侯萍

摘 要：“時”與“空”都是感知美、創(chuàng)造美的基本形式，也是茶詩詞審美的重要因素之一。本文試從美的角度思考茶詩詞中“時”“空”的內(nèi)涵、審美方式，并通過“時”“空”透視茶詩詞作品的情感。當(dāng)“時”與“空”相融于茶的世界中，便發(fā)生美的碰撞，成為茶文學(xué)詩詞審美的新體驗(yàn)。關(guān)鍵詞：茶詩詞；“時”；“空”；審美“時”與“空”是古典詩詞審美研究中的一個重要的話題，對于 “時”與“空”的觀念認(rèn)識中國自古有之。對于時間，先民從“日往則月來，月往則日來”（《易·系辭下》）最初感性直觀認(rèn)識，逐漸形成了“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”（陸機(jī)：《文賦》）時間中的生命意識。對于空間，先民也經(jīng)歷了“古者，民童蒙不知東西”（《淮南子·齊俗訓(xùn)》）的階段，到戰(zhàn)國時也將空間上升到意識形態(tài)：“天道圜，地道方。圣王法之，所以立上下。（《呂氏春秋·季春紀(jì)第三·圜道》）1

茶詩詞中的“時”“空”“時”與“空”的審美方式在茶詩詞中普遍存在。茶詩詞中的“時”包括：延伸時間、流轉(zhuǎn)時間兩類。延伸時間，即時間的客觀順延，如煎茶過程、品茶的過程。例如，蘇軾的《汲江煎茶》是為人所熟知的煎茶詩，作者拖著老邁的身體從江中取活水，等到茶水沸開，再到連飲三碗，詩篇以敘事式的時間線索展開，仿佛慢慢打開一卷時間的軸畫，就是時間的客觀順延。流轉(zhuǎn)時間，即時間的自由轉(zhuǎn)換，其典型表現(xiàn)為三段式：現(xiàn)在—過去—現(xiàn)在和五段式：現(xiàn)在—過去—現(xiàn)在—將來—現(xiàn)在。我們以三段式為例，如《楊萬里過揚(yáng)子江》“只有清霜凍太空，更無半點(diǎn)荻花風(fēng)。天開云霧東南碧，日射波濤上下紅。千載英雄鴻去外，六朝形勝雪晴中。攜瓶自汲江心水，要試煎茶第一功?！笔茁?lián)頷聯(lián)從現(xiàn)在的江上景色寫起，由景入情，若詩到頷聯(lián)結(jié)束，那也不過描寫了清晨江面晴朗、平靜的景色而已。但緊接著的頸聯(lián)為全詩開拓了一個新的境地。“千載英雄鴻去外，六朝形勝雪晴中”，讓人感受到時間的流轉(zhuǎn)，仿佛沿著歷史的車輪穿越回過去，看到了“千載英雄”“六朝故都”（“飛鴻”，指楊萬里同一年在《初入淮河四絕句》中提到的岳飛、韓世忠、趙鼎、張浚等名將良相。“六朝形勝”，即揚(yáng)子江畔與南朝十分相像。）尾聯(lián)則又重回現(xiàn)在，表現(xiàn)了英雄不留，江山空在，人事徒勞的思想，隱含了作者對當(dāng)時國家形勢的擔(dān)憂之情。茶詩詞中的“空”包括：地理空間、想象空間、特定空間、當(dāng)下空間四類。地理空間是指真實(shí)存在空間，我們發(fā)現(xiàn)在茶詩詞中出現(xiàn)的地理空間多是茶產(chǎn)地，如建山、蒙山、顧渚等；想象空間存在于作者天馬行空的想象中，是虛構(gòu)出的形象空間，如蘇軾《次韻寄壑源試焙新茶》蘇軾用他那獨(dú)特的審美眼光、審美感受，將茶的獨(dú)具的美用了一個異常形象的比喻寫了出來“從來佳茗似佳人”的詩句。特定空間指有特定意義的空間，可以是神話化或傳說的中空間，如梵宮洞府；可以是有歷史典故的空間，如陶潛籬下（《飲茶歌誚崔石使君》）；有的特定空間雖有實(shí)地，卻被神話化或傳說化的空間，使詩詞的欣賞者對其帶有著特定的審美期待，如蓬萊、玉泉山、羅浮山。當(dāng)下空間，即茶人煎茶、品茶、悟茶之地，如寺廟，如惠山寺、棲霞寺、道林寺；茅屋庭院；茶宴之上；自然山水之中等等。2

