侯 琰　（海南大學(xué)人文傳播學(xué)院　570228）

存在與死亡
——淺析薩特的存在主義思想

侯 琰（海南大學(xué)人文傳播學(xué)院570228）

摘要：薩特的存在主義思想包含了對(duì)于個(gè)體存在的強(qiáng)調(diào)和對(duì)于現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境的反抗，在二戰(zhàn)之后的西方產(chǎn)生了廣泛影響?！按嬖凇迸c“死亡”是其中兩個(gè)重要的方面，貫穿了其存在主義思想的始終，對(duì)于這兩個(gè)方面的梳理也是理解薩特、理解他的存在主義思想所必需的。

關(guān)鍵詞：薩特；存在主義；存在；死亡

“我一手碰到我的墳?zāi)?，一手抓住我的搖籃”，在生與死之間，薩特不斷地關(guān)照著自己的一生，“我通過(guò)形象想象一生，從死亡看到我的出生，我的出生把我推向死亡，自從拋棄生死轉(zhuǎn)化的看法后，我自身成了生死交替的實(shí)體，在兩極之間顛簸，每一次心臟跳動(dòng)就是一次死亡和再生”。薩特的存在主義思想包含眾多，不僅有對(duì)人的本質(zhì)的思考，也有通過(guò)文學(xué)對(duì)社會(huì)的積極介入，還包括對(duì)于自身的反思和關(guān)照。

薩特從小受到法國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)的文化熏陶，父親在他很小時(shí)就去世，他和母親寄居在外祖父家里，外祖父是新教徒，外祖母是天主教徒。這樣的情況導(dǎo)致他從小就確定了“上帝不存在”這樣的信念，陀思妥耶夫斯基說(shuō)過(guò)，“倘若上帝不存在，一切都是可能的”。既然沒(méi)有了上帝，那么就沒(méi)有一個(gè)先在的東西來(lái)確定人的本質(zhì)是什么，“人之存在，突然出現(xiàn)在舞臺(tái)上，其唯一的后果，就是人定義了自己”。既然人來(lái)到這個(gè)世界上，要自己決定自己的本質(zhì)，那么人在這個(gè)世界上就應(yīng)該是自由的，“我正視自己的命運(yùn)，清楚的看到我的命運(yùn)不是別的，正是自由”。薩特更注重于具體的真實(shí)，個(gè)人成了他關(guān)注的中心。普遍的原則不能適用于個(gè)人，規(guī)律也不能解釋每一個(gè)具體事件的發(fā)生。對(duì)于個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，出生到這個(gè)世界，人就無(wú)所依附，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，實(shí)體的存在先于概念的存在，而一旦概念的存在被確立，人的本質(zhì)隨之確立，也就意味著個(gè)人的死亡。

薩特認(rèn)為，他所謂的“天職”就是被強(qiáng)加的，薩特的家人從小給他灌輸救世渡人的思想，他是“上天的禮物”，是“神童”。薩特從小就幻想自己是孤膽英雄，即使并沒(méi)有人賦予他“救世主”的身份。這種強(qiáng)加的“天職”并不能在現(xiàn)實(shí)中找到一個(gè)與之相契合的對(duì)應(yīng)物，當(dāng)一個(gè)人接收到的思想脫離了現(xiàn)實(shí)，他就只能通過(guò)幻想確立自身，幻想在薩特的童年時(shí)期起了十分重要的作用。正如弗洛伊德所說(shuō)的，在實(shí)際生活中無(wú)法獲得的滿足，人們借助于幻想來(lái)實(shí)現(xiàn)。當(dāng)這種幻想被確立以后，人就會(huì)按照這種幻想來(lái)指導(dǎo)自身的現(xiàn)實(shí)生活。

薩特的成長(zhǎng)并沒(méi)有受到父親的影響，沒(méi)有父權(quán)的威壓，有的只是家人的寵愛(ài)。他長(zhǎng)期待在書(shū)房里，創(chuàng)造一個(gè)幻想的世界，他給每個(gè)事物命名，他認(rèn)為寫(xiě)作就是為了滿足自己是這個(gè)世界的主宰這一本質(zhì)上的要求。無(wú)需上帝賦予，薩特自授委任狀。“在通過(guò)語(yǔ)言發(fā)現(xiàn)世界的過(guò)程中，我在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)把語(yǔ)言看成世界。存在，就是對(duì)語(yǔ)言的無(wú)數(shù)規(guī)律運(yùn)用自如，就是能夠命名；寫(xiě)作，就是把新的生靈刻畫(huà)在語(yǔ)言里，或者按我始終不渝的幻覺(jué)，把活生生的東西禁錮在字里行間”。寫(xiě)作的目的不僅是“逃避”，也是征服。在人與世界的關(guān)系上，人才是本質(zhì)性的。外在的客觀世界并不能約束一個(gè)作家的想象力，通過(guò)想象，人可以創(chuàng)造世界，占有世界。

