李莎+呂進

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展極大地縮短了世界的時空距離，深刻地影響并改變著人們的生活方式和思維方式。作為一個歷史范疇，愛國主義的內涵與表現(xiàn)形式必然會隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的變化而產生相應的改變。確切分析網(wǎng)絡的特點，深刻理解網(wǎng)絡無國界條件下愛國主義的內涵以及網(wǎng)絡對愛國主義的影響，結合新的時代背景，準確界定愛國主義的內涵，以更好地弘揚中國特色社會主義這一新時代背景下的愛國主義。

一、愛國主義的基本內涵

古希臘公民在城邦體制下實現(xiàn)了權利與義務的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一在一定意義上可以看作是愛國主義精神的起源?，F(xiàn)行對愛國主義的定義通常是源于列寧的論述：“愛國主義是由于千百年來來自各自的祖國彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情?！盵1]在此基礎上，有學者將愛國主義的內涵初步定義為“對祖國和民族的忠誠、熱愛和報效的思想和行為有機統(tǒng)一的完整體系?！盵2]總起來看，愛國主義的內涵主要包括以下三個方面的內容。

首先是維護國家利益。愛國主義必須是個人與國家共同利益的表達，“國家利益的界定必須符合兩個重要條件：第一，國家利益應該是社會的整體利益，而不是社會中一部分人或者利益集團的利益；第二，國家利益在一段較長的時期內應保持相對穩(wěn)定?！盵3]當個人利益與集體利益發(fā)生沖突時，必須維護社會上大多數(shù)人的利益。國家利益的基本構成是復雜的，它涵蓋了國家的政治利益、經濟利益、文化利益等，但普遍認為應將國家主權擺在首位。改革開放的總設計師鄧小平，曾在與撒切爾討論香港問題時指出，主權問題不是一個可以討論的問題。

其次是堅持愛國主義與社會主義的統(tǒng)一。鄧小平指出：“必須發(fā)揮愛國主義精神，提高民族自尊心和民族自信心。否則我們就不可能建設社會主義，就會被種種資本主義勢力所侵蝕腐化?！盵4]愛國主義與社會主義之間是有機關系的，通過弘揚愛國主義來凝聚民族精神，推動民族團結，成為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢之精神基礎。愛國主義是社會主義核心價值體系的核心內容。

最后是堅持愛國主義與國際主義的統(tǒng)一。馬克思在分析國際主義與愛國主義的關系時指出，“取得政治統(tǒng)治，上升為民族的階級，把自身組織成為民族”[5]，工人階級只有推翻資產階級，建立起無產階級國家時，才存在真正的愛國主義。愛國主義與國際主義相互依存、相互影響，愛國主義是實現(xiàn)國際主義的前提，國際主義是愛國主義的目的。

二十一世紀是互聯(lián)網(wǎng)的時代，在網(wǎng)絡的影響下，整個人類社會超越了空間與時間的局限性，通過網(wǎng)絡平臺快速地連接起來，地球變成了所謂的“地球村”。網(wǎng)絡平臺的互動性、虛擬性、不可控性等特點弱化了國家界限。在新的時代背景下，愛國主義的表現(xiàn)形式具有一些新的變化。

二、無國界的網(wǎng)絡平臺對愛國主義的影響

網(wǎng)絡環(huán)境下信息傳播具有“無屏障性”，既有時間無屏障性，也有空間無屏障性。[7]人們得以通過網(wǎng)絡平臺迅速了解全世界、掌握世界范圍內的信息，實現(xiàn)信息的實時共享。網(wǎng)絡的無屏障性具有隱蔽特征，正如比爾蓋茨所說：“在Internet上，沒有人知道你是一條狗。”[6]在網(wǎng)絡平臺下，身份的隱秘給人們帶來了某種自由和安全感，人在網(wǎng)絡平臺中成為了虛擬的人。與傳統(tǒng)傳媒相比，網(wǎng)絡所能傳遞的信息更為多元快捷，政府不再既是信息的掌控者又是信息的“把關人”，不可能壟斷信息的收集、整理和發(fā)布。西方國家可以憑借其經濟優(yōu)勢、技術優(yōu)勢，在進行意識形態(tài)宣傳上處于強勢。在覆蓋性的輿論攻勢面前，各種消極虛假的網(wǎng)絡信息使得人們逐漸喪失自己的政治判斷能力，極易形成非理性愛國主義。

