丁節(jié)

[摘 要]法蘭克福學(xué)派“第三代”核心人物，阿克塞爾·霍耐特的思想在當(dāng)今社會(huì)哲學(xué)和政治哲學(xué)領(lǐng)域均有著非凡的影響。其《為承認(rèn)而斗爭(zhēng)》一書(shū)中提出的承認(rèn)理論，在進(jìn)一步拓寬批判的維度的同時(shí)努力探尋著一種新的批判范式，大大推動(dòng)了法蘭克福社會(huì)批判理論的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]批判理論；承認(rèn)關(guān)系；蔑視形式

[中圖分類(lèi)號(hào)]B516.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2016）06 — 0085 — 02

霍耐特的承認(rèn)理論有著豐富的理論基礎(chǔ)，在其理論從萌芽、發(fā)展以致成形的過(guò)程中，一直受著許多理論的影響。這些理論分別以不同的角度，不同程度地刺激著霍耐特思考。但就《為承認(rèn)而斗爭(zhēng)》而言，對(duì)其影響最大同時(shí)也最為深刻的是：黑格爾耶拿時(shí)期的哲學(xué)和米德的社會(huì)心理學(xué)，并且黑格爾耶拿時(shí)期的思想為重中之重?！叭绻麤](méi)有黑格爾相互承認(rèn)理論，就不會(huì)有霍氏承認(rèn)理論?！睂?duì)此，有學(xué)者甚至直接將霍耐特的“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”稱(chēng)作是：霍耐特對(duì)黑格爾承認(rèn)學(xué)說(shuō)的重構(gòu)。

一、對(duì)批判理論的批判

阿克塞爾·霍耐特作為法蘭克福學(xué)派的第三代核心人物，肩負(fù)著該學(xué)派社會(huì)批判理論傳承與發(fā)展的重任。自上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)，批判哲學(xué)傳統(tǒng)與后現(xiàn)代的文化批判漸為合流，霍耐特敏銳地發(fā)現(xiàn)了這一趨勢(shì)，并積極投身于對(duì)這一流向的推進(jìn)事業(yè)之中。在這條探索的道路上，霍耐特首先反思和抨擊了自身的傳統(tǒng)批判理論，面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)層面的研究逐步被邊緣化的困境，霍耐特反省道，真正的批判理論首先應(yīng)該是具有強(qiáng)烈的社會(huì)性（道德性），同時(shí)還要更具針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)可行性，認(rèn)為只有這樣才能尋找到新的出路。關(guān)于這點(diǎn)，霍耐特在《為承認(rèn)而斗爭(zhēng)》中明確表達(dá)過(guò)這一研究愿景：“要弘揚(yáng)自己學(xué)派的批判精神、延續(xù)社會(huì)批判哲學(xué)的大業(yè)，就必須走規(guī)范性和經(jīng)驗(yàn)性相融合的路子”〔1〕（p2）至于這條路子怎么走，他強(qiáng)調(diào)最重要的是“繼續(xù)重構(gòu)在第一代批判理論家那里被淡化的規(guī)范?！薄?〕（p2）而這一“被淡化的規(guī)范”簡(jiǎn)單的說(shuō)就是“主體間性”。所以，霍耐特的承認(rèn)理論，首先是一種社會(huì)批判理論，其次，它還是對(duì)社會(huì)批判理論的批判，即在前輩研究基礎(chǔ)上的一次向政治倫理的轉(zhuǎn)型。

二、霍耐特承認(rèn)理論的邏輯進(jìn)路

《為承認(rèn)而斗爭(zhēng)》的三個(gè)部分彰顯著霍耐特整個(gè)承認(rèn)理論的邏輯演進(jìn)。第一部分，“歷史回顧：黑格爾的原始觀念”。這里的“原始觀念”就是黑格爾有關(guān)“承認(rèn)”和“斗爭(zhēng)”的思考?；裟吞丶纫霌P(yáng)學(xué)派的批判精神，首先要做的就是重構(gòu)傳統(tǒng)社會(huì)批判理論。然而，如何重構(gòu)？去哪里尋找重構(gòu)的思想資源？成為亟需解決的首要問(wèn)題。

