趙春花

摘 要：美國黑人女性文學(xué)與批評在20世紀末期崛起并迅速發(fā)展，成為當(dāng)今美國最重要的文學(xué)理論流派之一。黑人婦女長期處于被迫沉默的狀態(tài)，她們的作品不是被抹煞，就是被誤讀。要改變這一狀態(tài)，只有發(fā)展一種針對黑人女作家的黑人女權(quán)主義文學(xué)批評。對美國黑人文學(xué)的流變和美國黑人文學(xué)與批評的研究，旨在說明美國黑人女性文學(xué)自誕生之日起，很長時間里被排斥在以男性文學(xué)為中心的所謂主流文學(xué)之外，一直處于弱勢話語的地位。

關(guān)鍵詞：黑人女性文學(xué)；黑人女性文學(xué)批評

中圖分類號：I106.4 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）24-0057-02

一、美國黑人文學(xué)的流變

美國黑人文學(xué)由黑人作家創(chuàng)作，而且和黑人的悲慘經(jīng)歷有關(guān)，所以它不同于其他文學(xué)流派。美國黑人文學(xué)的發(fā)展史實際上是美國黑人向整個白人世界呼吁，尋求幫助、接納、認可和尊重的歷史。道格拉斯的自傳向白人社會發(fā)出了求救的信號，華盛頓的演講表達了黑人向白人社會靠攏的愿望，理查德.賴特的故事描述了黑人爭取白人社會接納的努力，拉爾夫.艾里森的獨白乃是黑人未得到白人社會認可后義憤，托尼.莫里森的小說道出了黑人婦女捍衛(wèi)尊嚴、贏得白人尊重的心聲。美國黑人文學(xué)記錄了美國黑人不卑不亢、自強不息地擠入白人社會的奮發(fā)精神。

黑人文學(xué)經(jīng)歷了相當(dāng)長的發(fā)展歷史?？偟膩碚f，黑人文學(xué)的發(fā)展可以分為五個階段：早期的黑人文學(xué)；19世紀上半期的黑人文學(xué)；南北戰(zhàn)爭時期的黑人文學(xué)；黑人文藝復(fù)興（1920s）；二戰(zhàn)后的黑人文學(xué)。任何一種文學(xué)形式都與當(dāng)時的社會政治形勢有密切的聯(lián)系。黑人文學(xué)每個階段的發(fā)展都是深受社會現(xiàn)實和政治背景的影響，同時也反映了黑人的心聲以及當(dāng)時黑人所處的政治地位和生活狀況。

二、美國黑人文學(xué)與批評

黑人文學(xué)作品的一個極其重要主題是貫穿在作品中那種強烈的反種族壓迫、反種族歧視的吶喊。這一主題從起源時期的作品開始，歷經(jīng)二百多年，直至今日，一直是黑人文學(xué)作品的中心話題。在長期的反對種族主義、爭取自由平等的斗爭中，黑人有的激進，有的溫和。因而，他們采取了各種不同的斗爭方式。美國黑人這種反種族主義斗爭的實踐成為黑人作家進行文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的源泉。他們創(chuàng)作出一大批風(fēng)格各異、體裁多樣的反映黑人英勇斗爭精神的文學(xué)作品。

自20世紀初，美國文壇上不斷涌現(xiàn)出著名的黑人作家和優(yōu)秀的黑人文學(xué)作品，在此基礎(chǔ)上黑人文學(xué)批評理論也發(fā)展起來，正逐步由邊緣走向中心，成為當(dāng)今美國最重要的文學(xué)批評理論流派之一。美國黑人文學(xué)批評的真正形成并初具規(guī)模是在20世紀初期，以一系列黑人文學(xué)批評刊物的出現(xiàn)為標(biāo)志。