“時”“空”審美方式客觀世界的“時”與“空”并沒有明確的界限，將二者分開論述乃論證茶詩詞中“時”“空”美中不得不采用的知性分割，目的是讓我們更深刻地理解“時”與“空”在茶詩詞中的審美表現(xiàn)。本文試將茶詩詞中“時”與“空”的審美方式的可以分為如下四類：第一，空間時間化，即以時間的移動造成空間的移動。如：盧仝《走筆謝孟諫議寄新茶》最成功之處，在于它對飲七碗茶的描述，將品茶的審美體驗(yàn)的奧妙之處描繪得出神入化，淋漓盡致?！耙煌牒砦菨?，兩碗破孤悶。三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生一不事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生?！比绻皇菃为?dú)從品茶體驗(yàn)來看，“喉吻潤、破孤悶、搜枯腸、發(fā)輕汗、肌骨清、通仙靈、清風(fēng)生”茶境空間十分有限，似乎只能飲茶某一瞬間呈現(xiàn)出的一個側(cè)面。但盧仝妙就妙在將這七個片段的空間，用“一碗、兩碗、三碗、四碗、五碗、六碗、七碗”的飲茶時間移動帶動茶鏡空間的移動。這樣，飲茶的體驗(yàn)由層次向高層次層層延展，讓我們也隨著作者暢飲七碗茶，達(dá)到出神入化、飄飄欲仙之境地。無獨(dú)有偶，皎然在他的《飲茶歌誚崔石使君》詩中“三飲便得道”的茶詩，和盧仝的“七碗茶”詩有異曲同工之妙?！耙伙嫓旎杳拢閬砝仕瑵M天地。再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。三飲便得道，何須苦心破煩惱。”皎然此詩在茶文化史上的最大貢獻(xiàn)，是他將品茶的境界歸納為三個層次。最高層次便是“三飲便得道，何須苦心破煩惱。此茶境的品悟絕離不來三碗的時間積淀，茶境空間也在時間化的移動中妙趣橫生、別開洞天，進(jìn)入恬淡超升的境界中。第二，時間空間化，即以空間的移動造成時間的移動。其具體表現(xiàn)有兩種：第一種，茶詩詞中的情景運(yùn)動的時間，如，元代洪希文的茶詞《浣溪沙·試茶》“獨(dú)坐書齋日正中。平生三昧試茶功。起看水火自爭雄。勢挾怒濤翻急雪，韻勝甘露透香風(fēng)。晚涼月色照孤松。”詞中上闋起于“獨(dú)坐書齋日正中”，下闋收于“晚涼月色照孤松”，其中“獨(dú)”與“孤”相互照應(yīng)，但絕不是時間與情緒簡單的重復(fù)，而是通過這種重復(fù)強(qiáng)調(diào)出難以排解的“孤獨(dú)”，這個過程就體現(xiàn)為情景運(yùn)動的時間。最后這份孤獨(dú)歸于晚涼月色的空間中，對照煎茶時的水火爭雄、怒濤急雪之景讓人感到淡淡的無奈與凄涼。第二種，茶詩詞中審美主體的審美過程，如：溫庭筠《西陵道士茶歌》“乳竇濺濺通石脈，綠塵愁草春江色。澗花入井水味香，山月當(dāng)人松影直。仙翁白扇霜鳥翎，拂壇夜讀黃庭經(jīng)。疏香皓齒有余味，更覺鶴心通杳冥?！睖赝ン薰P下的西陵道士是本茶詩的審美主體，西陵道士通過煮茶、讀經(jīng)、品茶打通了人間與仙境之路，使整個審美最終歸于“鶴心”“杳冥”的幽暗深遠(yuǎn)的茶境中。而時間空間化是由尾聯(lián)與前三聯(lián)的關(guān)系彰顯出來的。