文_紀德奎 蒙繼元

基于鄉(xiāng)土文化的德育課程

文_紀德奎 蒙繼元

隨著城市化進程的加快，鄉(xiāng)土文化的傳承和發(fā)展受到挑戰(zhàn)，鄉(xiāng)土文化本身蘊含的德育功能也在逐漸消退。在中小學校中，德育課程是德育工作的主渠道，受知識本位影響，當前德育課程不同程度地受到忽視。如何更好地傳承和發(fā)展鄉(xiāng)土文化？如何使其教育功能最大化？如何開創(chuàng)德育工作的新模式？這些問題成為了當前教育研究者需要進行思考和亟待破解的課題。本文擬提出基于鄉(xiāng)土文化來開發(fā)德育課程，將二者有機結(jié)合起來，并嘗試闡釋基于鄉(xiāng)土文化的德育課程的內(nèi)涵、價值和開發(fā)路向。

一、基于鄉(xiāng)土文化德育課程的內(nèi)涵

“鄉(xiāng)土”一詞較早出現(xiàn)在《列子?天瑞》中，所謂“有人去鄉(xiāng)土、離六親、廢家業(yè)、游于四方而不歸者，何人哉？世必謂之為狂蕩之人矣”。這里的“鄉(xiāng)土”即指家鄉(xiāng)或地方。有研究者認為，“鄉(xiāng)土”二字簡單的說來就是屬于吾人所居住之本鄉(xiāng)土地的一切自然和人為的環(huán)境而已。[1]也有研究者將其理解為“與自身的內(nèi)在生命息息相通、構(gòu)成部分自我的存在，是與自我結(jié)為一體的存在”。[2]可以說，作為個體或群體存在的人與鄉(xiāng)土不可也不能分離。

鄉(xiāng)土文化是指產(chǎn)生和存在于某一地域內(nèi)的、具有該地域特色的人們創(chuàng)造的物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的總和。它既包括外顯的建筑古跡，如亭臺樓榭、革命遺址；也包括內(nèi)隱的文化內(nèi)涵，如民俗風情、宗教信仰等。它的形成既受自然因素的影響，如氣候、地形；也受人文因素的影響，如經(jīng)濟發(fā)展、人口遷移等。地域獨特的自然、社會環(huán)境與歷史產(chǎn)生的鄉(xiāng)土文化也各不相同。隨著歷史的積淀，鄉(xiāng)土文化表現(xiàn)為人們對該地域價值觀、情感和思維的認同，既是該方水土養(yǎng)育的人類勞動的結(jié)晶，又表征著該地區(qū)人類活動的過程。

基于鄉(xiāng)土文化的德育課程是指通過對鄉(xiāng)土文化的系統(tǒng)選擇與提煉，將其融入到課程體系中，使師生能夠共同對話、理解、體驗和實踐的活動及其進程的總稱。鄉(xiāng)土文化本身承載著德育功能，而德育課程本身也包含鄉(xiāng)土文化內(nèi)容，但二者只是兩個部分重合的非同心圓，重合部分正是德育的精華所在，相互融合與開發(fā)才能使重合部分不斷擴大，將德育的精華更多地釋放出來。一方面，鄉(xiāng)土文化本身承載著德育功能，但并不意味著所有的鄉(xiāng)土文化都具有正向教育功能，需要將其有意義的部分升華為德育內(nèi)容；同時，鄉(xiāng)土文化教育價值與功能的發(fā)揮需要依托一個具體的情景和平臺，通過課程這一載體便能使鄉(xiāng)土文化價值功能得到系統(tǒng)提升；尤其是隨著城市化的快速發(fā)展，鄉(xiāng)土文化價值體系正徘徊在解體的邊緣，鄉(xiāng)土文化的傳承受到影響，正是通過系統(tǒng)的課程開發(fā)，才有助于鄉(xiāng)土文化的傳承與延續(xù)。另一方面，德育課程內(nèi)容比較廣泛，鄉(xiāng)土文化是其重要內(nèi)容之一。鄉(xiāng)土文化源于鄉(xiāng)土現(xiàn)實生活，通過對其開發(fā)，能夠使德育課程內(nèi)容更加聯(lián)系生活情景，突出了德育的適切性，有助于擺脫德育內(nèi)容知識化的困境；同時，大量的具有優(yōu)秀傳統(tǒng)特色的鄉(xiāng)土文化融入到德育課程中來，極大豐富了德育課程內(nèi)涵，也提高了德育課程的質(zhì)量與品位。因此，提出基于鄉(xiāng)土文化來開發(fā)德育課程，不是簡單重復累加，而是雙向提升。

