李忠霞 李毅

[摘 要]本文把英國(guó)作家多麗絲·萊辛生態(tài)女性主義觀與中國(guó)“天人合一”思想相比較，旨在闡釋中外人與自然觀的異同，從而使大學(xué)生能夠正確處理人與自然地關(guān)系，培養(yǎng)其生態(tài)文明意識(shí)。

[關(guān)鍵詞]多麗絲·萊辛；生態(tài)女性主義觀；儒家“天人合一”思想

[中圖分類(lèi)號(hào)]I561 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2016）06 — 0091 — 02

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)獲得長(zhǎng)足進(jìn)展。隨之而來(lái)的是在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)所付出的沉重的代價(jià)：環(huán)境污染、霧霾嚴(yán)重、資源耗竭、生態(tài)破壞；人與自然、人與人之間的矛盾日益凸顯。此類(lèi)問(wèn)題并非中國(guó)獨(dú)有，世界范圍內(nèi)生態(tài)與環(huán)境問(wèn)題隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同樣愈演愈烈。針對(duì)生態(tài)與環(huán)境問(wèn)題，西方出現(xiàn)了生態(tài)女性主義，現(xiàn)以多麗絲·萊辛為生態(tài)女性主義的代表，同時(shí)中國(guó)也開(kāi)始向傳統(tǒng)的“天人合一”思想尋求理論支持與指導(dǎo)，兩者融合，勢(shì)必為今日日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題提供新思路。

1.萊辛的生態(tài)女性主義觀

生態(tài)女性主義注重人與自然的關(guān)系、反對(duì)人類(lèi)中心論的觀念在西方文學(xué)中占重要地位。生態(tài)女性主義（Eco-feminism）是一種政治與社會(huì)運(yùn)動(dòng)。蕾切爾·卡遜于1962年出版《寂靜的春天》拉開(kāi)了當(dāng)代環(huán)境運(yùn)動(dòng)的序幕。麥茜特在20世紀(jì)80年代出版的《自然之死》一書(shū)認(rèn)為：要將“自然歧視”與“性別歧視”聯(lián)系起來(lái)，開(kāi)創(chuàng)對(duì)二元論的批判。在90年代至21世紀(jì)生態(tài)女性主義蓬勃發(fā)展。這一觀點(diǎn)批判人類(lèi)中心論，反對(duì)男性中心論，希望維持生態(tài)平衡，建立和諧社會(huì)。多麗絲·萊辛生態(tài)女性主義觀著重探討自然歧視與性別歧視的內(nèi)因。多麗絲·萊辛一直是生態(tài)女性主義思想的踐行者。萊辛反對(duì)人類(lèi)中心論和男性中心論。在全球生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，萊辛展示了生態(tài)困境、人類(lèi)生存困境。多麗絲·萊辛生態(tài)女性主義觀著重探討自然歧視與性別歧視的內(nèi)因，但在試圖尋求解決途徑之時(shí)，遭遇困難。要解決生態(tài)問(wèn)題、倫理道德問(wèn)題或可在儒家思想中尋求理論支持。

萊辛關(guān)注人與自然地關(guān)系、關(guān)注生態(tài)可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。萊辛的生態(tài)女性主義觀在很多方面與儒家“天人合一”思想相契合，如非人類(lèi)中心論，這為二者相融提供了前提。如何在生態(tài)女性主義視角下擺脫困境，萊辛及其他生態(tài)女性主義者在解決此類(lèi)問(wèn)題時(shí)遭遇瓶頸，儒家思想或可為其提供理論支持與指導(dǎo)。

2.儒家“天人合一”思想

本文欲從三個(gè)角度說(shuō)明儒家“天人合一”的思想內(nèi)涵。首先，儒家思想持有有機(jī)整體的宇宙自然觀?！八臅r(shí)行焉，百物生焉”體現(xiàn)了孔子把萬(wàn)物納為一體的自然觀?！睹献印けM心》里提出“親親”、“仁民”、“愛(ài)物”，強(qiáng)調(diào)以仁愛(ài)之心對(duì)待天地萬(wàn)物。張載的“民胞物與”觀點(diǎn)表明其宗旨是和平共處、萬(wàn)物一體。

