姜麗　張曉東

摘 要：禪宗思想作為中國(guó)思想的一種新形式，在唐宋時(shí)期吸取儒道思想并廣泛深入到中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、社會(huì)生活等方面，宋代禪宗興起之時(shí)也是宋瓷造型達(dá)到高峰之時(shí)。宋瓷的器型以內(nèi)斂含蓄、高雅秀美等特點(diǎn)得到世人的喜愛，出現(xiàn)了許多為后人所推崇的經(jīng)典造型樣式，這些樣式的出現(xiàn)無不受到宋代禪宗思想的影響， 本文試圖透過分析宋代瓷器的造型特色，來論證禪宗美學(xué)思想對(duì)宋代陶瓷器物設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成具有推動(dòng)和促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：禪；宋瓷造型；影響研究

0 引言

宋瓷造型，品類繁多，形式多樣。在藝術(shù)風(fēng)格上顯示出一致的端莊與嚴(yán)謹(jǐn)，秀麗與簡(jiǎn)潔。這種典型的造型風(fēng)格，不僅是出于當(dāng)時(shí)人們對(duì)它的喜愛，同時(shí)也受到當(dāng)時(shí)文化因素的影響，透過其外表形式，我們可以強(qiáng)烈地感受到宋代文化所培育的工藝細(xì)膩、溫潤(rùn)含蓄的造型意識(shí)。

1 禪宗思想概述

禪宗是印度佛教與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的產(chǎn)物。禪宗的禪是佛教中一種獨(dú)特的信仰取向和修持方式，是深受儒、道傳統(tǒng)文化熏習(xí)的中國(guó)人在接觸印度大乘佛教義理后，認(rèn)識(shí)到自己心靈深處的奧秘，進(jìn)而開發(fā)出的人生價(jià)值新天地。

2 宋代瓷器造型的美學(xué)特征

宋代陶瓷造型藝術(shù)的美學(xué)特征，是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)心理和美學(xué)情趣息息相關(guān)的，受禪宗和理學(xué)思想的深處影響，宋代文人階層的審美趣味和人生情趣追求“平淡”之美。提倡溫厚、篤實(shí)、含蓄，反對(duì)巨譎詭、奇駿和張揚(yáng)，崇尚典雅、平易、質(zhì)樸、清談、嚴(yán)謹(jǐn)、含蓄的藝術(shù)風(fēng)格，

2.1 高雅端莊的形態(tài)之美

作為一個(gè)審美概念，“雅”指的是一種恬淡、高尚、清新、雅致的藝術(shù)風(fēng)格。宋代瓷器的“高雅形態(tài)”還表現(xiàn)為一種超凡脫俗、傳神尚意之美。如果說唐代陶瓷的造型很容易使人們聯(lián)想起袒露胸臂、體態(tài)豐腴的綺羅人物，那么宋代陶瓷的造型則很容易使人們聯(lián)想起長(zhǎng)頸溜肩、婀娜多姿的晉祠侍女。宋代瓷器的造型略顯清瘦，比例簡(jiǎn)潔勻稱，造型簡(jiǎn)潔生動(dòng)，裝飾清談，透出一種秀氣、雅致之氣。如今存于河北定縣博物館的“龍首流凈瓶”是北宋早期定窯的產(chǎn)品。該瓶是典型的在造型形態(tài)取勝的一個(gè)典型器瓶。此瓶為小口，細(xì)頸，頸部突出有沿，肩部豐滿，肩上有一龍頭形流，另有弦紋兩道，圓足外撇。

2.2 內(nèi)斂含蓄的意境之美

宋代瓷器造型清秀小巧，挺拔靈活，獨(dú)特的造型特征使得宋瓷給人以一種清新脫俗的意境之美，雖然大部分造型為生活日用器具，卻于不經(jīng)意間透露出獨(dú)特的意蘊(yùn)之美，亭亭玉立的造型不僅讓人聯(lián)想到婀娜多姿的女性身姿，達(dá)到了情與景的交融、意與韻的融合。十分符合禪宗的審美觀。