根據(jù)課程內(nèi)容的特點和實施方式，基于鄉(xiāng)土文化的德育課程包括以下三類：一是“美德袋”式德育課程。鄉(xiāng)土課程資源仿佛是一個“美德袋”，將經(jīng)過精心篩選和編排的鄉(xiāng)土民俗歷史、鄉(xiāng)土人情、名人軼事等優(yōu)秀文化傳統(tǒng)編寫成有關(guān)德育的內(nèi)容，以美德故事和道德格言的形式向?qū)W生講述，使學生在故事熏陶中理解道德的內(nèi)涵。二是體驗式的德育課程。開展生活論視域下的兼具鄉(xiāng)土性與時代性相結(jié)合的德育活動，如“了解家鄉(xiāng)”“贊美家鄉(xiāng)”等主題活動，參觀烈士革命紀念館、名人故居、歷史古跡等，并引導學生親近鄉(xiāng)土自然，使學生在活動體驗中自然地感悟到鄉(xiāng)土的魅力和可貴，進而對鄉(xiāng)土文化產(chǎn)生自豪感和認同感。三是滲透式德育課程。既可借助各學科教材蘊含的有關(guān)鄉(xiāng)土文化的德育思想，進一步挖掘其背后的鄉(xiāng)土意蘊，對學生進行道德教育；亦可通過建設(shè)具有鄉(xiāng)土特色的文化場，對學生品德進行潛移默化地熏陶與感染。三種德育課程類型相互補充、互為轉(zhuǎn)化，將獨白式的道德宣講與教學場域的人文元素巧妙地結(jié)合起來，凝聚了鄉(xiāng)土親情，對學生的思想、情感與道德等方面會產(chǎn)生積極影響。

二、基于鄉(xiāng)土文化德育課程的價值

1.接地氣

基于鄉(xiāng)土文化的德育課程最顯著的價值就是能夠與學生的鄉(xiāng)土生活聯(lián)系起來，使品德信念通過生活實際轉(zhuǎn)化為道德行為。陶行知先生指出“生活即教育”，生活決定教育，教育為了生活。教育回歸生活本真，這便啟示我們德育課程的鄉(xiāng)土文化根基要與實際生活相結(jié)合，才是真正的課程教育。一個人的道德表現(xiàn)受到情感、態(tài)度、需要等價值因素的影響，所以道德教育與充滿熟悉味道的鄉(xiāng)土環(huán)境相結(jié)合，才能從情感上引發(fā)共鳴，形成道德信念。

反觀當前德育課程，由于缺乏鄉(xiāng)土文化氣息，與生活實際相脫離，導致德育課程出現(xiàn)弱化，甚至虛化。特別是隨著我國城市化進程加快，農(nóng)村人口快速涌向城市，呈現(xiàn)出對鄉(xiāng)土的逃離現(xiàn)象，從家長到學生，都想拼命疏離原本淳厚的鄉(xiāng)土氣息，農(nóng)村人口空心化直接導致鄉(xiāng)土文化的褪色，這也直接影響了農(nóng)村留守學生的德育培養(yǎng)。毋庸置疑，生活是倫理道德的基礎(chǔ)，道德離不開生活，它是在長期生活實踐中形成的個人價值觀念。同樣，鄉(xiāng)土文化是德育課程發(fā)展的土壤，為課程建設(shè)提供適宜的生長環(huán)境。蘊涵著鄉(xiāng)土文化的德育課程更能突出深層次的價值取向，在一定程度上延續(xù)著本民族的精神氣息。

2.彌補愛

從教育學的視角看，課程是品德教育和情感關(guān)懷的有效載體?；卩l(xiāng)土文化的德育課程凝聚著鄉(xiāng)土親情，釋放著一種歸屬感，對學生的心理情感、思想道德等方面會產(chǎn)生一定的積極影響。在鄉(xiāng)村中學有這樣一個群體：父母外出打工，學生與爺爺奶奶一起生活，家長對孩子的需求、興趣和困惑關(guān)注甚少。青春期的孩子出現(xiàn)叛逆和輕狂，長期以來缺乏父母的關(guān)愛，又不愿與老一輩人溝通，他們對精神關(guān)愛的渴望迫切而強烈。隨著時間的推移，有的學生明顯表現(xiàn)出歸屬感與安全感缺乏，心靈空虛逐漸轉(zhuǎn)換為性格的孤僻和冷漠，甚至產(chǎn)生嫉妒與怨恨心理。因此，具有濃郁鄉(xiāng)土文化氣息的德育課程恰恰能夠在一定程度上彌補他們?nèi)笔У那楦信c關(guān)愛。

由于實證主義和科學主義至上的影響，當前有些學校德育幾乎等同于知識教學，德育知識科學化與神圣化，這種知識觀直接導致事實與價值的剝離。有研究調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“城里小學思想品德課一般是每周三節(jié)，農(nóng)村學校多為一節(jié)，且這些課經(jīng)常被‘主課’代替，客觀上造成了道德教育的缺失?！盵3]究其原因，知識本位與德育課程脫離實際都是不可忽視的因素。因此，開發(fā)和建設(shè)具有鄉(xiāng)土文化的德育課程，提升德育課程內(nèi)涵質(zhì)量，不僅能夠增強情感關(guān)懷，還能夠樹立學生的正確價值判斷，使其產(chǎn)生對鄉(xiāng)土文化的認同感。

