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中國通俗文學(xué)與大眾文化：還珠樓主研究

欄目特邀主持人：韓云波

主持人簡介：韓云波，1966年生，四川廣安人，現(xiàn)任西南大學(xué)期刊社編審、文學(xué)院教授、中國俠文化研究中心主任，兼任中國武俠文學(xué)學(xué)會副會長等。長期致力于中國武俠文化與文學(xué)研究，著有《中國俠文化系列叢書》（1995）、《金庸妙語》（2001）、《中國俠文化：積淀與承傳》（2004）、《“后金庸”武俠》（2013）等武俠文化與文學(xué)論著，編選《武俠新力量排行榜》（2006）、《2006年中國奇幻文學(xué)精選》（2007）、《2007年中國奇幻文學(xué)精選》（2008）等，主持評選“中國武俠文學(xué)獎”學(xué)術(shù)獎，目前已出版著作十五部，發(fā)表論文二百余篇。致力于學(xué)術(shù)期刊研究，曾獲得“中國社科學(xué)報事業(yè)突出貢獻獎”。

主持人語：在20世紀(jì)中國武俠小說史上，還珠樓主可以說是與金庸并峙的兩座高峰。然而，盡管人們對電影《蜀山傳》、網(wǎng)游《仙劍奇?zhèn)b傳》津津樂道，盡管人們對金庸筆下的神雕、古墓、冰海以及丁春秋的排場等等耳熟能詳，卻鮮有人知金庸小說與還珠樓主小說的聯(lián)系，這說明還珠樓主的研究還很不夠。《蘇州教育學(xué)院學(xué)報》向來注重中國通俗文學(xué)與大眾文化的研究，自2009年以來，先后發(fā)表了五篇關(guān)于還珠樓主的高質(zhì)量研究論文，引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。2014年11月，在李永明和筆者等人的積極推動下，還珠樓主的故鄉(xiāng)—重慶市長壽區(qū)—成功舉辦了第二屆中華長壽文化暨還珠樓主學(xué)術(shù)研討交流活動，會議論文集收錄論文十九篇，其中已由《西南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》發(fā)表三篇，《蘇州教育學(xué)院學(xué)報》發(fā)表兩篇。此處再刊出兩篇會議論文及一篇特約論文，希望對還珠樓主與中國武俠小說的研究起到積極的推動作用。

筆者自2012年以來，發(fā)表了《開千古未有之奇觀：還珠樓主研究65年》（與滕巍合作，2012）、《〈蜀山劍俠傳〉與民國武俠的“后不肖生”時代》（2014）、《武俠小說研究的理論模型—以還珠樓主研究為例》（與宋文婕合作，2014），對還珠樓主進行了系列研究。本期的《還珠樓主武俠小說序跋研究》是筆者2016年新作。根據(jù)周清霖、顧臻先生的《還珠樓主李壽民先生年表》等材料，筆者發(fā)現(xiàn)，還珠樓主的武俠小說序跋貫穿其整個創(chuàng)作歷程，具有提綱挈領(lǐng)的作用。筆者在文章中根據(jù)還珠樓主居住地點并結(jié)合其他要素，對還珠樓主武俠小說的創(chuàng)作階段進行了細分，分別為天津時期、北平前期、北平后期、上海時期及蘇州—上海時期，每個時期都有代表性的武俠小說序跋。還珠樓主武俠小說序跋一方面反映了還珠樓主武俠小說文學(xué)生產(chǎn)的狀況，另一方面也表現(xiàn)了還珠樓主小說中的“武俠意識形態(tài)”。筆者長期以來十分重視武俠文學(xué)研究理論體系的建構(gòu)與拓展，其中“大陸新武俠”概念的提出與理論建構(gòu)的系列論文，獲得了學(xué)界較多關(guān)注，本文提出的“武俠意識形態(tài)”概念和武俠小說序跋研究的理論問題，希望能夠得到學(xué)界的關(guān)注，促進相關(guān)理論研究不斷深化與拓展。