沙茨和斯托布等學者采用因素分析的方法，認為愛國主義可以分為盲目的愛國主義和建設性的愛國主義。與盲目的愛國主義者相比，建設性的愛國主義者注重反思與批判，在批判的基礎上提倡愛國主義，表現(xiàn)出更積極的政治參與度。[7]社會主義民主的本質和核心是人民當家作主，人民的政治參與是社會主義民主制度的基礎?；ヂ?lián)網(wǎng)為人們的愛國主義與政治實踐提供了新的形式，任何人都可以隨時隨地了解國內外的政治事件，自由發(fā)表自己的政治見解，這拓寬了參與的渠道，降低了參與的成本，在很大程度上增強了人們通過網(wǎng)絡參與政治與社會事務的積極性和主動性，能夠進一步深化人們的愛國主義情感。

但在正視網(wǎng)絡的積極影響的同時，也不能忽視網(wǎng)絡平臺給愛國主義帶來的沖擊。一方面，網(wǎng)絡平臺弱化了形成愛國主義的情感基礎。愛國主義源于對養(yǎng)育自己的家園的純粹之愛，是通過血緣親情之愛擴大到對自己的同胞和民族之愛，這種博大之愛通過區(qū)域文化和民族文化的交流展示出來。在科學技術快速發(fā)展的今天，人們不再以傳統(tǒng)社會中人與人面對面的方式傳遞信息、交流情感。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中認為異化主要體現(xiàn)在四個方面：勞動者同自己的勞動產品相異化、勞動者同自己的勞動活動相異化、人同自己的類本質相異化、人同人相異化。網(wǎng)絡是人類創(chuàng)造性活動的產物，使人們實現(xiàn)了信息自由，享受著“平等”的話語權，但是網(wǎng)絡也占據(jù)了人所本應享有的真實空間，體現(xiàn)了人與人、人與社會的異化。人們在網(wǎng)絡虛擬出的物質豐富的世界里逐漸趨向于物化和符號化，被異化為單向度的人，愛國主義所需要的純粹情感漸漸被利益欲望所取代，形成愛國主義的情感基礎被弱化。

另一方面，網(wǎng)絡平臺削弱了社會主義的主流意識形態(tài)。無國界的網(wǎng)絡平臺是現(xiàn)實社會的一種表現(xiàn)形式，是現(xiàn)實矛盾的網(wǎng)絡表現(xiàn)。美國等西方發(fā)達國家利用其經濟優(yōu)勢和技術優(yōu)勢，在傳遞信息的過程中用各種方式宣揚它們的資本主義價值觀與生活方式，攻擊我國的社會主義制度，對我國進行意識形態(tài)滲透，削弱了人們對我國社會主義的主流意識形態(tài)的認同感。西方文化中的消極影響在網(wǎng)絡中容易擴散，個人主義與功利主義思潮導致部分網(wǎng)民把對民族、國家的責任置于一旁，這在一定程度上使得人們的社會責任感喪失，愛國主義情感被削弱。

最后，網(wǎng)絡平臺的無國界特點使得網(wǎng)絡極端民族主義抬頭。網(wǎng)絡極端民族主義主要表現(xiàn)在：政治上，主張超強勢外交，不惜一切擴充軍力，崇尚領土擴張和武力征服；經濟上，抵制和排斥一切敵對國資本、商品進入本國；文化上，排斥、貶低、鄙視一切敵對國，敵對種族文化，視一切本民族文化為絕對不容質疑的經典。[8]美國傳播學家M.E.麥庫姆斯和唐納德·肖提出的議程設置理論認為，雖然大眾傳播往往不能決定人們對某一事件或意見的具體看法，但卻可以通過提供信息和安排相關的議題來有效地影響人們關注哪些事實和意見及他們討論的先后順序。因此，網(wǎng)絡媒介對敏感時事問題的片面報道就很容易引發(fā)人們對事件的錯誤看法，激發(fā)人們非理性的愛國情感。在某些網(wǎng)絡媒介的錯誤引導下，人們因為網(wǎng)絡平臺的隱蔽性以及出于“法不責眾”的心理，將愛國主義情感以暴力、非法的極端方式表現(xiàn)出來。網(wǎng)絡上的極端民族主義言論給我們的國家形象造成極壞的影響，也不利于我國社會的和諧穩(wěn)定，實際上降低了愛國主義的影響力。

