張志國

摘 要：著名蒙古族生態(tài)作家郭雪波從20世紀(jì)80年代至今一直關(guān)注蒙古草原的生態(tài)環(huán)境問題，他的作品在中國生態(tài)文學(xué)界享有較高聲譽(yù)。文章從生態(tài)學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)以及外來文學(xué)等角度探討了當(dāng)代蒙古族著名生態(tài)作家郭雪波的創(chuàng)作源泉。

關(guān)鍵詞：郭雪波 生態(tài)文學(xué) 創(chuàng)作源泉

★基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金青年項(xiàng)目“西方現(xiàn)代文學(xué)對新時(shí)期蒙古族生態(tài)文學(xué)的影響研究” （13CWW014）；內(nèi)蒙古教育廳高校科研項(xiàng)目/內(nèi)蒙古科技大學(xué)創(chuàng)新基金“西方生態(tài)思想在中國的傳播及其對當(dāng)代蒙古族散文創(chuàng)作的影響” （NJSY163/2014QDW024）；內(nèi)蒙古科技大學(xué)外院外語教學(xué)基地研究項(xiàng)目“西方生態(tài)作品在中國的譯介及其思想的傳播”（JY2014107）的階段性成果

著名蒙古族生態(tài)文學(xué)作家郭雪波的作品在中國生態(tài)文學(xué)界享有很高聲譽(yù)，曾被譽(yù)為沙漠之子?？v觀郭雪波的作品，基本都是抒寫蒙古草原生態(tài)或蒙古傳統(tǒng)文化的，其主題大多是對草原生態(tài)遭到破壞的揭露，對人類貪欲的批判。本篇文章從生態(tài)學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)以及外來文學(xué)等角度探討了郭雪波生態(tài)作品的創(chuàng)作源泉。

一、全球化背景下的蒙古草原生態(tài)危機(jī)

蒙古族世代生活在蒙古草原上，他們把草原當(dāng)成自己的母親，當(dāng)成了自己的家。著名蒙古族歌唱家德德瑪?shù)囊皇住睹利惖牟菰业募摇?，?yōu)美的歌聲讓人們仿佛感受到了蒙古草原的美麗景色。然而，隨著中國工業(yè)的飛速發(fā)展以及礦藏的過量開采，草原的生態(tài)遭受到了嚴(yán)重的威脅和破壞。內(nèi)蒙古迅速擴(kuò)大著沙化的領(lǐng)地，大興安嶺原始森林濫砍濫伐令人吃驚，曾是“風(fēng)吹草低見牛羊”的昔日遼闊的蒙古草原、茂密的大興安嶺森林正在漸漸地遠(yuǎn)去，取而代之的是每年春天都會發(fā)生的遮天蔽日的沙塵暴和肆虐草原、日益擴(kuò)大的沙漠化。

全球性的生態(tài)危機(jī)以及內(nèi)蒙古草原荒漠化的日益嚴(yán)重使內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家80年代早期就開始關(guān)注家鄉(xiāng)的生態(tài)環(huán)境問題，具有鮮明特色的蒙古族生態(tài)文學(xué)就在這些作家的筆下誕生了。有血管里流淌的是沙子之稱的蒙古族著名作家郭雪波就是其中之一。郭雪波出生在科爾沁沙地西南部庫倫旗沙坨子村，村子的后邊就是大片的沙漠，叫“塔民查干沙漠”，漢語的意思是“地獄白沙”。這片沙漠面積幾十萬公頃，放眼望去白茫茫一片，寸草不生。郭雪波在小說《銀狐》的創(chuàng)作自述中曾說：“雖然我現(xiàn)在常年居住在北京，但是我的心還是在我內(nèi)蒙古大草原上，在我的故鄉(xiāng)科爾沁沙地，那里是我文學(xué)創(chuàng)作靈感的來源，那里是一片令我魂?duì)繅衾@的富有靈性的土地。”[1]在創(chuàng)作語錄中，他還說：“我要感謝天——大自然，就是在那沙沱子，在那不枯不竭不滅的生命群體中間，我感受到生命的含義、生命的哲學(xué)以及生命的偉大。于是誕生了我的《沙漠文學(xué)》、《沙狐》、《沙狼》、《沙棘》、《蒼鷹》、《飯荒》、《狐 嘯》、《火宅》、《大漠魂》、《大漠狼孩》等長、中、短篇小說，幾百萬字的東西就那么噴薄而出了?！盵2]由此可以看出，全球化背景下的蒙古草原生態(tài)危機(jī)為郭雪波的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的創(chuàng)作源泉。

