說法，一種是記載在《海外經(jīng)》中的四方神，為句芒、蓐收、祝融和禺彊，它們多為人面鳥身或人面獸身的形象，或乘龍或踐蛇，用獨(dú)特的外部形象代表東西南北四個(gè)方位的神靈。另一種記載出現(xiàn)在《大荒經(jīng)》中，分別為禺、弇茲、不廷胡余和禺彊。它們的形象較為統(tǒng)一，多為人面鳥身、珥兩蛇踐兩蛇的神靈形象。劉宗迪曾對(duì)四方神有過論述：“四者分居四方之渚，其敘述和分布呈現(xiàn)出典型的對(duì)稱特征，雖無四方神之名，卻有四方神之實(shí)?！保?］468他認(rèn)為，四神顯系在《大荒經(jīng)》中的記載與《海外經(jīng)》有一脈相承之勢(shì)，但較《海外經(jīng)》更原始［3］468。

（二）人面蛇（龍）身

《海經(jīng)》中對(duì)“人面蛇（龍）身”的記載也較多：

軒轅之國(guó)在此窮山之際，其不壽者八百歲。在女子國(guó)北。人面蛇身，尾交首上。（《海外西經(jīng)》）

共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山……相柳者，九首人面，蛇身而青。（《海外北經(jīng)》）

雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。在吳西。（《海內(nèi)東經(jīng)》）

從《海經(jīng)》中的“人面蛇（龍）身”記載可以看出，蛇身多赤色或青色，且此類異物大多具有超乎尋常的特質(zhì)，如軒轅之國(guó)的人最短壽命為八百歲、共工的大臣有九個(gè)頭，等等。袁珂在《山海經(jīng)校注》中對(duì)“人面蛇（龍）身”有過論述，他認(rèn)為古天神多為人面蛇身，如伏羲等；或龍身人頭，如雷神等?！渡胶＝?jīng)》中說軒轅國(guó)人人面蛇身，是神子之態(tài)，可推斷“古傳黃帝或亦當(dāng)作此形貌也”［4］。黃帝是否就是這種人面蛇（龍）身的形象，我們無法作定論，但就人面蛇（龍）身現(xiàn)象在神話中的普遍存在性而言很值得引起我們的注意。

（三）人面魚身與人面虎身

除此之外，還有其他幾種相對(duì)來說所占比例較少的類型，如《海經(jīng)》中也有關(guān)于“人面魚身”、“人面虎身”的記載：

氐人國(guó)在建木西，其為人人面而魚身，無足。（《海內(nèi)南經(jīng)》）

陵魚人面，手足，魚身，在海中。（《海內(nèi)北經(jīng)》）

昆侖南淵深三百仞。開明獸身大類虎而九首，皆人面，東向立昆侖上。（《海內(nèi)西經(jīng)》）

第一條記載中的氐是西戎的別種，上古時(shí)代勢(shì)力很大，有氐的記載時(shí)常伴隨有魚的出現(xiàn)。第二條記載中的“陵魚”有時(shí)也可被稱作“鯪魚”或“鯪鯉”，有說法稱它是大禹的原型。

《海經(jīng)》中的“虎”異類一般生活在山中，這與虎本身所處的自然環(huán)境是一致的。此外，《山海經(jīng)》中很多關(guān)于虎類的記載都與“昆侖”同時(shí)出現(xiàn)，不禁使我們想到了昆侖山，但兩處是否是同一所指，我們無從考證。顧頡剛在其著作《古史辨自序》中曾說過：“昆侖，在中國(guó)許多古書里，《山海經(jīng)》是最先的記載?！辈⑶宜J(rèn)為：“在《山海經(jīng)》中（昆侖山）是一個(gè)有特殊地位的神話中心，也是一個(gè)民族的宗教的中心，在宗教史上有它永恒的價(jià)值?！保?］

（四）其他

此外，還有一些沒有具體到是何種動(dòng)物，只是籠統(tǒng)地稱之為獸的異類，這一類也占了相當(dāng)多的篇幅，例如：

南方祝融，獸身人面，乘兩龍。（《海外南經(jīng)》）

奢比之尸在其北，獸身、人面、大耳，珥兩青蛇。一曰肝榆之尸在大人北。（《海外東經(jīng)》）

《海經(jīng)》中“人面獸身”的分類，包括人與鳥、蛇、龍、魚、虎及其他動(dòng)物的雜糅組合，都是有其存在基礎(chǔ)和緣由的，而且每一種組合背后都蘊(yùn)含著一定的文化內(nèi)涵。

二、“人面獸身”現(xiàn)象的文化解讀

“人面獸身”現(xiàn)象體現(xiàn)出的是一種動(dòng)物崇拜，其中還夾雜著一些神靈的人格化轉(zhuǎn)變。這種動(dòng)物崇拜一方面可能與原始社會(huì)的“圖騰崇拜”有關(guān)，另一方面是由創(chuàng)造神話的上古初民的心理特征決定的。先民認(rèn)為動(dòng)物與人之間可互相轉(zhuǎn)變，于是在神話中出現(xiàn)了“半人半獸”的形象。