為了解決這些問(wèn)題，霍耐特首先將其研究的目光放到了耶拿時(shí)期的黑格爾。在他看來(lái)，傳統(tǒng)社會(huì)批判理論幾乎都是站在社會(huì)生活再生產(chǎn)角度進(jìn)行的批判與研究，而基于這一視角的理論似乎缺乏一種解釋效力。對(duì)此，他提出重構(gòu)的一個(gè)大前提就是轉(zhuǎn)換研究視角，并提出“社會(huì)生活的再生產(chǎn)服從于相互承認(rèn)的律令”的主張。他認(rèn)為“只有當(dāng)主體學(xué)會(huì)從互動(dòng)伙伴的規(guī)范視角把自己看作是社會(huì)的接受者時(shí)，他們才能確立一種實(shí)踐的自我關(guān)系。”〔1〕（p100）而這里“互動(dòng)伙伴的規(guī)范”實(shí)際上所涉及的就是道德。對(duì)此，霍耐特注意到，黑格爾耶拿時(shí)期的思想在很大程度上可以作為自己重構(gòu)夢(mèng)想的理論支撐。因?yàn)樵诤诟駹栆脮r(shí)期的認(rèn)知中，他將個(gè)體看作是主體性與主體間性的統(tǒng)一，即處在一定社會(huì)的個(gè)人一方面具有自我認(rèn)同的意識(shí)和需要，另一方面?zhèn)€體的自我特質(zhì)又需要得到他人的承認(rèn)才能最終實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的認(rèn)同。這里得到“他人的承認(rèn)”涉及到的也是道德。所以，霍耐特堅(jiān)定的認(rèn)為，想要繼續(xù)重構(gòu)“被淡化的規(guī)范”必須回歸到耶拿時(shí)期的黑格爾。

鑒于這種理解，霍耐特在書(shū)的第一部分對(duì)黑格爾的論證結(jié)構(gòu)進(jìn)行了系統(tǒng)的分析。當(dāng)然，霍耐特自己也意識(shí)到，黑格爾承認(rèn)理論之所以能發(fā)揮出效力，得益于其唯心主義的前提，那么如果沒(méi)有這唯心思想為支撐，其承認(rèn)理論何以成立？對(duì)此霍耐特作出了大膽的嘗試，他試圖用米德的社會(huì)心理學(xué)作為其新的前提。值得關(guān)注的是，米德的社會(huì)心理學(xué)是典型的唯物主義的產(chǎn)物，因?yàn)樗麑€(gè)體的“心靈”以及“自我”等概念完全視為是客觀社會(huì)的產(chǎn)物。那么借用米德社會(huì)心理學(xué)，作為新的承認(rèn)理論的依托，就意味著對(duì)黑格爾唯心主張的摒棄。所以，書(shū)的第二部分為“體系再現(xiàn)：社會(huì)承認(rèn)關(guān)系的結(jié)構(gòu)”。在這里霍耐特將米德的社會(huì)心理學(xué)嫁接到黑格爾的承認(rèn)理論體系當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)了“體系再現(xiàn)”，形成了一套新的社會(huì)承認(rèn)形式。這套新的承認(rèn)形式也包含如下三個(gè)內(nèi)容：愛(ài)、法律、團(tuán)結(jié)，霍耐特以一種“經(jīng)驗(yàn)的重構(gòu)形式”對(duì)這三種“承認(rèn)形式”加以論證，從而得出了與之相對(duì)應(yīng)的三種“蔑視形式”（強(qiáng)暴、剝奪權(quán)利與侮辱）。通過(guò)此部分對(duì)三種承認(rèn)關(guān)系及蔑視形式的探討，霍耐特基本完成了其承認(rèn)理論核心內(nèi)容的建構(gòu)。并得出了一個(gè)關(guān)于“社會(huì)批判理論”的新思路，而對(duì)這一“社會(huì)批判理論”的進(jìn)一步闡述，則構(gòu)成了全書(shū)第三部分的內(nèi)容。

三、霍耐特承認(rèn)理論概念解析

（一）三種承認(rèn)形式

1.愛(ài)

