王靜一

摘 要：綠色設(shè)計(jì)反映了人們對于現(xiàn)代科技文化所引起的環(huán)境及生態(tài)破壞的反思。強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)師的社會及倫理價值，設(shè)計(jì)應(yīng)認(rèn)真考慮有限的自然資源的使用問題，并為保護(hù)自然環(huán)境服務(wù)，達(dá)到“和諧共生”的理想世界。

關(guān)鍵詞：人與自然；可持續(xù)發(fā)展；綠色設(shè)計(jì)

中圖分類號：TU201 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）24-0153-01

可持續(xù)發(fā)展是當(dāng)今引起人們普遍重視的一個綜合性、全球性的問題。它首先是針對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中越來越嚴(yán)重的生態(tài)被破壞、資源匱乏、環(huán)境被污染以及能源減少等危機(jī)而提出來的對策，但實(shí)際上已涉及到人文價值、人類文化等深層問題。從哲學(xué)角度來講，則是人與自然的關(guān)系問題。在現(xiàn)代社會，由于生態(tài)環(huán)境的惡化，自然資源的危機(jī)，加之人類社會的矛盾層出不窮，以人類中心主義為代表的西方意識形態(tài)正遭到人們的普遍質(zhì)疑。

本文旨在以中國傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)中的自然觀引申出其天人合一、和諧共生的設(shè)計(jì)思想及造物原則，從而引發(fā)人們對現(xiàn)代科技生產(chǎn)對環(huán)境及生態(tài)的破壞的反思，用以指導(dǎo)今天的設(shè)計(jì)。

一、中國傳統(tǒng)美學(xué)的自然觀所體現(xiàn)的生態(tài)美學(xué)價值

季羨林先生在其《傳統(tǒng)文化能否再寫輝煌》中認(rèn)為天人相分（主客二分）是西方文化的特色，“天人合一”（主客混沌）是中國文化的特色。

先看儒家的“天人合一”觀（第一次明確提出“天人合一”四字成語的是宋朝大儒張載），儒家認(rèn)為人與自然萬物均是天道、天性或理這一最高原則的天所一貫而成的。人與自然地位是平等的，無所謂貴賤，兩者構(gòu)成一個完整的有機(jī)體?！胺蛱珮O動而氣行，二氣行而化萬生。人與物俱本乎此則是其所謂同者…….以其理言之，則萬物一原，故無人物貴賤之殊”（《朱子語類》）

二是人與自然可以感通，通過自然人可以認(rèn)識把握最高的規(guī)律?？芍^天人調(diào)諧，一方面尊重客觀規(guī)律，另一方面又注重發(fā)揮主觀能動作用，佛教認(rèn)為“此有故彼有，此生故彼生…..，此無故彼無，此滅故彼滅” 此與彼構(gòu)成了一個不可分割的整體。任何事物都不是孤立的獨(dú)在，他們互相聯(lián)系、不可分割?！叭伺c自然如同一束蘆葦，相互依持，方可聳立。任意割斷事物間的關(guān)系，就不能對其本性有正確的理解?！?/p>