二、世代傳承的蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)思想智慧

在與自然長期交往過程中，蒙古族認(rèn)識到自然力量的可怕，人只有與自然和睦相處才能更好地生存下來，否則將會受到自然的懲罰。因此，蒙古人對自然有著極為復(fù)雜的情感。自然的神秘與可怕，讓他們心中充滿著好奇與畏懼；自然的恩賜，又讓他們心中滿是感激。出于對自然的敬畏與感激，蒙古族對自然采取了各種各樣的保護(hù)措施，從而形成了一些可貴的環(huán)保思想與生態(tài)智慧。蒙古族生態(tài)意識的形成離不開那些包括習(xí)俗、宗教、哲學(xué)等社會意識的指引和督促。而郭雪波認(rèn)為民族傳統(tǒng)習(xí)俗的遺失和民族自然生態(tài)危機(jī)之間存在著互為因果的關(guān)系。

在《父愛如山》這篇帶有自傳性質(zhì)的小說中他以事實(shí)告訴讀者，蒙古人不尊重地理特點(diǎn)，放棄傳統(tǒng)居住方式必將帶來嚴(yán)重惡果。蒙古包的居住方式凝結(jié)著蒙古人長期游牧生活所總結(jié)的民族生存智慧，小說中丟棄了傳統(tǒng)居住方式的蒙古人最終遭到了自然的嚴(yán)厲懲罰。

薩滿教是蒙古游牧文化的基礎(chǔ)，薩滿教認(rèn)為萬物有靈，所以蒙古族特別反對對草原的濫墾，對森林的濫伐和對湖泊、河流的污染，這樣的宗教觀對蒙古族生態(tài)意識的形成有不可磨滅的貢獻(xiàn)。郭雪波的許多作品多充滿著薩滿宗教的神秘，有著一種親近自然、關(guān)愛自然萬物生命的宗教情懷與宗教精神。在《天風(fēng)》中薩滿教法師老孛爺對于我們來說是那么久遠(yuǎn)的一個(gè)存在，是一個(gè)非常陌生的事物。故事最終以老孛爺和列欽達(dá)日瑪老奶奶兩位老人的離去結(jié)束。這其實(shí)是一種暗喻，薩滿教或者說老孛爺?shù)氖芾渎?，也就是人與自然關(guān)系和諧的失衡。作者借這個(gè)故事表達(dá)了對這種原始宗教漸漸遠(yuǎn)離人們的憂傷之情，并以此傳達(dá)著對人與自然關(guān)系的深思。

在郭雪波的作品中，我們可以明顯地感覺到他對蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)思想智慧的傳承。有些作品對傳統(tǒng)生態(tài)保護(hù)措施進(jìn)行了詳細(xì)的描繪，有的作品則對薩滿宗教生態(tài)思想情有獨(dú)鐘，體現(xiàn)了作家對傳統(tǒng)生態(tài)思想智慧的認(rèn)可與繼承，表達(dá)著他對于人與自然和諧相處的美好愿望。

三、歷史悠久的蒙古族民間文學(xué)的滋養(yǎng)

民間文學(xué)起源于原始文化，體現(xiàn)著一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德和宗教觀念。它是一切文學(xué)藝術(shù)的源頭，為作家的成長提供源源不斷的養(yǎng)料。蒙古族民間文學(xué)由于其特殊的地理環(huán)境而具有濃厚的生態(tài)意味，古代蒙古族就曾把狼、鹿等動物視為圖騰，民間文學(xué)則很好的保存了這一觀念，成為了包括郭雪波在內(nèi)的當(dāng)代眾多內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的重要源泉。

在郭雪波的眾多作品中，動物成為他們筆下最為常見的意象之一，如《銀狐》、《沙狐》中的狐貍，《狼孩》中的母狼等等。小說《銀狐》中塑造了集魅惑、邪惡和聰慧、善良于一身的狐貍姹干·烏妮格，它的行為警醒人類反省自私自大的驕傲情緒，召喚人們要對自然有敬畏情懷。在《狼孩》中，失去了狼崽的母狼，搶去了人類的孩子，并撫養(yǎng)長大。其間，人類與母狼交鋒多次，當(dāng)人帶走了狼孩后，那已經(jīng)老態(tài)龍鐘但依然勇猛無比母狼獨(dú)自穿越大漠，幾經(jīng)生死，最終尋得狼孩，雙雙出逃，重回荒野。那種不折不撓的精神，讓人為之動容，狼孩的回歸暗示了以自我為中心的人類最終被荒野中的母狼打敗。作者通過“狼孩”的回歸荒野，表達(dá)了人類欲逃遁工業(yè)文明、回歸荒野的精神漫游，反思了人與自然關(guān)系的生態(tài)主題。