（一）動(dòng)物崇拜

上古時(shí)代，人們把許多動(dòng)物當(dāng)作是神來崇拜和信仰。費(fèi)爾巴哈說過：“動(dòng)物是人不可缺少的、必要的東西，對(duì)于人來說就是神。”［6］下面，筆者將具體就《海經(jīng)》中出現(xiàn)較多的鳥、蛇、龍、魚、虎這五種動(dòng)物神信仰做一個(gè)簡(jiǎn)要闡述。

《海經(jīng)》中對(duì)“人面鳥身”的記載是最多的，而且他們多數(shù)為神。這些神或是周圍有蛇纏繞，或是以龍為坐騎。那時(shí)先民對(duì)鳥的崇拜是由一定的客觀環(huán)境影響的，或是有一種信仰和崇拜的歷史延續(xù)性?！对姟ど添灐ばB》記載：“天命玄鳥，降而生商?！笨梢娚坛J(rèn)為玄鳥是商朝人的創(chuàng)世始祖，該記載中不免流露出鳥崇拜的神話色彩。《左傳·昭公十七年》也有關(guān)于鳥的記載：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名：鳳鳥氏，歷正也；玄鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥氏，司啟者也；丹鳥氏，司閉者也；祝鴆氏，司徒也；鴆氏，司馬也；鸤鴆氏，司空也；爽鴆氏，司寇也；鶻鴆氏，司事也；五鴆，鴆民者也。”［7］可見，追溯到商朝，鳥就已經(jīng)被作為動(dòng)物神加以崇拜了。到魯昭公時(shí)期，也有關(guān)于鳥的記載。所以，《山海經(jīng)》出現(xiàn)的先秦時(shí)期可能是傳承了之前很多代的鳥信仰體系，而使鳥作為一種動(dòng)物神在《海經(jīng)》中的大量出現(xiàn)成為可能。

除了“半人半鳥”的異類，《海經(jīng)》中對(duì)“人面蛇（龍）身”的記載也較多。通過對(duì)“人面蛇（龍）身”的文獻(xiàn)梳理，人們會(huì)問為什么會(huì)多次出現(xiàn)“蛇（龍）”這一意象呢？它又有何象征意義呢？對(duì)其最多的解釋是因?yàn)樯钤谏掷锏脑汲趺駥?duì)經(jīng)常在其生活環(huán)境中出沒的蛇有所畏懼，所以把它神化，使之變成了“人面蛇（龍）身”這樣的變異形象。原始初民在遇到蛇時(shí)會(huì)產(chǎn)生一種恐懼，同時(shí)更多產(chǎn)生的是一種敬畏之心，接著就把動(dòng)物巫術(shù)化，變成禳災(zāi)祈福的象征物。于是“人面蛇（龍）身”等異類便應(yīng)運(yùn)而生了。詹鄞鑫在《神靈與祭祀——中國(guó)古代宗教綜論》一書中指出：“早期的動(dòng)物崇拜，主要通過神話傳說保留下來。神話中的動(dòng)物神，多數(shù)是邪惡、災(zāi)害的化身，它反映了原始人艱難的成長(zhǎng)歷程和兇險(xiǎn)的生活環(huán)境，同時(shí)也體現(xiàn)了原始人堅(jiān)強(qiáng)不屈的斗爭(zhēng)精神?！保?］所以，有災(zāi)害象征的蛇會(huì)被作為一種動(dòng)物神保留下來，以此來祭奠初民早期的惡劣生活環(huán)境及其不畏艱險(xiǎn)的對(duì)抗精神，繼而為本部落本族群祈禱納福。

龍是由蛇演化而來的虛擬動(dòng)物。人們意識(shí)中的龍具有非凡的神力，于是對(duì)強(qiáng)者的崇拜使得人們對(duì)龍進(jìn)行頂禮膜拜，這種崇拜在神話傳說中表現(xiàn)得尤為突出。在民間風(fēng)俗和信仰中，龍與雨水是分不開的。劉宗迪在《失落的天書——〈山海經(jīng)〉與古代華夏世界觀》一書中提到：“在歷史上，龍的形象除在典章制度中作為王權(quán)的象征而被標(biāo)榜于天子的服飾徽章上之外，在野史筆記和民間俗信中，龍主要是作為一種行蹤神秘、喜怒無常的水獸的形象而出沒的?！保?］208所以，龍具有的神力、王權(quán)象征及祈雨功能都可能使得原始初民把它神化而作為一種神圣生物來敬畏和崇拜。