關(guān)于三種承認(rèn)形式，霍耐特首先回答了何為“愛(ài)”的承認(rèn)形式。他指出這里的“愛(ài)”代表的是一種本源關(guān)系，其產(chǎn)生的條件是“當(dāng)少數(shù)人之間的強(qiáng)烈情感依戀以友誼關(guān)系、父（母）子（女）關(guān)系和情侶關(guān)系之間的愛(ài)欲關(guān)系模式構(gòu)成愛(ài)的關(guān)系時(shí)，就出現(xiàn)了這種本源關(guān)系?！薄?〕（p103）所以，在霍耐特看來(lái)，愛(ài)的承認(rèn)形式起著最基礎(chǔ)的作用，為其他的形式提供了產(chǎn)生的可能。“主體間愛(ài)的經(jīng)驗(yàn)有助于產(chǎn)生情感信賴(lài)的基本層面，它們不僅在需要與情感的經(jīng)驗(yàn)中，而且在這種經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)中，都構(gòu)成了一切自尊態(tài)度進(jìn)一步發(fā)展的前提條件。”〔1〕（p114）這里，霍耐特只是對(duì)愛(ài)的承認(rèn)形式的基礎(chǔ)性作用給出了解釋。至于，究竟何為“愛(ài)”的承認(rèn)形式，霍耐特則再次引用了黑格爾的觀點(diǎn)，用以揭示愛(ài)的承認(rèn)形式的本質(zhì)：“在他者中的自我存在”。顧名思義，在這一承認(rèn)形式里，首先存在一種被愛(ài)的狀態(tài)，即有人愛(ài)，其次被愛(ài)的個(gè)體又有著自己的獨(dú)立性、特殊性。二者是并存的同時(shí)又處在一種微妙的平衡之中。

2.法律

在與愛(ài)的形式對(duì)比當(dāng)中，霍耐特提出了承認(rèn)的第二種形式：法律。在這里，霍耐特基于對(duì)黑格爾以及米德關(guān)于“法律”的思考，嘗試性的做出自己的解釋?zhuān)笾驴衫斫鉃椋褐灰晕乙庾R(shí)被承認(rèn)并享受到一定的權(quán)利，主體就能逐漸獲得了自尊。而這里的自尊，在霍耐特看來(lái)，正如米德所說(shuō)的，是一種“普遍化他者”的承認(rèn)關(guān)系。所以只有站在普遍化他者的立場(chǎng)，“讓他教會(huì)我們承認(rèn)共同體的其他成員也是權(quán)利承擔(dān)者，我們才能在確信自己的具體要求會(huì)得到滿(mǎn)足的意義上把自己理解為法人?！薄?〕（p115）簡(jiǎn)單的說(shuō)，在這種承認(rèn)形式中，只要自我意識(shí)得到承認(rèn)，權(quán)利得到保護(hù)，主體就會(huì)自覺(jué)去承擔(dān)和履行自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。所以，如果說(shuō)愛(ài)的承認(rèn)形式體現(xiàn)了主體間的依賴(lài)性和獨(dú)立性，法律的承認(rèn)形式則體現(xiàn)了主體間權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等性。

3.團(tuán)結(jié)

“團(tuán)結(jié)”的承認(rèn)形式，就是在一個(gè)價(jià)值共同體中以彼此對(duì)等重視為必要條件，因?yàn)閷?duì)等重視，主體被給予了機(jī)會(huì)，使主體的能力和特性得以充分的發(fā)揮從而對(duì)共同的實(shí)踐產(chǎn)生了作用。用霍耐特自己的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“使他們能經(jīng)驗(yàn)到自己是對(duì)社會(huì)有價(jià)值的存在”，由此主體獲得了被承認(rèn)的體驗(yàn)。對(duì)此，霍耐特總結(jié)道：“只有我主動(dòng)地關(guān)懷他者個(gè)性特征的發(fā)展，我們共同的目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)?！薄?〕（p134）

（二）三種蔑視形式

在霍耐特看來(lái)，對(duì)承認(rèn)形式的否定即構(gòu)成蔑視。主體所遭遇的三種蔑視形式，分別為“強(qiáng)暴”、“剝奪權(quán)利”以及“誹謗”?？偟膩?lái)說(shuō)，“強(qiáng)暴”對(duì)應(yīng)于愛(ài)，是對(duì)主體基本自信的摧殘；“剝奪權(quán)利”對(duì)應(yīng)于法律，是對(duì)主體道德自尊的傷害；“誹謗”對(duì)應(yīng)于團(tuán)結(jié)，是對(duì)主義自重的扼殺。