如果本詩只有前三聯(lián)，就是單純的煮茶、讀經(jīng)情景的描寫，那是時間的延展，而有了尾聯(lián)，就使得審美主體西陵道士將現(xiàn)實(shí)之境與仙杳之境貫通起來，這樣之前的煮茶、讀經(jīng)情景也就產(chǎn)生了亦真亦幻的空間感。第三，時間與空間的融合，即時空合一。茶詩詞中大多數(shù)詩詞中“時”與“空”往往呈現(xiàn)出多維交錯的情形。如：楊萬里的《以六一泉煮雙井茶》“鷹爪新茶蟹眼湯，松風(fēng)鳴雪免毫霜。細(xì)參六一泉中味，故有涪翁句子香。日鑄建溪當(dāng)退舍，落霞秋水夢還鄉(xiāng)。何時歸上滕王閣，自看風(fēng)爐自煮嘗。” 首聯(lián)“鷹爪新茶蟹眼湯，松風(fēng)鳴雪免毫霜?！泵枋龅氖羌宀桦p井茶時的過程，融合了客觀空間（煎茶情景）與客觀時間（煎茶的過程）。后三聯(lián)則是審美主體的審美過程，作者在品茶中聯(lián)想到同鄉(xiāng)黃庭堅詠雙井茶的詩句，又聯(lián)想到王勃《滕王閣序》中描寫的“落友與孤紫齊飛，秋水共長天—色”的景致，不禁思念起家自來，感到家鄉(xiāng)雙井茶同日鑄、建溪名茶一樣都是好茶，盼望有一天能在滕王閣上親自煎飲雙井茶。作者由首聯(lián)的客觀時空，引出到一個主觀審美時空，這里主客觀的“時”與“空”都是不能分開的，首聯(lián)的客觀性因?yàn)楹笕?lián)的主觀性時空審美而營造出一個獨(dú)特的茶境的空間。第四，時間與空間的疏離，即時間無法在空間中找到歸宿。當(dāng)“時”與“空”相互疏離，詩詞作品便會產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的悲劇意識。如，杜甫的《重過何氏五首》“落日平臺上，春風(fēng)啜茗時。石闌斜點(diǎn)筆，桐葉坐題詩。 翡翠鳴衣桁，蜻蜓立釣絲。自今幽興熟，來往亦無期。”詩中，前三聯(lián)為我們了描繪了一個雅致美好的“飲茶題詩空間”。杜甫再次拜訪何氏，傍晚時分，春風(fēng)拂面，二人坐在何家的平臺上一起飲茶。興致來時，二人便倚著石闌在桐葉上題起詩來。旁邊還有翡翠鳥，晴蜓與之作伴。然而，尾聯(lián)“自今幽興熟，來往亦無期”陡然一轉(zhuǎn)，寫到再次相聚卻是遙遙無期。作者用了一個無限不可知的時間“無期”否定了之前營造空間的持久性，讓前面美好的“空”與尾聯(lián)不可知的“時”相互疏離，一種“茶席將散，人各去留，相見無期”的悲劇意識撲面而來，讓人讀后也產(chǎn)生一種淡淡的惆悵。又如，陸游《幽居初夏》“湖山勝處放翁家，槐柳陰中野徑斜。水滿有時觀下鷺，草深無處不鳴蛙?；X龍已過頭番筍，木筆猶開第一花。嘆息老來交舊盡，睡來誰共午甌茶。”首聯(lián)筆力開張，在湖光山色中勾勒出一個“幽居的空間”，頷聯(lián)緊承首聯(lián)展開鋪寫，水滿、草深、鷺下、蛙鳴，自是典型的初夏景色，描繪出“初夏的空間”。頸聯(lián)“籜龍”（籜龍”就是筍），“木筆”（木筆，又名辛夷花），都是初夏常見之物，詩人著意表現(xiàn)，自然界的“蓬勃的空間”。但尾聯(lián)“午時夢回茶前，誰人共話當(dāng)年？”卻將“午時夢回”的時間”與之前“幽居的空間”、“初夏的空間”、“蓬勃的空間”相疏離起來。盡管萬物欣然，陸翁卻心情衰減，頓興“萬物得時，吾生行休”之嘆。想到平生舊友竟零落殆盡，如今香茗在手，卻無人共品茗談心，享湖山之樂，一種寂寞之感，襲上心頭，幽情中自有難以排解的惆悵。3