三、網(wǎng)絡平臺無國界背景下如何弘揚愛國主義

網(wǎng)絡是一把“雙刃劍”，在西方意識形態(tài)、極端民族主義的攻擊下，如何利用網(wǎng)絡媒體的特點，對愛國主義進行正確的輿論引導，使之既能培養(yǎng)人們的愛國主義情感，又能有利于社會的穩(wěn)定發(fā)展，是當下所面臨的問題。這一問題可以從以下五個方面加以解決。

第一，強化主體意識，培養(yǎng)理性愛國。網(wǎng)絡是人類科技實踐活動的產物，具有“屬人”的性質。人們在使用網(wǎng)絡時，應具有自主為我意識。通過實施網(wǎng)絡愛國主義教育，培養(yǎng)和增強人們的自主為我意識，使人們能獨立自主地支配網(wǎng)絡為他們提供的信息，成為支配網(wǎng)絡的主體，而非網(wǎng)絡的奴隸。[9]人們要有意識地提高自己關于網(wǎng)絡不良信息的過濾能力，自覺抵制西方意識形態(tài)的滲透，另外也要不斷提高自身理性愛國的能力，在表達愛國熱情和訴求時，不是僅從眼前所見所聞直觀地做出判斷，而是從全民族國家的最高利益出發(fā)，客觀冷靜地思考來解決問題。不被居心叵測的人所散布的言論所誤導，做出情緒宣泄式的錯誤行為，在尊重客觀事實的前提下，理性表達自身的愛國熱情，避免走向極端的民族主義。

第二，加強愛國主義網(wǎng)絡教育，占領網(wǎng)絡傳播陣地。網(wǎng)絡平臺是人們進行信息互通、情感交流的客觀載體。由于受網(wǎng)絡使用者的價值觀與精神理念的限制以及現(xiàn)實利益的驅動，網(wǎng)絡自然地成為社會意識形態(tài)和利益爭奪戰(zhàn)中的新陣地。由于網(wǎng)絡信息的傳播具有即時性、多元性和不可控性，一些別有用心的個人或集團借此傳播不實言論和消極腐朽的文化，大大降低了人們接受正確的政治信仰、價值觀念和道德準則的有效性。因此，需要客觀分析人們的利益訴求、文化差異等，以黨性為立場，創(chuàng)新愛國主義的傳播途徑與傳播形式。用生動形象的畫面宣傳中國特色社會主義理論體系等社會主義的主流意識形態(tài)，贏得不同階層的人的支持，認同愛國主義與社會主義在本質上是一致的。近年來，我國已建立了一批愛國主義網(wǎng)站，如中國共青網(wǎng)、中國愛國主義教育網(wǎng)等，在實踐中取得了很大成效，為網(wǎng)絡時代的愛國主義宣傳教育奠定了很好的基礎，不過相對于廣闊的網(wǎng)絡空間而言還有待于更進一步的發(fā)展。需要通過網(wǎng)絡創(chuàng)新，提高愛國主義宣傳教育的時效性與認可程度，從而真正地占領網(wǎng)絡傳播陣地。

第三，通過網(wǎng)絡生活凝聚愛國主義情感，內化愛國主義意識。許茨認為，日常生活通過經驗積累來建立行為模式：“日常生活的世界指的是這樣一個主體間際的世界……我們對它的全部解釋都建立在人們以前關于它的經驗儲備基礎上，這些經驗以現(xiàn)有的知識的形式發(fā)揮參照圖示的作用?！盵10]在當今的互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)絡生活成為日常生活的重要構成部分，日常生活化的網(wǎng)絡成為凝聚愛國主義情感、內化愛國主義意識的主要領域。通過網(wǎng)絡生活將愛國主義日?；蔷W(wǎng)絡時代愛國主義教育的重要方式。愛國主義日?；侵赴褠蹏髁x精神寓于日常生活中，以實際行動報效祖國的愛國主義方式，讓人們可以在日常生活中踐行，進而內化為自覺的意識。

