張曉蒙

摘 要：作者結(jié)合《美學(xué)概論》這門課程學(xué)到的美學(xué)理念，論述了美學(xué)范疇中的兩個(gè)重要概念-美與丑，進(jìn)而引導(dǎo)讀者在追求美好事物的過程中，一定要明辨是非，要辯證地分析審美與審丑，勇于剔除糟粕，傳播正能量。關(guān)鍵詞：美學(xué)；審美；審丑通過一學(xué)期《美學(xué)概論》的學(xué)習(xí)，作為一名美術(shù)藝術(shù)生的自己受益頗豐，美學(xué)是一門博大精深的學(xué)科，它從人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系出發(fā)，以藝術(shù)作為主要對(duì)象，研究美、丑、崇高等審美形態(tài)和人的審美意識(shí)，美感經(jīng)驗(yàn)，以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。美學(xué)用哲學(xué)的思想和理論去分析和研究美的本質(zhì)和意義，因此美學(xué)又被概括為“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。美學(xué)中的審美形態(tài)也就是美感經(jīng)驗(yàn)形態(tài)，是審美活動(dòng)所形成的感性體驗(yàn)，它包括優(yōu)美、崇高、喜劇、悲劇、丑、荒誕等，本文重點(diǎn)談下審美形態(tài)中的美和丑，既審美和審丑。美是什么？美是能夠引起人們愉悅、舒暢、振奮或使人感到和諧、圓滿、輕松、快慰、滿足或讓人產(chǎn)生愛（或類似愛）的情感、欣賞享受感、心曠神怡感或有益于人類、有益于社會(huì)的客觀事、物的一種特殊屬性。美的方面包含很多，人類對(duì)美的理解也有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，我國(guó)先秦時(shí)期就有 “關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的詩(shī)句，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往和追求。西方著名畫家安格爾的作品《泉》，把西方人眼中的人體美和古典美作了淋漓盡致的完美結(jié)合，清澈的泉水、滿滿的月色、羞澀的目光，無不展示著人類所贊譽(yù)的恬靜美、抒情美和純潔美，在如水的月光下，山泉和少女融合在一起，是山泉給少女注入了生命，抑或是少女給生命注入了一泓清泉，讓人浮想聯(lián)翩。關(guān)于美的起源，中外歷史眾說紛紜，馬克思有句名言：“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”， 我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家墨子也有“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗”的詩(shī)句，可見美來源于人們的生活，是人們懷著對(duì)美好事物的追求中通過勞動(dòng)產(chǎn)生的，美的事務(wù)包括內(nèi)容和形式的和諧與統(tǒng)一，它是使人感到愉悅的一切事物。對(duì)美好事物的追求是人類不斷奮斗的目標(biāo)，也是人類生生不息、代代延續(xù)的精神支柱，但在我們抱著對(duì)美的憧憬和向往，面對(duì)生活的時(shí)候，就會(huì)遇到數(shù)不清的丑，所以勇敢地面對(duì)丑也是我們無法逃避的現(xiàn)實(shí)。丑是什么？丑首先是作為美的對(duì)立面而存在的，正如雨果所說：“丑在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，丑怪藏在崇高背后，美與惡并存，光明與黑暗相共”，可見丑是被看作是事物的否定性審美價(jià)值，不和諧，反和諧，痛感與反叛成為丑的象征，但隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，丑的客觀存在越來越被人們所接受，當(dāng)人們?cè)诿鎸?duì)生理上的畸形、道德上的敗壞、精神上的怪癖、扭曲的時(shí)候，帶之而來是一種只有丑才能引發(fā)的不安、痛苦、恐怖的情感。而這種情感有時(shí)更能引發(fā)人們的思索和感觸，這就是丑所蘊(yùn)含的藝術(shù)的美。如畢加索代表作品《格爾尼卡》就是用藝術(shù)的手法表現(xiàn)丑的巔峰之作，畢加索用孩子般的手筆描繪了二戰(zhàn)時(shí)期德國(guó)轟炸機(jī)對(duì)西班牙小鎮(zhèn)格爾尼卡進(jìn)行的滅絕人性的狂轟和屠殺，這幅畫把人間慘象瞬間呈現(xiàn)并一下子闖入觀眾眼簾：尸體、殘肢、鮮血、掙扎、哀號(hào)、燃燒的街道、奔逃的市民、濃烈的煙氣、亂撞的動(dòng)物……。但我們?cè)谛蕾p這幅畫的時(shí)候，除了壓抑和恐怖外，更多卻是贊嘆和沉思，而這正是丑所要體現(xiàn)的審美價(jià)值，現(xiàn)實(shí)生活中的丑，只能讓人厭惡和拒絕，而現(xiàn)代美學(xué)所定義的審丑，卻在包含否定感的同時(shí)給人已快感?！懊赖乃囆g(shù)的哲學(xué)”認(rèn)為丑也是審美形態(tài)之一，審丑跟審美一樣成為藝術(shù)，并且丑有著獨(dú)立的審美意義和美學(xué)價(jià)值。