王曄

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)造園藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)手法對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)有著深刻的研究和借鑒意義。結(jié)合現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，重新審視傳統(tǒng)造園手法的現(xiàn)實(shí)意義，是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的一個(gè)新方向。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)園林；造園手法；景觀設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)園林造園藝術(shù)像是一個(gè)雪球，在歷史發(fā)展的不斷推進(jìn)中越滾越大。其獨(dú)特的審美視角；天人合一、情景交融的設(shè)計(jì)理念；借景、造景的造園手法在世界園林設(shè)計(jì)中獨(dú)樹(shù)一幟。并與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)、建筑、雕塑等藝術(shù)相互借鑒交融，形成了具有鮮明藝術(shù)特色的綜合藝術(shù)。然而，隨著全球一體化浪潮的沖擊，城市化進(jìn)程得急劇擴(kuò)張，西方景觀設(shè)計(jì)文化的深入，使中國(guó)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)意識(shí)和本土意識(shí)均出現(xiàn)了巨大的時(shí)空落差。中國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的可識(shí)別性逐漸模糊。一方面城市景觀迅速發(fā)展，一方面是差異性、文化性的缺失。如何將傳統(tǒng)造園手法深刻理解和重新解讀，發(fā)掘中國(guó)古典園林內(nèi)在的精神內(nèi)涵和外在的表現(xiàn)形式，將現(xiàn)在設(shè)計(jì)立足傳統(tǒng)，繼承創(chuàng)新，是探索現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)元素表達(dá)和意境塑造的必由之路。

1 當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，長(zhǎng)期粗放型發(fā)展帶來(lái)的問(wèn)題不僅僅單純表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)與環(huán)境之間的矛盾中，近年來(lái)，隨著人們對(duì)人居環(huán)境的要求越來(lái)越重視，城市景觀環(huán)設(shè)計(jì)長(zhǎng)足發(fā)展的同時(shí)，也出現(xiàn)了很多跟風(fēng)、求大、求全雷同等諸多問(wèn)題。

1.1 景觀功能單一

目前許多城市景觀存在功能單一的問(wèn)題。隨著人們需求層次的提高，和城市容積的提升，空間環(huán)境所承載的功能已不再單獨(dú)地表現(xiàn)為綠化、景物或休閑區(qū)。而應(yīng)更多地將建筑、綠化、休閑、娛樂(lè)、文化、道路等結(jié)合為一體，使現(xiàn)代景觀具有多重功能。提升整體生態(tài)化城市建設(shè)的步伐。

1.2 一味求大的發(fā)展趨勢(shì)

為了追求城市發(fā)展和政績(jī)的體現(xiàn)，近年來(lái)，景觀設(shè)計(jì)尺度逐步擴(kuò)大，從原來(lái)的小型園林、小公園等向大型廣場(chǎng)、大型住宅景觀、大型主題公園等方向發(fā)展，但是，一味地盲目的求大，造成了土地、人力、資源的浪費(fèi)，一些城市出現(xiàn)了許多大而全的景觀規(guī)劃，與粗放型向集約型發(fā)展的城市建設(shè)思路相違背。

1.3 城市景觀雷同化嚴(yán)重

隨著社會(huì)流動(dòng)性的增強(qiáng)，地域文化的模糊造成了景觀設(shè)計(jì)材料的選用，環(huán)境元素的構(gòu)成，環(huán)境空間的劃分，甚至環(huán)境文化主題都越來(lái)越趨于一致化。景觀設(shè)計(jì)變成公式化概念，環(huán)境特色單一，雷同現(xiàn)象越來(lái)越多，個(gè)性被淹滅，各地域景觀設(shè)計(jì)缺乏本地特色。

面對(duì)上述現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)近年來(lái)面臨的主要問(wèn)題，于傳統(tǒng)中汲取經(jīng)驗(yàn)和思想，將傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)園林的造園手法結(jié)合，提升景觀設(shè)計(jì)的功能性、地域性和內(nèi)涵性，是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的重要出路。

