林紅++李昭

[摘要]以符號為載體在當代進行傳統(tǒng)節(jié)日的推廣，是當今社會的一項重要文化課題。通過對傳統(tǒng)節(jié)日與符號的分析，我們可以了解二者的依存關(guān)系，并進一步探討傳統(tǒng)節(jié)日符號的當代創(chuàng)新和推廣應(yīng)用問題，使傳統(tǒng)節(jié)日在當代經(jīng)由符號的信息傳達而煥發(fā)生機與活力。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)節(jié)日 節(jié)日符號 當代應(yīng)用 符號傳播 節(jié)日文化

[中圖分類號]G129 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）12-0060-02

我們所說的傳統(tǒng)節(jié)日符號是指能夠反映我國傳統(tǒng)節(jié)日文化特征的各種載體的符號，它包括視覺符號、聽覺符號、味覺符號和精神符號等等。傳統(tǒng)節(jié)日符號不僅是我國悠久古老的中華文明的縮影，同時還體現(xiàn)著綿延不絕的民族精神和民族思想，并具有獨特的民族特色。傳統(tǒng)節(jié)日符號作為傳統(tǒng)節(jié)日文化的載體，是傳統(tǒng)節(jié)日文化在當代傳播表達中的不可或缺的要素之一——信息中介。這些符號載體的傳播方式各不相同，但究其本質(zhì)和語言一致，是一種社會交際工具，為傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化服務(wù)。傳統(tǒng)節(jié)日符號作為一種信息中介更作為一種社會現(xiàn)象在當代社會廣為應(yīng)用，具有普遍性與廣泛性。傳統(tǒng)節(jié)日符號在當代可以以多種方式傳播，在廣闊的多樣化傳播媒介中使其應(yīng)用空間擴展，甚至不受時空限制，打破種族、語言、地域的障礙對傳統(tǒng)節(jié)日文化進行跨文化的傳達，又體現(xiàn)了它的開放性與可譯通性。

一、傳統(tǒng)節(jié)日與符號的關(guān)系

我們豐富多彩、內(nèi)蘊深厚的傳統(tǒng)節(jié)日經(jīng)過漫長歷史的積淀，演化出了很多相應(yīng)的傳統(tǒng)節(jié)日符號。這些傳統(tǒng)節(jié)日符號是重要的中國文化遺產(chǎn)，它有多種多樣的符號載體。本文以傳統(tǒng)節(jié)日符號的四種主要應(yīng)用形式——視覺、聽覺、味覺和精神為主，探討傳統(tǒng)節(jié)日與這四方面的代表符號之間的關(guān)系。

（一）視覺符號

傳統(tǒng)節(jié)日的視覺符號負責完成傳統(tǒng)節(jié)日文化的視覺傳達。我們的傳統(tǒng)節(jié)日視覺符號內(nèi)容豐富多樣，蘊含著深厚的傳統(tǒng)文化價值和哲學(xué)內(nèi)涵。它的表現(xiàn)形式覆蓋范圍最廣，我們可以在生活中隨時隨地看到視覺符號的影子，獲取視覺符號的時間也是所有符號應(yīng)用形式中最短的。文字、圖畫、色彩等都屬于視覺符號的范疇，這些都是傳統(tǒng)節(jié)日文化的視覺表現(xiàn)。在視覺符號的最終形式上，我們可以看到很多熟悉親切的形象，比如對聯(lián)、中國結(jié)、年畫、風箏、刺繡等。我們以對聯(lián)、年畫和風箏為例，分析視覺符號對傳統(tǒng)節(jié)日文化的應(yīng)用形式。

1.對聯(lián)

對聯(lián)，又稱楹聯(lián)、對子等，這種藝術(shù)形式萌芽于魏晉時期，在宋元時期開始流行并在明清之際達到鼎盛。它既是漢民族所獨有的一種文藝符號，同時也是中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)的一種節(jié)日文化表現(xiàn)形式。

對聯(lián)通常在進入臘月之后貼于大門或大門兩側(cè)的墻壁上，在正月十五元宵節(jié)過后摘除。它通常分為上聯(lián)、下聯(lián)和橫批，對仗工整，富含節(jié)慶祝福的寓意。人們在看到自家或其他人家張貼的對聯(lián)時，會情不自禁地在心中默讀對聯(lián)上的文字，這些文字便會把富含春節(jié)喜慶的節(jié)日文化傳達給過往的人們，完成它的傳統(tǒng)節(jié)日文化的視覺傳達。