“時”“空”情感之美“時”與“空”合成境，相融于美的時空之中，茶詩詞中的佳作有一個共通之處，就是注重拓展時空容量，挖掘時空之美，在時空交錯中表達(dá)無窮之意境?！皶r”“空”最終得以穿越時空界限，直擊審美者內(nèi)心的則得益于茶詩詞中所傳遞的時空情感。時空是物質(zhì)性客觀的存在，亙古萬物都處于一定的時空之中，作者自身當(dāng)然也不例外。特定的時空會激起作者特定的情感，其創(chuàng)作詩詞的構(gòu)思也必然遵循著時空的軌道而馳騁，而這種情感又可以通過詩詞作品，穿越時空叩擊讀者的心靈。如，蘇軾的《望江南·超然臺作》“春未老，風(fēng)細(xì)柳斜斜。試上超然臺上看，半壕春水一城花。煙雨暗千家。寒食后，酒醒卻咨嗟。休對故人思故國，且將新火試新茶。詩酒趁年華?！弊x蘇軾的《望江南·超然臺作》仿佛來到了那個春意尚在，微風(fēng)細(xì)細(xì)、柳枝斜斜的時空中。伴著蘇軾登上超然臺遠(yuǎn)遠(yuǎn)眺望，護(hù)城河只半滿的春水微微閃動，城內(nèi)則是繽紛競放的春花。更遠(yuǎn)處，家家瓦房均在蒙蒙雨影之中。古人為了使空間的可視性達(dá)到最大程度，偏愛登高臨遠(yuǎn)，所登愈高、所見愈遠(yuǎn)，在廣闊視野中形成一種審美觀照心理。蘇軾當(dāng)年便是如此，超然臺上眺望的情景，為下闋寫情做好了情緒鋪墊，正所謂觸景方能生情。下闋“寒食后，酒醒卻咨嗟”，進(jìn)一步點(diǎn)明登高望遠(yuǎn)的時間?！昂彻?jié)”在清明前二日，相傳為紀(jì)念介子推，從這一天起，要禁火三天，解禁之后方可起新火。寒食作為一個特定的時間點(diǎn)，必然會勾起人們特別的情緒。寒食過后就是清明節(jié)，本應(yīng)返鄉(xiāng)掃墓的日子，作者此時卻是欲歸而不得，只得點(diǎn)上新火來烹煮一杯剛采的新茶，聊以慰藉。這里的“新火試新茶”短短五個字卻將時空微妙地交織起來，兩個“新”字自然是對應(yīng)“寒食”這個特定的時間，“以火試茶”則勾勒出一個情景空間，燒新火、試新茶的細(xì)節(jié)，細(xì)膩、生動地表現(xiàn)了作者細(xì)微而復(fù)雜的內(nèi)心活動?！霸娋瞥媚耆A”詞的最后，蘇軾以一種樂觀而豁達(dá)的人生態(tài)度，超越了不如人意的現(xiàn)實(shí)，發(fā)出吟詩飲酒，可要趁著尚未衰老的大好年華的感嘆。作者置異鄉(xiāng)之景、思鄉(xiāng)之情、超脫之境于筆端，將三者結(jié)合得如此天衣無縫，讓情感之美在時空中毫無阻礙綿延不盡。今日讀起此詞，詞中情景仿佛已跨越千年，依然會激起了讀者情感的漣漪，可見時空情感的審美魅力?！皶r”與“空”共同構(gòu)成了茶詩詞之美。如果將茶詩詞比作一個有血有肉的藝術(shù)個體，那么“時”“空”就像個體的脈絡(luò)和骨骼，縱橫交錯中是有一定美的規(guī)律可循的。作者是藝術(shù)的創(chuàng)作者，而讀者就是藝術(shù)的審美者。當(dāng)我們從“時”與“空”角度來品讀茶詩詞，就仿佛進(jìn)入了一個嶄新的領(lǐng)域，在這個領(lǐng)域我們可以穿越時空的界限，徜徉在茶詩詞的情與景中，捕捉古人當(dāng)年的萬千思緒，更深切地感知作品帶給我們的美的享受。參考文獻(xiàn)：[1] 冷成金.論化時間為空間的詩詞之美[J].中國人民大學(xué)學(xué)報，2011（4）.[2]

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