其次，儒家思想強(qiáng)調(diào)非人類(lèi)中心論。雖然儒家思想關(guān)注人的主體性，但其也強(qiáng)調(diào)人與天地萬(wàn)物的整體性，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物平等。張載“乾坤父母，民胞物與”說(shuō)明人與萬(wàn)物在天地中同樣渺小。儒家思想雖要發(fā)揮人的主體性，但其目的非征服自然、掠奪自然，而只為人類(lèi)能夠尊重自然、養(yǎng)護(hù)自然。大禹曰：“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之長(zhǎng)；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚(yú)鱉之長(zhǎng)。”周文王曰：“山林非時(shí)，不升斤斧，以成草木之長(zhǎng)；川澤非時(shí)，不升網(wǎng)罟，以成魚(yú)鱉之長(zhǎng)；……是以魚(yú)鱉歸其淵，鳥(niǎo)獸歸其林，孤寡辛苦，咸賴其生?！庇纱丝梢?jiàn)，儒家思想更傾向于非人類(lèi)中心論。

再次，荀子的性惡論及控制自身欲望的觀點(diǎn)在生態(tài)層面具有新價(jià)值。荀子提出“然則人之性惡明矣，其善者偽也?！睂?duì)此，荀子提出了對(duì)待欲望的節(jié)制理論。荀子的節(jié)欲論，在今天人類(lèi)為一己欲而大肆掠奪自然之時(shí)，無(wú)疑對(duì)人類(lèi)的貪欲起到扭轉(zhuǎn)、糾正與指導(dǎo)的作用。荀子的性惡論及控制自身欲望的觀點(diǎn)體現(xiàn)了他的道德觀、倫理觀。荀子注重節(jié)欲、注重道德水準(zhǔn)提升，可促進(jìn)生態(tài)良性發(fā)展。

儒家思想的整體觀、非人類(lèi)中心論與節(jié)欲論具有邏輯性、較為全面，這對(duì)“天人合一”思想在生態(tài)領(lǐng)域中的新發(fā)現(xiàn)具有重大意義。

3.生態(tài)女性主義與儒家“天人合一”思想的相似性

生態(tài)女性主義與儒家“天人合一”思想相融具有可能性。生態(tài)女性主義思想近年在中國(guó)得以接受為生態(tài)女性主義本土化提供了先決條件，可以預(yù)測(cè)生態(tài)女性主義在中國(guó)發(fā)展的新趨勢(shì)。2003年韋清琦在《生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)訂的一枝奇葩》一文中介紹生態(tài)女性主義批評(píng)的現(xiàn)狀與依據(jù)、方法和實(shí)踐；2004年羅婷、謝鵬在《生態(tài)女性主義與文學(xué)批評(píng)》中就生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)何以能成為文學(xué)批評(píng)、自然與女性的關(guān)系等加以述評(píng)。進(jìn)入21世紀(jì)，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始關(guān)注生態(tài)女性主義批評(píng)。中國(guó)儒家“天人合一”思想為生態(tài)女性主義理論的植入提供了先天土壤。多麗絲·萊辛作品及生態(tài)女性主義觀在中國(guó)得到廣泛回應(yīng)表明中國(guó)對(duì)萊辛的研究是在自己的文化訴求中展開(kāi)的。20世紀(jì)50年代，萊辛被譯介進(jìn)中國(guó)，近年向麗華《多麗絲·萊辛研究在中國(guó)》，胡勒《多麗絲·萊辛在中國(guó)的譯介和研究》對(duì)萊辛做了綜述。八九十年代，研究多數(shù)從生態(tài)女性主義的角度切入，2005年，湘潭大學(xué)謝鵬發(fā)表的碩士論文《生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)及其在中國(guó)的接受》一文說(shuō)明了生態(tài)女性主義的發(fā)展脈絡(luò)及觀點(diǎn)、在中國(guó)的發(fā)展及意義。綜觀萊辛在中國(guó)的接受，其研究明顯體現(xiàn)出生態(tài)女性主義價(jià)值取向，中西方在探討道德修養(yǎng)、解決生態(tài)危機(jī)方面能夠相互借鑒。今日尚需進(jìn)一步挖掘儒家“天人合一”思想的潛力，促進(jìn)其在道德倫理修養(yǎng)方面的提升作用。萊辛的生態(tài)女性主義觀在中國(guó)得以接受顯示中國(guó)呈現(xiàn)生態(tài)女性主義本土化趨勢(shì)，儒家“天人合一”思想在克服其局限性后與之碰撞與融合，必為解決生態(tài)問(wèn)題與道德問(wèn)題提供支撐與指導(dǎo)。