2.年畫

年畫歷史同樣悠久，它是古代的一種寓意如意吉祥的象征性的平面裝飾藝術(shù)形象。年畫在產(chǎn)生初期的功能主要是辟邪和祈福，其精神來源可追溯至上古時代的神靈信仰和自然崇拜。清代是年畫的全盛時期，康乾盛世的社會繁榮、通俗小說提供的豐富內(nèi)容素材是其達到全盛的兩大重要基礎(chǔ)。

年畫的文化結(jié)構(gòu)相對穩(wěn)定，作為節(jié)日裝飾畫，它的主要表現(xiàn)內(nèi)容和形式在漫長歷史時期里幾乎沒有太大變化。當代它不僅是受到人們喜愛的節(jié)日視覺符號之一，也經(jīng)高水平畫家之手成為藝術(shù)收藏品，如楊柳青年畫。即便在今天，它也在煥發(fā)著濃郁的春節(jié)文化氣息，為當代生活繪上傳統(tǒng)節(jié)日文化的色彩。

3.風箏

放風箏既是我國一項有著悠久歷史的民間體育活動，同時也是清明節(jié)踏青時必不可少的民俗活動，天空中飄飛的各種各樣的風箏也成為了清明時節(jié)的節(jié)日景觀。除此之外，放風箏在節(jié)日活動中的另一項重要民俗內(nèi)涵便是“放晦氣”，把不吉利的事情寫在風箏上，當風箏飛起來后剪斷引線，讓風箏和上面的不祥不幸之事被風帶走。我們在《紅樓夢》第七十回便可看到賈寶玉、林黛玉一行人用此法甩晦氣，清史記載慈禧太后也曾用過此法。如今人們在街頭巷尾看到風箏便會想到清明節(jié)，它已成為重要的傳統(tǒng)節(jié)日符號。

（二）聽覺符號

傳統(tǒng)節(jié)日的聽覺符號負責完成傳統(tǒng)節(jié)日文化的聽覺傳達，它主要有節(jié)日戲曲和街頭叫賣兩種重要形式。往往在聽到它們的瞬間，便開始在人們的記憶中有所沉淀，并日積月累地形成節(jié)日記憶，由此完成傳統(tǒng)節(jié)日的聽覺傳達。

1.節(jié)日戲曲

戲曲與傳統(tǒng)節(jié)日在很久以前便相互影響并彼此促進，它們之間的緊密聯(lián)系往往體現(xiàn)在鄉(xiāng)村中。首先，在節(jié)日到來的時候，人們放下平日繁雜的勞務(wù)，聚集在一起看戲，形成一種節(jié)日氣氛下穩(wěn)固的戲曲環(huán)境；其次，在這種環(huán)境下，戲曲中傳達出的民俗內(nèi)容和節(jié)日氣氛無形中使戲曲對廣大人民群眾產(chǎn)生強大的吸附力；最后，戲曲喜慶的旋律、富有情趣的唱詞和熱鬧精彩的場面經(jīng)過一代代人傳承下來，在一次次的表演中完成對傳統(tǒng)節(jié)日氣氛和文化內(nèi)涵的聽覺傳達，富有民俗價值，是傳神的聽覺符號，也是寶貴的文化遺產(chǎn)。

2.街頭叫賣

街頭是城市中一個非常重要的公共空間，它既有交通功能，同時也是重要的節(jié)日生活文化載體，也在完成著傳統(tǒng)節(jié)日的聽覺傳達。它極具地方民俗特色，簡短而不失風格，是一個城市充滿韻味的節(jié)日文化記憶之一。

以老北京恭王府街頭叫賣為例，在傳統(tǒng)節(jié)日到來時，各種富有北京風情的叫賣聲便會不絕于耳并傳承至今。春節(jié)時有：“賣年畫——兒嘞，賣對——子嘞！”“吃進嘴里是沙楞楞，您愛吃來我來盛，這桶是雪花酪，那桶是冰激凌?！痹?jié)時有：“筋道兒又化透了！”“大碗兒的元宵！”三月三的賣梨有：“買梨買那個肖梨肖兒，吃飽了就得往家捎兒?！薄@些街頭叫賣的商販與百姓頻繁互動，叫賣聲有韻轍、悠長，富有音樂美感。街頭叫賣這種寶貴的傳統(tǒng)節(jié)日聽覺符號值得我們關(guān)注并傳承，是傳統(tǒng)節(jié)日文化富有地方民俗特色的聽覺符號之一。