對(duì)于薩特來(lái)說(shuō)“寫(xiě)作即存在”，他按照自己渴望成為的那種形象來(lái)塑造人物，寫(xiě)作本身成了目的。通過(guò)一些列的文學(xué)作品，在詞語(yǔ)與詞語(yǔ)中，他不斷的塑造他自身，他的創(chuàng)作也是為了印證自身的存在，他曾經(jīng)想過(guò)多年以后人們通過(guò)他的作品了解他的思想，確認(rèn)他的本質(zhì)，“到那時(shí)會(huì)有兩把打開(kāi)我的鑰匙；作品和死亡”。文學(xué)是對(duì)生活的介入，寫(xiě)作的欲望包含著對(duì)生活的絕望。那么對(duì)于薩特來(lái)說(shuō)，死亡意味著什么呢？

上長(zhǎng)期以來(lái)，人們都只在旁觀死亡，注重于生，忽視了對(duì)于死的思考。上帝死了，死亡也不再是通向天堂的路，死亡的另一邊并沒(méi)有另一個(gè)世界。對(duì)于死亡的領(lǐng)悟才能讓人深刻的意識(shí)到自己的存在，每一分鐘人都在不斷的確立著自己，每一分鐘都是死亡與新生的交替，人必須不停的作出選擇，“正視自己的荒誕的自由”。海德格爾認(rèn)為，人生就是奔向死亡的過(guò)程。然而對(duì)于薩特來(lái)說(shuō)，生命必然要結(jié)束，然而如何結(jié)束卻是偶然的，這也就是說(shuō)，死亡本身就具有荒謬性和偶然性。人并不是為了死亡而存在，死亡只是生命中的而一個(gè)偶然事件。人們能等待一種特殊的死，而不能等待死本身?！八朗且环N人的現(xiàn)象，是生命的最終現(xiàn)象，但仍然是生命。這樣死是逆向地影響著整個(gè)生命的：生命是以部分的生命來(lái)限制自己”。

薩特九歲時(shí)曾在報(bào)紙上讀到過(guò)一篇故事，大意是一位落魄的老作家遇到一位年輕的伯爵夫人，她向他躬身行禮并親吻他的手。一位美麗的女士為一個(gè)落魄的老作家恢復(fù)了他自己都遺忘的榮耀，然而薩特認(rèn)為這其實(shí)意味著死亡。伯爵夫人對(duì)老作家行禮并只是把他當(dāng)做一個(gè)象征，他只是他作品的象征，而不再是他個(gè)人?！暗鹊剿啦奴@得榮耀，或榮耀先降臨然后把我置于死地”。主體通過(guò)不斷的選擇造就自身，這種選擇總是趨向于未來(lái)，然而死亡之外并沒(méi)有任何后來(lái)，不能把意義賦予生命。死亡就是被生者所捕獲，就是自身生命的意義由他人來(lái)重新組合，人本身的自由是獨(dú)立于死亡之外的。

從出生的那刻開(kāi)始，死亡就在這里，他之所以變得特殊，是由于自我的主體性視角使死亡發(fā)生了變化。對(duì)于薩特來(lái)說(shuō)，他“把死亡和榮耀相提并論，從而把死亡作為我的歸宿”。當(dāng)人預(yù)先把自己放在死者的位置上，按時(shí)間順序回溯，過(guò)去的存在就為他提供了一個(gè)人生表象，生命只是了解死亡的手段。在生與死之間的，就是自我存在的真相。“我通過(guò)死亡關(guān)照我的一生，結(jié)果只看到一系列已完成的事情，既不能增加，也不能減少”。薩特的存在主義強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主體性、主動(dòng)性，是積極的而非消極的。

薩特的存在主義認(rèn)為，客觀世界的而存在首先依賴于人的存在，正是人的存在才賦予其秩序和意義。這在當(dāng)時(shí)的法國(guó)產(chǎn)生重要影響，對(duì)個(gè)人地位的確立使人找到了自身存在的意義。二戰(zhàn)以后，當(dāng)時(shí)的人普遍產(chǎn)生一種悲觀消極的情緒，他們感到這個(gè)世界是荒謬的，人身處其間又不知所措。存在主義正是讓人們正視這種荒謬的存在，正視內(nèi)心的焦慮和痛苦，對(duì)自己的生命采取積極的行動(dòng)，擺脫環(huán)境的影響，在自我的不斷選擇中確立自身價(jià)值。盡管對(duì)于薩特來(lái)說(shuō)，后人的解讀就像“三十世紀(jì)的一個(gè)金發(fā)少年，他憑窗而坐，通過(guò)一本書(shū)觀察著我。我喜恨交加，感到他的目光把我釘死在我所處的那十個(gè)世紀(jì)”。

參考文獻(xiàn)：

［1］薩特，沈志明譯.《文字生涯》.人民文學(xué)出版社，1988.

［2］張法.《20世紀(jì)西方美學(xué)史》.四川人民出版社，2007.

［3］陳為人.《奴役與自由——撲朔迷離看薩特》［J］.名作欣賞，2010 （09）.

作者簡(jiǎn)介：

侯琰，文學(xué)碩士，單位：海南大學(xué)人文傳播學(xué)院，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。