老莊道家自然觀的主要觀點(diǎn)：（1）“道法自然”，即從宇宙萬物誕育生存總根源上揭示人與自然普遍共生、無為不爭的普遍規(guī)律；老莊美學(xué)中最基本的命題：“道法自然”[1][，是東方傳統(tǒng)形態(tài)包含濃厚自然保護(hù)意識的存在論命題，深刻闡釋了自然界生成誕育、演化發(fā)展的趨勢與根源，完全不同于西方古代的“摹仿論”與“理念論”等以主客二分為主要特點(diǎn)的認(rèn)識論發(fā)展模式；（2）“道為天下母”， 老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母”。 這就清晰提出了“道為天下母”的觀點(diǎn)。莊子則更加明晰的提出，“道為萬物之本根”的思想。老莊認(rèn)為，宇宙萬物，包括人類誕育生成的總根源都是“道”，這就闡述了一個人與萬物同根的思想，從而使老莊的哲學(xué)——美學(xué)思想是“非人類中心主義”的；（3）“萬物齊一”，從“道”的“自然無為”本性闡述萬物無貴賤高下之分均具有其“內(nèi)在價值”的道理；老子：“故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉”。道、天、地與人，人只是四域之一，從而確定了人在宇宙萬物中的平等地位。人與自然萬物無所謂貴賤高下，更沒有“中心”與“非中心”之別；（4）“無為無不為”的哲學(xué)思想即“無用無不用”。所謂只有“無用”才能達(dá)到“無不用”的境界，如果刻意追求有用，反而會無用。這也提示我們?nèi)祟悾偃邕^分追求“有用”之功利與經(jīng)濟(jì)目的，濫用資源，破壞環(huán)境，最后必然走到資源枯竭、環(huán)境惡化的“無所用”之境地；（5）“天倪”論，莊子說：“萬物皆種也，以不同形相禪。始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天鈞。天鈞者，天倪也?！边@就是說，莊子認(rèn)為各種事物均有其種屬，但以其不同的形狀相互連接。揭示了萬物“不形相禪始卒若環(huán)”的生物環(huán)鏈思想。當(dāng)代生態(tài)理論家萊切爾.卡遜和阿倫.奈斯所說，“生態(tài)平等”是一種萬物所具有的在“生物環(huán)鏈”之中的平等，以及在“生物環(huán)鏈”中所應(yīng)享有的生存發(fā)展的權(quán)利。

由此看來，中國傳統(tǒng)美學(xué)的自然觀中包含著大量的極有意義的生態(tài)智慧，儒、道、釋作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的三支主要理論表現(xiàn)形態(tài)，所體現(xiàn)的人與自然、人與社會和諧統(tǒng)一的“天人合一、和諧共生”思想，對于世界可持續(xù)發(fā)展，“人——自然——社會”協(xié)調(diào)統(tǒng)一具有深刻的意義和長遠(yuǎn)的價值。

二、可持續(xù)發(fā)展觀與綠色設(shè)計(jì)

據(jù)有關(guān)資料，近20年我國偏重于GDP快速增長的發(fā)展模式，在取得巨大成就的同時，其產(chǎn)生的弊端也是明顯的。

在全球十大環(huán)境污染最嚴(yán)重的城市中，我國就占了8個；我國城市河段70%受到污染；2/3的城市居民生活在噪音超標(biāo)的環(huán)境中；很多過去從不缺水的城市普遍缺水，不得不開始使用無法恢復(fù)的、且只能供8到10年的深層巖水；眾多農(nóng)村的人群不得不飲用已遭到污染的地表和淺層水源；我國國土沙漠化以每年2600多平方米的速度由西向東推進(jìn)；各種災(zāi)害爆發(fā)的頻度和烈度越來越高……根據(jù)中國科學(xué)院可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究課題組的數(shù)據(jù)可以得出結(jié)論，高速度增長是用生態(tài)赤字換來的！

可持續(xù)發(fā)展，是人們應(yīng)遵循的一種全新的倫理、道德和價值觀念。其本質(zhì)在于——充分利用現(xiàn)代科技，大力開發(fā)綠色資源，發(fā)展清潔生產(chǎn)，不斷改善和優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，促使人與自然的和諧發(fā)展，人口、資源和環(huán)境相互協(xié)調(diào)，相互促進(jìn)。

綠色設(shè)計(jì)是唯一的出路。綠色設(shè)計(jì)從本質(zhì)上來講是宏觀的戰(zhàn)略概念。綠色設(shè)計(jì)作為可持續(xù)發(fā)展總體戰(zhàn)略下的實(shí)施系統(tǒng)。宏觀的綠色設(shè)計(jì)，如有關(guān)研究指出，2030年實(shí)現(xiàn)人口數(shù)量和規(guī)模的“零增長”，跨上中國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的第一臺階；2040年實(shí)現(xiàn)能源和資源消耗速率的“零增長”，跨上中國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的第二臺階；2050年實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境退化速率的“零增長”，跨上中國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的第三臺階，目標(biāo)實(shí)現(xiàn)我國將整體進(jìn)入可持續(xù)發(fā)展的良性循環(huán)。微觀的綠色設(shè)計(jì)則體現(xiàn)于可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)下的環(huán)境設(shè)計(jì)系統(tǒng)：這個系統(tǒng)是可供實(shí)際操作的如產(chǎn)品設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、城市設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)等。