（三）味覺符號

每一個傳統(tǒng)節(jié)日都是由很多節(jié)日因素組成的，其中傳統(tǒng)節(jié)日的飲食風俗作為一種重要的味覺符號，不僅完成傳統(tǒng)節(jié)日的味覺傳達，而且還作為一種傳統(tǒng)節(jié)日文化的有機組成部分傳承至今。其中有很多至今仍受我們喜愛的傳統(tǒng)節(jié)日食品，如餃子、粽子、臘八粥、月餅、元宵（湯圓）等。我們以粽子和月餅為例，探視傳統(tǒng)節(jié)日味覺符號的當代應(yīng)用。

1.粽子

我們廣泛認為端午節(jié)吃粽子是為了紀念屈原，其實在粽子產(chǎn)生的早期（春秋時期），它只是一種夏令食品，并同時用來祭祀龍神和水神。在當代，粽子是人們非常喜愛的節(jié)日食物之一，它又稱“角粽”或“角黍”，用粽葉包裹糯米蒸制而成，也有用竹筒裝米烤熟或煮熟的筒粽。

它的口感清涼可口，粘糯清香，配合不同口味的內(nèi)餡（北方以棗為主，南方則有豆沙、咸肉、蛋黃等）完成了當代端午節(jié)的味覺符號傳達。很多商家也在今天不斷為傳統(tǒng)粽子更新改良，推出了新的品種，比如星巴克的“星冰粽”、三全食品的“冰淇淋冰粽”等，都在用一種全新的味覺符號方式詮釋傳統(tǒng)節(jié)日，豐富了粽子的味覺符號形式。

2.月餅

我們最早可在唐代《洛中見聞》中找到唐僖宗賜進士月餅的記載，在南宋周密《武林舊事》卷六中可看到南宋民間開始有互相贈送月餅以祝福團圓的民俗活動。月餅寓意團圓，象征血緣宗族團結(jié)和家庭團圓和睦，是漢族傳統(tǒng)節(jié)日食品。當今也有很多商家推出各自創(chuàng)新的新品種月餅，如DQ的冰皮月餅、奶油月餅，哈根達斯的冰淇淋月餅等，都非常受當代消費者的歡迎。

（四）精神符號

傳統(tǒng)節(jié)日的精神符號沒有外在表現(xiàn)形式，是一種抽象的精神符號，在漫長的歷史傳承中得以延續(xù)至今，包括宗教信仰、節(jié)日禁忌、儀式和民俗等。它不僅在精神思想上保持傳統(tǒng)節(jié)日文化的純潔性，同時也是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。通過分析節(jié)日禁忌和儀式，我們可以探視傳統(tǒng)節(jié)日精神符號的豐厚內(nèi)涵。

1.節(jié)日禁忌

節(jié)日禁忌主要分為語言禁忌、行為禁忌和性別禁忌。言語禁忌一方面是符咒，即用咒語進行的巫術(shù)活動，另一方面是一些特殊節(jié)日場合下語言的代用或禁用。比如在春節(jié)期間不小心打碎了器物，不能直接說“碎了”，而是要說“歲（碎）歲（碎）平安”。行為禁忌是所有節(jié)日禁忌中最重要的內(nèi)容。如在廣西鹿寨，大年初一禁止掃地，又比如高山族在重要節(jié)日祭祀的時候不可以吃魚等。性別禁忌的重要程度僅次于行為禁忌，我們所常說的“男不拜月，女不祭灶”就是例證。

節(jié)日禁忌中確實有一些不科學(xué)、不先進的因素，但其作為重要的傳統(tǒng)節(jié)日精神符號，確實起到了維護傳統(tǒng)節(jié)日氣氛的重要作用，通過遵守一些節(jié)日禁忌，我們可以日積月累地對傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生心理上的崇敬并擁護它。節(jié)日禁忌多種多樣又意義深遠，它構(gòu)成了傳統(tǒng)節(jié)日文化的精神長河，形成一種文化通則，使我們在不知不覺間對傳統(tǒng)節(jié)日文化進行精神傳承。