它比美更加的接近于我們的生活，人類在直面死亡、疾病、災(zāi)難等丑的形態(tài)產(chǎn)生各種負(fù)面的審美情感之后，往往會(huì)獲得某種審美快感、重建和諧的心境。正是由于丑所引起的審美經(jīng)驗(yàn)不是直接的，才會(huì)引起主體的理性思考，擺脫膚淺的直觀、觸及真正的現(xiàn)實(shí)。電影《南京大屠殺》、《唐山大地震》對(duì)我們中國(guó)人來說都是讓我們恐懼的災(zāi)難片，但留給我們更多的反思是強(qiáng)國(guó)的動(dòng)力和人與人之間的關(guān)愛，我們無法忘記日本軍國(guó)主義對(duì)我國(guó)的侵略，血債必用血來還，地震雖然我們無法回避，但電影讓我知道了大災(zāi)面前有大愛，讓我們懂了許多的預(yù)防災(zāi)難的方式方法，因此這兩部藝術(shù)作品在驚悚和恐慌中帶給我們更多是滿滿的正能量-勿望歷史、團(tuán)結(jié)一致、強(qiáng)我中華、大愛無僵。丑和美是相對(duì)的，絕對(duì)的丑陋是沒有的，雨果的《巴黎圣母院》更是深度地刻畫了美和丑的內(nèi)涵，風(fēng)度翩翩的巴黎圣母院副主教克洛德是個(gè)道貌岸然、蛇蝎心腸的人，外表的美沒有給觀眾帶來愉悅，而他的貪婪和狠毒無不讓觀眾感到痛恨；而奇丑無比的丑聾人卡西莫多卻用其善良和勇敢給觀眾帶來了強(qiáng)烈的心靈震動(dòng)，使觀眾真正地感受到只有心靈的美才是高尚的，風(fēng)光養(yǎng)眼的外表不僅不是美的內(nèi)涵，還有可能會(huì)加重觀眾的厭惡感。正如文藝復(fù)興時(shí)期西班牙作家塞萬提斯對(duì)美的評(píng)價(jià)：“美有兩種，靈魂的美和肉體的美。聰明、純潔、正直、慷慨、溫文有禮都是靈魂的美，相貌丑的人也可以具備的。如果不以貌取人，往往對(duì)相貌丑的也會(huì)傾心愛慕?！彼哉f審美范疇的丑其內(nèi)涵是相對(duì)的，其審美意義也是相對(duì)的，隨著審美主體的實(shí)踐背景、經(jīng)驗(yàn)等變化而變化，丑可以轉(zhuǎn)化成美，美也能轉(zhuǎn)化成丑。西班牙畫家畢加索，是個(gè)不斷追求藝術(shù)手法的探求者，他用其傳奇的一生去感悟世間的美好與丑陋，在他的作品中注重內(nèi)在與外在的統(tǒng)一與和諧，給人類留下了許許多多的藝術(shù)財(cái)富，他的作品《朵拉·瑪爾像》畫的是一個(gè)女人的側(cè)面有著一張正面的臉，一張側(cè)面的女人臉卻有著兩只眼睛，這種大膽地對(duì)丑的創(chuàng)作當(dāng)時(shí)無法讓人接受，隨著時(shí)間的推移，人們?cè)诋吋铀鬟@里看到了一種新的藝術(shù)形式，他的風(fēng)格作為一種對(duì)古典主義的反叛被人們接受，他畫中的丑的價(jià)值被人重新評(píng)估，再加上人們的審美能力的進(jìn)步，使得他的畫由丑轉(zhuǎn)化為美，它對(duì)丑的刻畫，好像冰山下已在畫中爆發(fā)的火種，讓丑的審美價(jià)值獲得了瘋狂。審美往往離不開審丑，而審丑必然是為了審美。美直接取悅感官，取得快感與愉悅，丑則刺痛感官，引起思考，在痛苦與厭惡的交織中獲得精神的真實(shí)，可見審丑比審美更深刻，目的是讓人們獲得更多的美。審美離不開審丑是為了讓美更真實(shí)，更接地氣，更能反映我們的生活；審丑離開審美，就會(huì)變得更丑，進(jìn)而失去其應(yīng)有的審美形態(tài)。荀子約：“形相雖惡，而心術(shù)善，無害為君子也?！笨梢姽湃撕茉缇投昧藢徝篮蛯彸竺懿豢煞值牡览?，人類對(duì)美好生活的追求是人類不斷發(fā)展并為之奮斗的理想，但我們?cè)谧非竺赖牡缆飞?，無法脫離這錯(cuò)蹤雜亂的社會(huì)，所以我們不要單一地去過分渲染美的外在，也不要過度地傳播丑的陰暗和恐怖，美是我們生活的理想，丑是我們無法擺脫的事實(shí)，去挖掘丑所應(yīng)有的美學(xué)價(jià)值，更多地推廣和傳頌內(nèi)在美、心靈美才是丑的內(nèi)涵、美的真諦，我們?nèi)ソ衣冬F(xiàn)實(shí)的丑，目地不僅是為了表達(dá)我們的憂郁和無奈，更多地是為了喚起人們的愛，用愛去創(chuàng)造我們的和諧的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)友愛、公正、公平的社會(huì)美，用平淡的心去關(guān)愛我們的大自然，共創(chuàng)和諧的自然美。作為影視美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的一名藝術(shù)生，我們更要理解審美與審丑的內(nèi)涵和價(jià)值，面對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活，要勇于樹立正義的擔(dān)當(dāng)精神，要學(xué)會(huì)用良心和良知來審視社會(huì)，無論面對(duì)美，還是面對(duì)丑，都要明辨是非，審美與審丑的立場(chǎng)永遠(yuǎn)是一致的，我們無論是抒發(fā)現(xiàn)實(shí)的美，還是揭示現(xiàn)實(shí)的丑，都是為了給人以振奮的力量和對(duì)美好生活的希望，而不是給社會(huì)制造“垃圾”和精神“毒瘤”，這才是我們學(xué)習(xí)美學(xué)，理解并掌握審美和審丑美學(xué)價(jià)值之所在。參考文獻(xiàn)：[1] 陳思羽.簡(jiǎn)論審丑的歷史演變及美學(xué)意義[J].電影評(píng)介，2010（07）.