2 “虛實(shí)”、“情景”系統(tǒng)的構(gòu)建對(duì)現(xiàn)代景觀的影響

自明末計(jì)成《園治》提出：“雖有人造，宛自天開(kāi)”的中國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)主旨以來(lái)，天人合一就是造園原則中的首要任務(wù)。這是現(xiàn)代景觀追求的山水城市理念的理論源流。

21世紀(jì)的中國(guó)，城市化的發(fā)展使越來(lái)越多的人重視自身生存環(huán)境，并且環(huán)境之外的精神外延開(kāi)始注重，現(xiàn)代設(shè)計(jì)包括社會(huì)生活方式、文化理念、價(jià)值觀都在發(fā)生著深刻的變革，它們相互結(jié)合，共同構(gòu)筑著現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的新理念。在景觀中獲得精神的提升，創(chuàng)造一個(gè)生態(tài)的環(huán)境、充滿(mǎn)文化藝術(shù)性的人文環(huán)境，使人精神得到凈化的環(huán)境，在環(huán)境中追求意境的塑造是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的重要評(píng)判依據(jù)。

而在中國(guó)傳統(tǒng)造園藝術(shù)中，對(duì)精神的追求和對(duì)外物的表象正是有機(jī)的交融在一體。通過(guò)一系列“虛實(shí)”、“情景”的系統(tǒng)構(gòu)建，達(dá)到精神的愉悅和心靈的凈化。在園林中展現(xiàn)的意境是情與景的結(jié)合，是物我之交融的一門(mén)藝術(shù)。

2.1 “陰陽(yáng)合，萬(wàn)物生”

在傳統(tǒng)園林營(yíng)建過(guò)程中，其意境的營(yíng)造多借助古典哲學(xué)中的陰陽(yáng)哲學(xué)、儒家與道家的思想文化等。“陰陽(yáng)合，萬(wàn)物生”，簡(jiǎn)單樸素的古典哲學(xué)，表明了人類(lèi)對(duì)自然的崇拜與順應(yīng)。在空間意境的營(yíng)造中，從表現(xiàn)手法上來(lái)說(shuō)，園林中植物的軟與界面的硬、建筑的凸與湖面的凹、又或是圓與方、曲與直等形態(tài)塑造手法皆可成為空間意境的表達(dá)形式。這種將陰陽(yáng)哲學(xué)中所包含的歷史與未來(lái)，自然與人文，天與地，物與人之間的關(guān)系，通過(guò)具象形態(tài)表現(xiàn)的手法對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)意境的塑造非常具有現(xiàn)實(shí)意義。

2.2 空間意境營(yíng)造之“中”與“和”

中庸，是儒家思想的核心，也是中國(guó)幾千年思想文化的核心，它在景觀設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式上是適度原則的體現(xiàn)。因而，“中”的思想在意境的營(yíng)造中，表現(xiàn)為平衡美的塑造，強(qiáng)調(diào)適度原則。景觀想要讓人賞心悅目，就要講究中規(guī)中矩、大和不忿的表達(dá)方法。“和”師法自然、天人合一的境界體現(xiàn)。在意境和環(huán)境的塑造中，充分把握室內(nèi)空間的融合，建筑與環(huán)境之間的呼應(yīng)，達(dá)到“雖由人作，宛自天開(kāi)”的境界。

2.3 空間設(shè)計(jì)的“有無(wú)辯證”

中國(guó)傳統(tǒng)造園系統(tǒng)的意境的營(yíng)造也體現(xiàn)在道家有無(wú)辯證的思想中，其在設(shè)計(jì)手法上可概括為，利用虛實(shí)界面的圍合，達(dá)到空間的合理利用與功能上的完善，從而謀取空間意境的巧妙營(yíng)造。

3 傳統(tǒng)造園手法在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1 天人合一與城市山水塑造