生態(tài)女性主義與儒家“天人合一”思想在兩個(gè)方面具有相似性。首先生態(tài)女性主義與儒家思想皆有天人合一的自然觀。二者天人合一的自然觀表現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，二者認(rèn)為萬(wàn)物起源相同。儒家認(rèn)為“天地者，生之始也”，即天地是萬(wàn)物之本源，萬(wàn)物皆以天地為父母，彼與此皆為天地之子，萬(wàn)物如兄弟姊妹，平等共處，皆因自然萬(wàn)物起源相同。萊辛在其作品《野草在唱歌》中，把自然與女性結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為自然與女性的相似處首先體現(xiàn)在二者為起萬(wàn)物源，女性為母，繁衍后代，是人類(lèi)的母親；大自然是萬(wàn)物的母親，皆在自然中孕育成長(zhǎng)。在世界本源的認(rèn)識(shí)上，兩種思想的觀念是一致的。第二，生態(tài)女性主義與儒家思想皆有整體觀。《中庸》說(shuō)：“萬(wàn)物并齊而不相害，道并齊而不相悖?！比寮艺w觀的發(fā)展順序是從個(gè)體出發(fā)，然后是家，然后發(fā)展至國(guó)、至天下，即從個(gè)體到整體、從人類(lèi)到自然萬(wàn)物皆為一體，此為天人合一的核心。

其次，生態(tài)女性主義與儒家“天人合一”思想針對(duì)自然資源皆提出可持續(xù)的發(fā)展觀。儒家在自然資源的利用方面提出了可持續(xù)的發(fā)展觀。孟子曰：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。”由此可見(jiàn)，古代的統(tǒng)治者及思想家及其注重自然資源的及時(shí)養(yǎng)護(hù)，之后才是合理的利用，以利于自然資源的可持續(xù)發(fā)展。儒家注重道德水準(zhǔn)提升，可促進(jìn)生態(tài)良性發(fā)展。

時(shí)移世易，人類(lèi)以發(fā)展的腳步飛快走到今天，為滿足人類(lèi)的私欲，人類(lèi)對(duì)自然資源過(guò)度開(kāi)發(fā)利用，造成了嚴(yán)重后果，萊辛在其作品中把生態(tài)問(wèn)題作為重點(diǎn)向人們展示由此而帶來(lái)的困境。萊辛在作品中描述自然對(duì)人類(lèi)的反抗與懲罰，對(duì)人類(lèi)的過(guò)度開(kāi)發(fā)敲起警鐘。生態(tài)女性主義者針對(duì)自然提出了合理運(yùn)用自然資源的主張，當(dāng)前的生態(tài)女性主義者在面對(duì)生態(tài)危機(jī)時(shí)，依然可以向古老的儒家思想尋求理論基礎(chǔ)，使之成為強(qiáng)有力的理論依據(jù)。儒家的可持續(xù)發(fā)展思想注重于防患于未然，生態(tài)女性主義者的主張是在自然資源遭到嚴(yán)重破壞之時(shí)提出，但二者的終極目的是尊重自然、愛(ài)護(hù)自然、合理利用自然，從而人類(lèi)才能得以長(zhǎng)久存在。

生態(tài)女性主義與儒家“天人合一”思想相融具有重大意義。儒家“天人合一”思想生態(tài)女性主義的深化發(fā)展提供新向度。隨著世界范圍內(nèi)的生態(tài)與環(huán)境問(wèn)題愈演愈烈，很多學(xué)者、作家試圖向古老中國(guó)的哲學(xué)思想尋求理論依據(jù)。儒家“天人合一”思想與西方的生態(tài)女性主義與有著高度的契合點(diǎn)，為生態(tài)女性主義的深化發(fā)展提供新向度。闡釋萊辛作品中的生態(tài)女性主義觀及其所遭遇的困境，揭示儒家“天人合一”思想對(duì)之所提供的理論支持，將理論論證與實(shí)質(zhì)論證科學(xué)地結(jié)合起來(lái)，使結(jié)論具有客觀性，從而深化完善西方生態(tài)女性主義；同時(shí)我們也需要關(guān)注西方生態(tài)女性主義的本土化發(fā)展及其所帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)意義與學(xué)術(shù)價(jià)值。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔5〕趙媛媛，李建珊.人類(lèi)與自然關(guān)系的多角度解說(shuō)〔J〕.自然辯證法研究，2006，（06）.

〔責(zé)任編輯：孫玉婷〕