2.節(jié)日儀式

節(jié)日儀式也是重要的傳統(tǒng)節(jié)日精神符號之一，它有兩個特點，即“儀式的傳播性”和“傳播的儀式性”?！皟x式的傳播性”體現(xiàn)在兩個方面：一是儀式可以對群體進行傳播，二是它還具有精神傳播時的大眾性。媒體作為觀察者直接展現(xiàn)節(jié)日儀式，反之節(jié)日儀式也在精神傳播中影響節(jié)日儀式的內(nèi)蘊。節(jié)日儀式在精神傳播中不斷地重塑、更新，保持了節(jié)日內(nèi)涵的良性揚棄，使傳統(tǒng)節(jié)日的精神符號成為強勁的紐帶，把民眾和傳統(tǒng)節(jié)日緊密相連。

二、傳統(tǒng)節(jié)日符號的當代創(chuàng)新

傳統(tǒng)符號在當代的創(chuàng)新主要有基本原則和藝術(shù)創(chuàng)新兩方面的內(nèi)容。傳統(tǒng)節(jié)日符號在當代創(chuàng)新的基本原則就是要保持節(jié)日內(nèi)涵不變。在對傳統(tǒng)節(jié)日符號進行創(chuàng)新時，不能改變傳統(tǒng)節(jié)日的最核心的精神、思想，否則就會破壞傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承，而失去傳統(tǒng)節(jié)日符號的當代應(yīng)用意義。

在藝術(shù)創(chuàng)新上，我們秉持著揚棄和刪繁就簡的原則，對于實在不適合當今文化需要的傳統(tǒng)節(jié)日符號，我們可以舍棄或改進，去除繁冗復(fù)雜的符號形式以利于當代的應(yīng)用傳播。精簡的節(jié)日符號可以給人清晰的印象，使人明確該符號所傳達的準確意義，使傳達內(nèi)容一目了然，傳達效果也最好。我們也可以提煉這些傳統(tǒng)節(jié)日符號的當代時尚趣味，融合現(xiàn)代化的設(shè)計元素，使其保持新鮮活力，使人們接受，受到群眾的歡迎。

三、傳統(tǒng)節(jié)日符號的推廣應(yīng)用

傳統(tǒng)符號在當代的推廣應(yīng)用，在筆者看來主要有三方面的內(nèi)容：

一是政策引導(dǎo)。國家應(yīng)積極引導(dǎo)鼓勵傳統(tǒng)節(jié)日符號的創(chuàng)新研發(fā)，并支持、資助傳統(tǒng)節(jié)日符號的推廣應(yīng)用。引導(dǎo)人們重視傳統(tǒng)節(jié)日符號的研究和推廣，可以設(shè)立獎項進行作品評選，也可以對相應(yīng)的公司或團體進行資金支持。

二是媒介平臺的構(gòu)建。利用網(wǎng)絡(luò)新媒體和傳統(tǒng)宣傳手段相結(jié)合的方式，為群眾和開發(fā)者構(gòu)建一個線上線下相結(jié)合的充滿活力的推廣應(yīng)用平臺，并不斷更新、完善平臺的運營和傳播方式，更好地為傳統(tǒng)節(jié)日符號的推廣應(yīng)用服務(wù)。

三是促進相應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。用傳統(tǒng)節(jié)日符號向社會的各個方面進行傳統(tǒng)節(jié)日文化滲透，并構(gòu)建以傳統(tǒng)節(jié)日符號為中心的文化產(chǎn)業(yè)鏈，以創(chuàng)新為基礎(chǔ)，形成其獨有的市場優(yōu)勢。

傳統(tǒng)節(jié)日符號在當代的應(yīng)用具有非常重要的實際意義。它不僅負載著我國的傳統(tǒng)節(jié)日文化，并通過多種形式進行傳遞，還關(guān)系到國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的實施和傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的振興等重要問題。可以說在當代社會，以符號為載體進行傳統(tǒng)節(jié)日的應(yīng)用傳播不僅重要而且可行，它不僅有現(xiàn)實的存在歷史，還是傳統(tǒng)節(jié)日在當代煥發(fā)新活力的重要途徑之一。

【參考文獻】

[1]劉勇.符號文化創(chuàng)新與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展[J].中州學(xué)刊，2010（06）.

[2]李露露.傳統(tǒng)節(jié)日中的飲食風俗[J].裝飾，2008（02）.

[3]郭講用.傳統(tǒng)節(jié)日儀式傳播與信仰重塑[J].當代傳播，2012（04）.

責任編輯：張麗