四、不斷輸入的西方生態(tài)文學(xué)思潮

外來的文學(xué)影響對于任何階段的文學(xué)革新都是重要的文化推手。西方生態(tài)文學(xué)思潮的不斷輸入，或刺激著蒙古族生態(tài)作家在思想上的觀念更新，或促使他們對于西方生態(tài)文化進(jìn)行吸收與借鑒，或?yàn)槠湮膶W(xué)創(chuàng)作提供嶄新的內(nèi)容啟迪與藝術(shù)觀照。在西方，一般認(rèn)為，1962年美國女作家蕾切爾·卡遜的生態(tài)文學(xué)作品《寂靜的春天》的問世標(biāo)志著世界生態(tài)文學(xué)時(shí)代的來臨?！都澎o的春天》猶如生態(tài)文學(xué)的一聲春雷，在美國掀起了生態(tài)思潮，這種思潮又迅速蔓延到了歐洲乃至全世界。郭雪波曾說“感謝蕾切爾·卡遜女士，一部《寂靜的春天》撕開了人類貪婪虛偽的面紗，勇敢地首次舉起環(huán)保的大旗?！盵3] 90在《大漠筆記》中，他對當(dāng)代文學(xué)的病態(tài)評論道：“如今的人類，已不畏懼曾懸在頭上的‘達(dá)摩克利斯劍——即對神秘大自然的敬畏，對天和上帝象征的宗教神靈的敬畏。尤其對大自然，唯剩下征服和踐踏、掠奪。如今我們的文學(xué)，已讀不到海明威的‘海、?？思{的老人‘河，讀不到杰克·倫敦的‘荒野，讀不到屠格涅夫、艾特瑪托夫的‘草原，也讀不到略薩、馬爾科斯南美神秘荒原以及沈從文湘西柔美山水了。當(dāng)今的寫手們，龜縮在混凝土的巢殼里，在冰冷的電腦里敲打著冰冷的文字，編寫著缺少大自然想象的、只有人之間爾虞我詐逐利逐權(quán)和無病呻吟的故事，有的索性套仿好萊塢三D 片式聲色犬馬警匪槍戰(zhàn)類感官刺激的膚淺東西。”[3] 115郭雪波曾多次提及印度裔作家拉什迪的話：“作家要有上帝的視野”，他認(rèn)為，“一個(gè)好的作家應(yīng)該是一個(gè)思想家，他應(yīng)該站在一個(gè)很高的角度、很高的視野，來認(rèn)識、反思、反視自己的民族和整個(gè)人類，才可能達(dá)到更高的境界?！盵4]可見不斷輸入的西方生態(tài)文學(xué)思潮為郭雪波的創(chuàng)作提供了另一源泉。

五、結(jié)語

文學(xué)就是人學(xué)，文學(xué)與人類的社會生活有著密切的關(guān)系，人類的社會生活是作家不斷創(chuàng)作的不竭源泉。郭雪波的文學(xué)創(chuàng)作既是對全球化背景下的蒙古草原生態(tài)危機(jī)的反映，又受到世代傳承的蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)思想智慧的啟迪，還從歷史悠久的蒙古族民間文學(xué)中得到滋養(yǎng)，同時(shí)還受到不斷輸入的西方生態(tài)文學(xué)思潮的影響。郭雪波的生態(tài)文學(xué)作品總是對人類生存的現(xiàn)狀與未來表達(dá)嚴(yán)肅審思、責(zé)任關(guān)切，呼吁人們尊重自然，敬畏自然，合理適度利用自然，提倡人與自然之間的和諧共處，使人類的社會生態(tài)和自然生態(tài)環(huán)境更加協(xié)調(diào)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 郭雪波.銀狐[M].桂林：漓江出版社，2006：封三.

[2] 郭雪波.我在跋涉[A]//郭雪波創(chuàng)作語錄[M].紅豆，2004（12）：8.

[3] 郭雪波.大漠筆記[M].北京：作家出版社，2016.

[4] 郭雪波.作家要有一個(gè)上帝的視野[J].通遼日報(bào)，2011-7-22.