到了20年代中期，黑人文學(xué)批評作為一種文學(xué)思潮和文化形態(tài)，從對種族主義的抵抗中，升級為張揚黑人文化及種族膚色的哈萊姆文藝復(fù)興運動（Harlem Renaissance）。洛克認為應(yīng)該用文學(xué)來重構(gòu)美國黑人的社會身份，黑人文學(xué)藝術(shù)的使命在于重新闡釋和塑造黑人的自我形象。洛克認為黑人文學(xué)不僅和其他非洲文化運動有著密切的聯(lián)系，而且和世界其他種族或文化民族主義與在藝術(shù)、文化和政治上取得的新成就也有著或隱或顯的聯(lián)系?！斑@種強調(diào)新黑人的新藝術(shù)、新風(fēng)格、新追求，重技巧、重自由創(chuàng)作而輕作品的政治使命的宣言式的理論，反映了當(dāng)時黑人政治和文學(xué)藝術(shù)上的主要思潮，對哈萊姆文藝復(fù)興時期的黑人作家有著極大的影響。”

始于1964年的黑人文藝運動是美國黑人歷史上一次新的文藝復(fù)興，是美國黑色權(quán)利運動（Black Power Movement）的具體體現(xiàn)，其規(guī)模和影響超過了20年代的“哈萊姆文藝復(fù)興”。這一運動旨在改變黑人在美國的處境和地位，黑人文學(xué)藝術(shù)家旨在改變黑人在文學(xué)藝術(shù)中的形象，反映60年代黑人的新精神。由于黑人作家心目中的讀者主要是黑人，因此他們更加刻意開拓種族的文化、歷史和群體傳統(tǒng)。與此相應(yīng)的是，這一時期的黑人文學(xué)批評也主張“廣泛的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和種族融合的詩學(xué)，拋棄了源于白人文化的統(tǒng)一的批評標(biāo)準(zhǔn)能夠適于闡述和評價黑人文藝的概念”他們強調(diào)黑人文學(xué)藝術(shù)的獨特性，即“黑人性”（Blackness）；強調(diào)黑人文化的靈魂和傳統(tǒng)，尋求黑人文化的自主性，力圖建立創(chuàng)作和批評黑人文學(xué)藝術(shù)的獨特模式，從而建立一種黑人美學(xué)。

70年代后期，一些新一代黑人批評家開始在自己的文學(xué)批評中自覺運用一些結(jié)構(gòu)主義理論家的學(xué)說，如列維-斯特勞斯、羅蘭·巴特、米歇爾·福柯等。

到了80年代中后期，黑人批評家又開始把法國思想家雅克·德里達、米歇爾·福柯等人的后結(jié)構(gòu)主義理論運用到自己的研究中，企圖建構(gòu)一種新的理論框架，把美國黑人文學(xué)研究置放于后結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論的語境之中。斯坦普多在《美國黑人文學(xué)：教育的重構(gòu)》的前言中指出，研究黑人文學(xué)應(yīng)該同時使用形式主義和文化研究的方法。黑人文學(xué)批評進一步豐富和發(fā)展了解構(gòu)理論，甚至可以說解構(gòu)的意識一直貫穿于整個美國黑人的歷史。但我們同時也應(yīng)看到，黑人解構(gòu)主義批評家因使用晦澀難懂的術(shù)語和復(fù)雜的分析而遠離了黑人大眾。

整個80～90年代，黑人女性批評家從種族、性屬、政治、心理等視角出發(fā)進一步擴大了檢視和闡釋女性經(jīng)驗的范圍。但是包括黑人女權(quán)主義批評在內(nèi)的西方女權(quán)主義批評目前還未形成一種完整、明晰的理論體系，還處于繼續(xù)發(fā)展的過程中。它為文學(xué)研究提供了新的視角，在理論的概括和闡釋的方法上也多有創(chuàng)意，但其消解男權(quán)中心的策略還大都停留在語言、文化層面，因而帶有相當(dāng)大的烏托邦色彩。