魚是先民日常的主要食物之一。動(dòng)物尤其是可食用的動(dòng)物為何會(huì)被人賦予某些情感，對(duì)此陳勤建認(rèn)為：“因?yàn)樵既松娴谋灸茯?qū)使他們對(duì)于主要?jiǎng)又参锏男螤钇焚|(zhì)，發(fā)生濃厚的興趣：他們希望獲取它們，控制它們，當(dāng)作可吃可用的東西；有時(shí)又羨慕它們，懼怕它們。這些情趣合在一起，自然而然形成了對(duì)某些與生存飲食攸關(guān)的動(dòng)植物一種虔敬的態(tài)度，一種動(dòng)人心弦的情愫。”［9］此外，對(duì)于先民而言，魚象征著多子、福祿、無畏，于是自然而然就被賦予了生育、繁衍后代的含義，繼而被作為保護(hù)神而加以崇拜。于是，先民們把魚與人進(jìn)行雜糅組合，把它變成《山海經(jīng)》及其他典籍中“人面魚身”的神靈形象。

《海經(jīng)》中對(duì)“人面虎身”的記載多把此形象定格在昆侖附近。從文獻(xiàn)記載來看，我們可以推斷出，在先秦時(shí)期的昆侖一帶可能有虎崇拜的部族，至于昆侖具體指何處，我們就不得而知了。原始初民之所以崇拜虎與其辟邪功能等是分不開的?！讹L(fēng)俗通義》有云：“虎者，陽物，百獸之長(zhǎng)也，能執(zhí)縛挫銳，噬食鬼魅，今人卒得惡悟，燒虎皮飲之，擊其爪，亦能辟惡，此其驗(yàn)也。”［10］所以，有的部族會(huì)把虎作為一種圖騰而加以崇拜，以此來辟邪納福。

（二）神靈的人格化傾向及信仰機(jī)制

“人面獸身”既有動(dòng)物崇拜，也融合了人（神）的元素。正如何星亮所言：“神祇于兒、蓐收、不廷胡余等……這些神的原型當(dāng)是蛇圖騰，后來圖騰神化和人格化，成為人獸相伴的神?！保?1］《海經(jīng)》中的“人面獸身”的創(chuàng)造者其實(shí)是人類本身，是充滿著神秘性和危機(jī)感的原始初民，他們把自己內(nèi)在的恐慌與寄托外化，使之成為了具體的異類形象而加以信仰和崇拜。所以，也可以說原始初民把自己的內(nèi)在情感寄托在了一些“人面獸身”的異類身上，通過這種“轉(zhuǎn)嫁”的手段，達(dá)到減少內(nèi)心恐懼、祈求平安的目的。

“神話是信仰的產(chǎn)物，而信仰又是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物?！保?2］所以，這些荒誕奇怪的事象實(shí)質(zhì)上是向我們揭示了遠(yuǎn)古人類的生活經(jīng)驗(yàn)和思想觀念。遠(yuǎn)古初民總是會(huì)對(duì)動(dòng)物神或是異類神有一種宗教情緒和情感寄托，表達(dá)人們內(nèi)心深處的一種精神訴求。惡劣、異常的自然環(huán)境使得他們對(duì)一些突發(fā)事件手足無措，只能把這種無奈和渴望寄托于神圣的事物，希望通過祭祀、膜拜它們獲得某種保佑，至少防止某些災(zāi)害?！叭嗣娅F身”神祇的出現(xiàn)符合原始初民的心理需求，于是相應(yīng)的諸神信仰便陸續(xù)出現(xiàn)了。

三、結(jié)語

一直以來，《山海經(jīng)》因其荒誕怪異之言，被認(rèn)為是古籍中的一個(gè)不解之謎，而其中的“人面獸身”現(xiàn)象更是讓人們領(lǐng)悟了神秘的半人半獸內(nèi)涵?？梢哉f，“人面獸身”顯現(xiàn)出的不僅是獨(dú)特的異類，更昭示了其背后所隱含的動(dòng)物崇拜、神靈人格化傾向及其信仰機(jī)制?？傊?，《山海經(jīng)》的神秘面紗只有經(jīng)過后人的層層剝離后才能終見其本真面目。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：寧原）

Initial Research on“Human Face with Animal Body”Phenomenon in ShanHaiCing-HaiCing

LI Qi
（International College of Chinese，East China Normal University，Shanghai 200062，China）

Abstract:ShanHaiCing-HaiCing records a number of strange things and phenomena，and "human face animal body" phenomenon is the one which appears more. "Human face animal body" generally refers to people，gods，animals or other things that both have the animal body and the human face，but there are also individual phenomenon that has the human face and the animal body. Shan Hai Cing-Hai Cing mainly performs the human face combined with birds，snakes，dragons，fish，tigers or other animals from the various heterogeneous body，this particular combination also shows the choice of faith，the original endoplasmic of worship animals and gods personified tendencies.

Key words:ShanHaiCing；human face with animal body；animal worship；gods；personification

中圖分類號(hào)：K928

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-5348（2016）03-0048-04

［收稿日期］2016-02-11

［作者簡(jiǎn)介］李琦（1986-），女，山西晉中人，華東師范大學(xué)對(duì)外漢語學(xué)院博士生；研究方向：民俗學(xué)。