第四，創(chuàng)新網(wǎng)絡教育，推動愛國主義時代化。網(wǎng)絡信息內容復雜，良莠不齊，享樂主義、利己主義等非社會主義主流意識形態(tài)的存在不利于人們共同價值追求的形成，削弱了社會的凝聚力和向心力。因此，創(chuàng)新網(wǎng)絡教育，推動愛國主義時代化就顯得十分必要。創(chuàng)新網(wǎng)絡教育既包括形式創(chuàng)新也包括內容創(chuàng)新。愛國主義在我國具有悠久歷史，通過互聯(lián)網(wǎng)將愛國主義的歷史題材展示出來既是弘揚傳統(tǒng)文化也是愛國主義教育的創(chuàng)新方式。同時，傳統(tǒng)的愛國主義在宣傳方式和內容上容易出現(xiàn)認知疲勞，因此愛國主義時代化就要在傳播方式和內容上體現(xiàn)時代特色，要注意將愛國主義與中國夢的時代精神結合起來。

第五，愛國主義與科技興國相結合，推動科學技術創(chuàng)新?？茖W技術作為生產力的內在要素，滲透在生產力的各個要素中，通過提高改造自然的能力，從而對社會生產力進行徹底的質的改造，成為決定生產力總體水平高低的首要因素。愛國主義與科技興國具有天然的密切聯(lián)系。網(wǎng)絡時代也是一個創(chuàng)新的時代，實現(xiàn)中華民族的偉大復興離不開創(chuàng)新。一方面，必須利用網(wǎng)絡培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。要引導網(wǎng)絡輿論正確認識創(chuàng)新型人才與創(chuàng)新型國家的內在關系，明確創(chuàng)新型人才是我國先進生產力的主體。另一方面，要營造尊重人才的氛圍，使人才敢于充分發(fā)揮其創(chuàng)造性，創(chuàng)新科學技術，讓其把自身的發(fā)展、人生價值的實現(xiàn)與祖國的命運緊密聯(lián)系起來。另外，正如《增長的極限》所闡述的那樣，地球的有限性以及以現(xiàn)有速度開發(fā)資源的不可持續(xù)性，需要各國合作創(chuàng)新，拓展創(chuàng)造力極限，讓創(chuàng)新成果給整個人類帶來新的福祉，使愛國主義與國際主義相統(tǒng)一。

愛國主義是一個集情感、道德規(guī)范、社會實踐行為于一體的理論體系，是中華民族相傳不息的優(yōu)秀傳統(tǒng)，能為社會提供深厚的凝聚力和向心力。在網(wǎng)絡平臺中弘揚愛國主義，必須從網(wǎng)絡的特點出發(fā)，分析網(wǎng)絡給愛國主義教育帶來的新變化，探討出適應時代的新方法。

本文系重慶市社會科學規(guī)劃項目“哲學視閾中的創(chuàng)新驅動戰(zhàn)略研究”（項目號2014YBZX015）的研究成果。

參考文獻：

[1]列寧全集（第3卷）[M].人民出版社，1995版，第579頁.

[2]傅守祥.愛國主義——中華民族精神的核心[J].當代思潮，2003（1）.

[3]閻學通.中國國家利益分析[M].天津人民出版社，1997版，第131頁.

[4]鄧小平文選（第2卷）[M].人民出版社，1994版，第69頁.

[5]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，1995版，第291頁.

[6]金太軍，李娟.虛擬與現(xiàn)實的互動：網(wǎng)絡政治文化的社會作用機理[J].社會科學研究，2014（3）.

[7]Schatz R T，Staub E and Lavine H.（1999）On the varieties of national attachment： Blind versu-s constructive patriotism[J].Political Psychology 20（1）：151-174.

[8]高慧超.淺議網(wǎng)絡時代愛國主義的理性表達[J].傳承，2010.

[9]鄭淑芬，曾憲光.利用網(wǎng)絡優(yōu)勢構建愛國主義教育新陣地[J].東北農業(yè)大學學報，2006.

[10]阿爾弗雷·許茨.社會實在問題[M].華夏出版社，2001版，第284頁.