宋代瓷器造型與其他時(shí)期的瓷器器物造型相比，具有獨(dú)特的韻味和意境，唐代瓷器造型豐滿敦厚，雅拙并重，十分符合唐代時(shí)期的人的審美情趣和情感追求，元明清瓷器造型在發(fā)展了前代的基礎(chǔ)上也是造型各異，大方光彩。唯獨(dú)宋代瓷器造型張弛有度，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，有簡(jiǎn)潔的線條勾勒出深邃的境界之美。

3 禪宗美學(xué)思想對(duì)宋代瓷器造型的影響分析

禪宗美學(xué)是中國(guó)的佛教美學(xué)的代表，是堪與儒家美學(xué)和道家美學(xué)并列的第三大美學(xué)流派。如果說儒家美學(xué)主要以社會(huì)倫理為基礎(chǔ)，道家美學(xué)主要以宇宙自然為依據(jù)，來確立審美視角的話，那么禪宗美學(xué)則側(cè)重以主觀心靈為基礎(chǔ)來審視美和藝術(shù)。

3.1 禪宗“空寂”美學(xué)觀的影響

禪宗是一種對(duì)生活的方方面面都有十分重要的一項(xiàng)宗教思想，宋代瓷器的造型則是當(dāng)時(shí)人們思想的一種表現(xiàn)載體，而恰恰當(dāng)時(shí)由于文人收到禪宗思想空寂說的美學(xué)影響，使得宋代瓷器展現(xiàn)它獨(dú)特的審美意蘊(yùn)和境界。

禪宗認(rèn)為時(shí)間萬物都是虛幻的，不是真實(shí)存在的，所有的一切都是人內(nèi)心的一種假象，即所謂一切色都是佛色，一切聲都是佛聲。禪宗思想看物用的也是“一切見成”的空觀，即面對(duì)所有事物，不要去刻意留意或者說刻意為之，所以我們可以看見宋瓷器物造型都是渾然天成，一切似乎都是順其而為，毫無刻意做作之為，這也就是一方面宋瓷所呈現(xiàn)出的雖有人作，宛自天開的妙趣造型。

3.2 禪宗“有余之韻”美學(xué)觀的影響

有余之韻在禪宗中指的是追求語言文字之外的藝術(shù)韻味，中國(guó)從古至今歷來講究言有盡而意無窮，立象以盡意。禪宗是印度的佛教傳入中國(guó)后經(jīng)過中國(guó)本土化的文化后所形成的一種文化思想，其中一個(gè)典型的特征便是提倡“不立文字，以心傳心”。正所謂超乎想象外，中得心原，這些都與我國(guó)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作所追求的言外之意有異曲同工之妙。

宋代瓷器的造型正是受到這種思想的影響，通過寥寥幾個(gè)線條的塑造體現(xiàn)了意味深長(zhǎng)的意境和韻味。 在宋代器物中，最有名的當(dāng)屬宋代五大名窯，五大名窯器物的造型簡(jiǎn)潔洗練，精致韻美。其造型多模仿商周時(shí)期的青銅器，隨造型相似但是宋代瓷器的造型在提煉上更加講究嚴(yán)謹(jǐn)，雖然造型形似但是所蘊(yùn)含的意味卻是大相徑庭，完全沒了青銅器的恢宏氣勢(shì)，有得只是無限的韻味和悠長(zhǎng)的意境。其次還有宋代的梅瓶造型，可以說是經(jīng)典中的經(jīng)典，以小口的小體量和腹部的大體量造成明顯的對(duì)比，在對(duì)比中又有大體量的統(tǒng)一，可謂造型獨(dú)特，意味深長(zhǎng)。

4 結(jié)語

宋代是我國(guó)陶瓷發(fā)展史上的一個(gè)燦爛輝煌的時(shí)期，對(duì)于宋代造型的藝術(shù)法則來說，宋代的歷史地位更加的重要。隨著對(duì)我國(guó)陶瓷產(chǎn)品的研究以及對(duì)宋瓷的情有獨(dú)鐘，從禪宗思想為突破口著重研究了宋代瓷器的造型法則。相信通過對(duì)宋代器物造型形式的研究能對(duì)現(xiàn)代瓷器造型的設(shè)計(jì)能有一些新的啟示和參考。

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