20世紀90年代以來，黑人文學(xué)批評理論的一個新的發(fā)展動向是黑人酷兒理論（black queer theory，又可譯為“怪異理論”）的出現(xiàn)。某種意義上，黑人酷兒理論可以視為黑人女權(quán)主義的進一步發(fā)展，因為它們關(guān)注的都是被白人和黑人大眾所忽視和壓抑的少數(shù)群體的話語。

20世紀末，黑人文學(xué)批評的最新發(fā)展是理論家對文本概念的寬泛化理解，文本成為表征意義的任意場所，文化也表征著需要闡釋活動的文本事件。這一新的理論動向為黑人文學(xué)批評開拓了新的研究領(lǐng)域，越來越多的理論家發(fā)現(xiàn)，他們已經(jīng)打破了傳統(tǒng)的文學(xué)分析的理論框架而轉(zhuǎn)向其他多元文化樣式所負載的文化信息，這樣的文化呈現(xiàn)物包括影視、舞蹈、音樂等文化載體。

三、美國黑人女性文學(xué)與批評研究

黑人女性一直處于被邊緣化、被排斥、被規(guī)戒的過程中，她們試圖通過自己的文學(xué)實踐“恢復(fù)被總體化敘事所壓制的自主話語、知識和聲音?！睂谌伺晕膶W(xué)傳統(tǒng)的關(guān)注起始于20世紀80年代初期。當(dāng)時，黑人女作家掀起了一場尋求母系文學(xué)遺產(chǎn)的運動。女性文學(xué)評論家瑪麗.華盛頓在題為《我簽上母親的名字》一文中指出，美國白人女作家與黑人女作家在對待母系文學(xué)遺產(chǎn)的態(tài)度上有著鮮明的對比；當(dāng)代白人女作家對女性文學(xué)祖先充滿矛盾心理；而黑人女作家卻努力繼承其女性文學(xué)傳統(tǒng)，并從中找到了創(chuàng)作的源泉。另一本引起文學(xué)批評界對黑人文學(xué)傳統(tǒng)注意的著作是由芭芭拉.克瑞森主編的《美國黑人女性小說家該，書對黑人女性小說主題的發(fā)展進行。

當(dāng)代黑人作家的創(chuàng)作正由激進走向內(nèi)省，由對黑人種族困境的極度強調(diào)走向?qū)ι菊娴年P(guān)注。這事實上是黑人作家創(chuàng)作心態(tài)逐步走向成熟的表現(xiàn)，而在這一過程中起真積極引導(dǎo)和推動作用的正是一代代的偉大的黑人女性作家。她們的文字從不同的角度將黑人文學(xué)提升到弘揚人性的高度，她們的創(chuàng)作異乎尋常地強調(diào)自身對世界的感悟和體驗，強調(diào)遭遇異化力量擠壓時人不在屈的存在。黑人女性作家完全明了力量作為少數(shù)族裔和弱勢群體的一分子，不得不面隊被迫邊緣化尷尬境域。但是值得欽佩的是，她們卻始終堅信文學(xué)的終極意義在于探求并追問生命存在的本質(zhì)，恢復(fù)黑人群體尤其是黑女人被客體化了的個體人格。

整個80～90年代，黑人女性批評家從種族、性屬、政治、心理等視角出發(fā)進一步擴大了檢視和闡釋女性經(jīng)驗的范圍。但是包括黑人女權(quán)主義批評在內(nèi)的西方女權(quán)主義批評目前還未形成一種完整、明晰的理論體系，還處于繼續(xù)發(fā)展的過程中。它為文學(xué)研究提供了新的視角，在理論的概括和闡釋的方法上也多有創(chuàng)意，但其消解男權(quán)中心的策略還大都停留在語言、文化層面，因而帶有相當(dāng)大的烏托邦色彩。

黑人女權(quán)主義批評應(yīng)該廣義地考察“黑人”婦女文學(xué)與廣義的“黑人”文化相結(jié)合，不但使這些一直被忽視和歪曲的文學(xué)作品得到其應(yīng)有的文學(xué)史地位，而且為有著同樣的經(jīng)驗的婦女提供典范，喚醒她們的女性意識。

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