李永明先生是還珠樓主李壽民先生的族孫，又長期在還珠樓主故鄉(xiāng)工作，歷任重慶市長壽縣委常委、宣傳部長，《重慶商報》總編輯，重慶新聞中心主任等職務(wù)，現(xiàn)任重慶旅游與文化研究院院長。由對還珠樓主的熱愛發(fā)展為對還珠樓主的研究，他以族人的身份近水樓臺，擁有大量家族文獻，寫成長達二萬余字的《還珠樓主家世考述》，許多資料均為首次刊布。此文的價值，不僅呈現(xiàn)了還珠樓主成長的血緣系統(tǒng)，更可以使我們充分感受到還珠樓主的家族自信。正如金庸小說以海寧查氏傳說開始他的武俠小說創(chuàng)作一樣，還珠樓主亦以長壽縣人齊漱溟作為峨眉劍仙的領(lǐng)袖人物。李永明指出，齊漱溟“實為‘七壽民’之諧音”，而“還珠樓主小名‘小七子’，后來常用‘壽七’‘老七’‘阿七’‘七’等為筆名”，這里反映的正是他的血緣與鄉(xiāng)梓之情，表現(xiàn)了作為明清之際一代文宗李開先后人的家族自信。這種自信進一步發(fā)展為還珠樓主在抗日戰(zhàn)爭時期的民族自信，由此衍生出來的百折不撓、遇強愈強、不言放棄的宏大敘事，成為其成就并超越其他武俠小說作家的最重要的原因，也是還珠樓主的影響能夠超越民國，至今猶帶余香的深刻內(nèi)因。李永明早年就學(xué)于四川大學(xué)歷史系，國學(xué)功底深厚，考據(jù)功夫扎實，除了整體呈現(xiàn)還珠樓主家世之外，對許多過去存疑的細節(jié)問題也作出了令人信服的解釋，許多首次面世的材料可望為將來的進一步研究提供基礎(chǔ)性資料。

鄭保純先生原任《今古傳奇》武俠雜志社社長，2014年在蘇州大學(xué)取得文學(xué)博士學(xué)位，學(xué)位論文為《武俠文化基本敘事語法研究—以“射雕三部曲”為例》，對“道家—道教—丹道學(xué)系統(tǒng)里形成的靈肉的修行方法”有獨到的見解，而這個系統(tǒng)正是還珠樓主武俠大廈的核心建構(gòu)。由此出發(fā)，鄭保純近年來的學(xué)術(shù)興奮點主要在于探討“武俠思維”。他的論文《試論“武俠思維”—以〈蜀山劍俠傳〉中的“劍”為中心》就正式提出了“武俠思維”的概念。此文可與2015年他發(fā)表的《大陸新武俠與科學(xué)思維—評韓云波教授〈“后金庸”武俠〉》一文對照起來閱讀。鄭保純指出：“民國武俠小說家將科學(xué)思維引入江湖—仙俠世界的改造，與巫術(shù)思維、宗教思維互相排斥，又互相吸引，整合而成為‘武俠思維’，以完成傳統(tǒng)神魔小說與俠義小說向‘武俠小說’的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換?！本唧w而言，他以“劍”作為武俠文化的核心符號，展示了這一符號體系中如何融會了巫術(shù)、宗教、科學(xué)三種思維方式，從而完成武俠思維現(xiàn)代性建構(gòu)的邏輯過程。在理論方法上，鄭保純一定程度上接受了弗萊、卡西爾、列維-斯特勞斯等西方理論家的思想，既有神話學(xué)，又有類型學(xué)和知識社會學(xué)的意味。此文角度獨特，可以為武俠研究拓展思維和眼界。

截至投稿前，我們以主題方式檢索中國知網(wǎng)中的“還珠樓主”，僅僅得到98條結(jié)果，其中學(xué)術(shù)期刊60條，特色期刊30條，博士論文2條，碩士論文4條，相比于檢索“金庸”得到的14160條結(jié)果（其中學(xué)術(shù)期刊5127條、特色期刊7150條、博士論文21條、碩士論文252條），該領(lǐng)域的研究還遠遠不足。形成如此反差的原因，并不僅僅在于金庸作為“公眾人物”的極高知名度，就學(xué)術(shù)研究而言，還在于金庸研究早已成為一個學(xué)科領(lǐng)域并建構(gòu)起了較為完善的包含了多角度、多層次的研究體系，使之獲得了相當(dāng)量級的系統(tǒng)完整性與普遍延伸性。在這個意義上，金庸研究就不僅僅是關(guān)于金庸的研究，而可以在更加廣泛的層面和更加高遠的視角上展開。反觀還珠樓主研究，該領(lǐng)域的弱點與不足由此而凸顯出來。本期欄目的三篇文章分別由不同學(xué)術(shù)背景的作者從不同學(xué)術(shù)視角予以展開，既有理論研究又有實證研究，他們所體現(xiàn)出來的拓展延伸性努力與洞幽燭微式的考察，正在一步步夯實還珠樓主研究大廈的地基，由此再出發(fā)，或許可以期望還珠樓主研究取得更大的進展，更好地呈現(xiàn)早在1948年就被目為代表了“一個時代”之“奇跡”的還珠樓主的偉大成就及其對武俠文學(xué)影響深遠的開拓性貢獻。