中國(guó)傳統(tǒng)園林最核心的思想是天人合一，因而在傳統(tǒng)造園手法中，天人合一思想不僅作為中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)的審美理想存在于園林審美意境中，還以多樣形式滲透融入傳統(tǒng)園林藝術(shù)的布局構(gòu)建中。通過(guò)抑景、添景、夾景、對(duì)景、框景等審美意境構(gòu)成手法的運(yùn)用，將天人合一的思想滲透與為傳統(tǒng)園林微觀設(shè)計(jì)之中。這與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)提出的以人為本不謀而合。

3.2 構(gòu)園無(wú)格與個(gè)性化需求

中國(guó)傳統(tǒng)園林景觀布局巧于因借，因地制宜，景觀空間的營(yíng)造往往考慮園林基址現(xiàn)狀，依據(jù)地勢(shì)起伏設(shè)計(jì)，低洼處設(shè)水景，起伏處作微地形。因而園雖多，但彼此之間的個(gè)性明顯?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)由于多種元素的影響，往往出現(xiàn)千篇一律的現(xiàn)象。結(jié)合場(chǎng)地現(xiàn)狀特點(diǎn)造景被很多景觀建設(shè)所忽視，找到設(shè)計(jì)的不同性質(zhì)、不同立意，因地制宜地考慮環(huán)境塑造，是現(xiàn)代景觀個(gè)性化發(fā)展的重要借鑒。

3.3 師法自然與生態(tài)性原則

“師法自然”在造園藝術(shù)上包含兩層內(nèi)容。一是總體布局、組合要合乎自然。山與水的關(guān)系以及假山中峰、澗、坡、洞各景象因素的組合，要符合自然界山水生成的客觀規(guī)律。二是每個(gè)山水景象要素的形象組合要合乎自然規(guī)律。中國(guó)古代園林中，通過(guò)筑山、理水、植物、建筑等多角度的師法自然，使其形與神都與天空、地下自然環(huán)境吻合，同時(shí)又使園內(nèi)各部分自然相接，以使園林體現(xiàn)自然、恬靜的藝術(shù)特色，并收到移步換景、漸入佳境、小中見(jiàn)大等觀賞效果。

現(xiàn)代社會(huì)，前期對(duì)自然掠奪式的開(kāi)發(fā)越來(lái)越顯露出嚴(yán)酷的后果，如何將人工環(huán)境與自然環(huán)境和諧共存、相互補(bǔ)充，實(shí)現(xiàn)城市與自然和諧共生，就要求設(shè)計(jì)者，充分理解中國(guó)傳統(tǒng)造園理念和手法的同時(shí)，在景觀布局、景觀意境體現(xiàn)與細(xì)部處理上，將各要素各盡其用，相輔相成，做到整體和諧統(tǒng)一。同時(shí)，理性的思考因地制宜和合理利用自然資源。實(shí)現(xiàn)向自然適度索取與最優(yōu)回報(bào)之間的平衡。

4 結(jié)語(yǔ)

對(duì)傳統(tǒng)造園的理解和繼承，不是一個(gè)靜態(tài)、簡(jiǎn)單的模仿，復(fù)制，隨著時(shí)代的發(fā)展，這個(gè)過(guò)程必然也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、重新理解和定位的過(guò)程。通過(guò)新的視角看待傳統(tǒng)造園手法，通過(guò)新的材料、加入新的精神內(nèi)涵，從更理性、科學(xué)、客觀的觀點(diǎn)去審視和理解人與自然的和諧統(tǒng)一。以新的形式去創(chuàng)造和發(fā)掘歷史的、民族的文脈。因地制宜地利用現(xiàn)代景觀技術(shù)來(lái)傳承民族化、地域性的精神內(nèi)涵、建筑意象是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的新思考。

參考文獻(xiàn)：

[1] 曹亞歡.基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代空間意境營(yíng)造[J].現(xiàn)代裝飾（理論），2016（1）.