在這里，我們主要談的是微觀的綠色設(shè)計(jì)。

綠色設(shè)計(jì)是20世紀(jì)80末出現(xiàn)的一股世界設(shè)計(jì)潮流。綠色設(shè)計(jì)反映了人們對于現(xiàn)代科技文化所引起的生態(tài)破壞及環(huán)境的反思。綠色設(shè)計(jì)著眼于人與自然的生態(tài)平衡關(guān)系，在設(shè)計(jì)過程的每一個決策中都充分考慮到環(huán)境效益，盡量減少對環(huán)境的破壞。

設(shè)計(jì)師轉(zhuǎn)向從深層次上探索設(shè)計(jì)與人類可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，力圖通過設(shè)計(jì)活動，在人——社會——環(huán)境之間建立起一種和諧共生的機(jī)制，這預(yù)示著設(shè)計(jì)發(fā)展的一次重要的轉(zhuǎn)變，并成為當(dāng)今設(shè)計(jì)發(fā)展的主要趨勢之一。

主要設(shè)計(jì)原則有以下幾個方面：（1）節(jié)省能源，即著力從節(jié)約資源的角度開發(fā)產(chǎn)品和服務(wù)，如對節(jié)能、節(jié)水、節(jié)材等技術(shù)研究成果的應(yīng)用；（2）回收及再利用，即實(shí)施綠色設(shè)計(jì)，使產(chǎn)品可以翻新和循環(huán)利用，最大限度減少丟棄物，同時變廢為寶，最有效地綜合利用資源；（3）降低污染，即著力于減少、消除污染的途徑開發(fā)產(chǎn)品和服務(wù)，如無氟冰箱、無鉛油墨、綠色包裝等；（4）消除污染，即著力于凈化生態(tài)環(huán)境，提高生活質(zhì)量而開發(fā)產(chǎn)品與服務(wù)。

嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)與責(zé)任感把設(shè)計(jì)師們從對美與形式及優(yōu)越文化的陶醉中引向?qū)ψ匀坏年P(guān)注，引向?qū)ζ渌幕嘘P(guān)于人與自然關(guān)系的關(guān)注。如設(shè)計(jì)師開始運(yùn)用植物而非人工大壩更能有效地預(yù)防水土流失；泥質(zhì)護(hù)岸加植物固化比水泥護(hù)岸更經(jīng)濟(jì)持久；自然風(fēng)比人工空調(diào)更有益于人的身心健康。倫敦新設(shè)計(jì)的6層公寓通過對隔熱裝置重新設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)了冬暖夏涼，從而減少了城市在水力、電力等方面的能源消耗。又如目前，現(xiàn)代化城市的大氣污染、水污染、生活垃圾、工業(yè)固體廢棄物、城市熱島效應(yīng)等環(huán)境問題如何得到根本解決。依靠 “綠色設(shè)計(jì)”等先進(jìn)的設(shè)計(jì)規(guī)劃理念，可以在城市發(fā)展的過程中促使我們更合理地利用環(huán)境和空間，節(jié)省資源，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)增長方式的轉(zhuǎn)變，并提倡綠色生產(chǎn)生活方式和文明消費(fèi)，促進(jìn)建設(shè)節(jié)約型社會、和諧社會的進(jìn)程。

設(shè)計(jì)作為人類文化的載體，不僅反映人與物之間的關(guān)系，也反映人與自然的關(guān)系，它是文化的直接體現(xiàn)和聯(lián)系生產(chǎn)與生活的中介。對當(dāng)代設(shè)計(jì)而言，除了“以人為本”，還應(yīng)充分考慮到人與自然和生態(tài)的關(guān)系，不能僅從設(shè)計(jì)的使用和服務(wù)出發(fā)，還要從自然和生態(tài)出發(fā)，達(dá)到“和諧共生”的理想世界。

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