1.強(qiáng)暴

“強(qiáng)暴”（Vergewaltigung），是主體所遭遇的第一種蔑視形式，主要包括虐待和強(qiáng)奸。霍耐特認(rèn)為，強(qiáng)暴這一蔑視形式，是對(duì)人的肉體完整性迫害，剝奪了主體自由支配自己身體的可能。“在實(shí)際的虐待形式中，一個(gè)人被強(qiáng)制地剝奪了自由支配其肉體的一切機(jī)會(huì)。”〔1〕（p141）在霍耐特看來(lái)“強(qiáng)暴”最基本的蔑視形式，是因?yàn)樗鼘?duì)主體造成的羞辱要比其他蔑視形式的破壞性大得多。它不是純粹的身體迫害，更主要的它會(huì)給主體帶來(lái)無(wú)助感與現(xiàn)實(shí)幻滅感，主體會(huì)因此自信心被持續(xù)打擊，直至對(duì)世界的信任完全喪失掉。

2.剝奪權(quán)利

“剝奪權(quán)利”（Entrechtung）作為主體所遭遇的第二種蔑視形式，主要包括被剝奪權(quán)利和遭受排斥。主體如果是價(jià)值共同體所承認(rèn)的一員，那么就能夠平等、自由地共同活動(dòng)，但是“剝奪權(quán)利”這一形式強(qiáng)行限制了主體的這一可能，使得主體不再擁有其他共同體成員那樣完全、充分的地位與權(quán)利。主體權(quán)利訴求一旦遭到價(jià)值共同體的拒絕，就意味著侵害了其“主體間的期望”，在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，這種蔑視形式的典型后果便是主體自尊的受挫。

3.侮辱

“侮辱”（Entwurdigung），作為主體有可能遭遇的第三種蔑視形式，包括誹謗和傷害，它使得主體的社會(huì)價(jià)值被貶值甚至被否定。榮譽(yù)、尊嚴(yán)對(duì)主體而言代表著主體的自我實(shí)現(xiàn)方式在價(jià)值共同體中受重視的程度，當(dāng)“榮譽(yù)”、“尊嚴(yán)”受到“侮辱”就意味著主體的自我實(shí)現(xiàn)方式不但不被肯定反而遭貶低，“那么，它也就使得主體無(wú)法賦予自己能力以社會(huì)意義”?！?〕（p143）所以，這種蔑視形式的后果便是導(dǎo)致主體自我重視的跌落。

四、現(xiàn)實(shí)意義與局限

在資本主義后工業(yè)化的浪潮里，原本就被資本所奴役的人們并沒(méi)有獲得實(shí)質(zhì)性的解救，情況反而變得更糟糕。面對(duì)這樣的狀況，標(biāo)榜以社會(huì)批判理論為研究宗旨的法蘭克福學(xué)派，其第三代領(lǐng)導(dǎo)人努力打破傳統(tǒng)思維，通過(guò)對(duì)黑格爾“承認(rèn)理論”的唯物主義轉(zhuǎn)型，對(duì)抽象概念的經(jīng)驗(yàn)性轉(zhuǎn)換，最終實(shí)現(xiàn)了社會(huì)批判理論的“政治倫理轉(zhuǎn)向”，對(duì)法蘭克福學(xué)派的發(fā)展以及相關(guān)領(lǐng)域的研究都產(chǎn)生了重要促進(jìn)作用和影響意義。與之同時(shí)，霍耐特自己也坦言，其“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”理論，依賴(lài)的是道德動(dòng)機(jī)的斗爭(zhēng)。研究的視角不再是關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)現(xiàn)象中經(jīng)濟(jì)、政治等的不公，而是更多的關(guān)注道德、心理上的不公與傷害，這在某種意義上是否可以認(rèn)為是對(duì)馬克思主義唯物史觀的挑戰(zhàn)？這樣的嘗試，是否能夠發(fā)揮出與想象中同等的效力？這樣的轉(zhuǎn)變雖在理論上得以實(shí)現(xiàn)，在實(shí)踐中是否具有針對(duì)性和實(shí)效性？這些問(wèn)題都有待時(shí)代的考證和我們進(jìn)一步的挖掘與探討。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕（德）霍耐特.為承認(rèn)而斗爭(zhēng)〔M〕.胡繼華，譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005.

〔2〕王鳳才.蔑視與反抗——霍耐特承認(rèn)理論與法蘭克福學(xué)派批判理論的“政治倫理轉(zhuǎn)向”〔M〕.重慶：重慶出版社，2008.

〔3〕王鳳才.霍耐特承認(rèn)理論思想淵源探析〔J〕.哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2006，（04）.

〔4〕陳偉.承認(rèn)的類(lèi)型學(xué)探析——對(duì)霍耐特承認(rèn)理論的解讀〔J〕.理論與現(xiàn)代化，2008，（05）.〔責(zé)任編輯：孫玉婷〕