3.促發(fā)展

2005年，針對鄉(xiāng)村文化建設(shè)，中共中央頒布了《關(guān)于進一步加強農(nóng)村文化建設(shè)的意見》；2011年，黨的十七屆六中全會審議通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，充分體現(xiàn)了我們黨文化上的高度自覺和政治上的遠見卓識，必將激勵全黨和全國各族人民在堅持和發(fā)展中國特色社會主義偉大實踐中進行文化創(chuàng)造，為人類文明作出更大貢獻。堅持中國特色的社會主義文化發(fā)展道路，離不開鄉(xiāng)土文化的建設(shè)；堅持社會和諧發(fā)展，離不開鄉(xiāng)土學生。開發(fā)基于鄉(xiāng)土文化的德育課程，能夠最大程度弘揚我國傳統(tǒng)文化，有助于我國社會文化的發(fā)展與繁榮。

基于鄉(xiāng)土文化的德育課程更能夠促進學生的和諧發(fā)展。德育課程的目的是塑造品格，提高道德水平。蔡元培強調(diào)，“德育實為完全人格之本，若無德則雖體魄智力發(fā)達，適足助其為惡，無益也”。有了知識，有了品性，才能有益于社會。學生在校期間只有接受了良好的德育，才能具有鄉(xiāng)土情懷，才能感恩家鄉(xiāng)和回報社會。但是，目前農(nóng)村學校學生考入大學的比率相對較低，而且中學輟學率高。這樣的群體進入社會以后，如果缺乏道德認知，加上偏差的人生觀和不良的行為習慣，定會引發(fā)一系列社會問題。因此，在中小學開發(fā)與建設(shè)具有鄉(xiāng)土文化的德育課程并有效實施顯得尤為重要和緊迫。

三、基于鄉(xiāng)土文化德育課程的開發(fā)路向

1.尊重鄉(xiāng)土特色，彰顯課程品性

基于鄉(xiāng)土文化德育課程的開發(fā)要尊重本地鄉(xiāng)土文化特色，鄉(xiāng)土文化是教育學生的最好素材，也是最有營養(yǎng)的心靈雞湯。鄉(xiāng)土文化不僅能涵養(yǎng)學生的鄉(xiāng)土情懷，甚至可能影響學生的一生?？梢哉f，鄉(xiāng)土文化是德育課程的源，德育課程是鄉(xiāng)土文化的根。有根，鄉(xiāng)土文化才能發(fā)展壯大；溯源，德育課程才能得到滋養(yǎng)。

基于鄉(xiāng)土文化德育課程的開發(fā)更要彰顯選擇與包容的課程品性。在尊重鄉(xiāng)土文化特色的同時，要提高辨別鄉(xiāng)土文化優(yōu)劣的價值判斷能力，摒棄不合時代的落后思想，弘揚正確的文化。在對待鄉(xiāng)土文化和我國主流文化時，要處理好共性與個性的關(guān)系。既要強調(diào)鄉(xiāng)土文化的個性，又不可割裂與主流文化的銜接?；卩l(xiāng)土文化的德育課程開發(fā)是一個持續(xù)的動態(tài)過程，所以需要以動態(tài)的眼光和開闊的視野來選擇鄉(xiāng)土文化，處理好與主流文化的關(guān)系，提升德育課程的內(nèi)涵與品味，彰顯其課程品性。

2.貼近生活情境，升級鄉(xiāng)土教材

基于鄉(xiāng)土文化的德育課程要具有生活情境性，使德育對象具有親緣感和溫情感，以獨到的鄉(xiāng)土文化賦予該片土地的學生以真實的鄉(xiāng)土蘊涵。鄉(xiāng)土文化生活是學生德育的起點，是激起學生學習熱情的原動力。將自己家鄉(xiāng)的青山綠水、鄰里關(guān)系、倫理道德等自然淳樸的文化品格編排在德育課程中，使學生再現(xiàn)日常生活中的道德情境，效果會更佳。

提煉與升級鄉(xiāng)土教材就是開發(fā)具有鄉(xiāng)土特色的德育課程的有效途徑。鄉(xiāng)土教材就是“以學生所在地區(qū)的地理、歷史、生物等知識為內(nèi)容的補充教材。一般由學校或當?shù)亟逃姓块T組織編寫。鄉(xiāng)土教材有利于學生從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，認識家鄉(xiāng)、了解和熱愛家鄉(xiāng)，立志將來為建設(shè)家鄉(xiāng)貢獻自己的力量”。[4]《教育大辭典》也闡釋了鄉(xiāng)土教材有利于教學緊密聯(lián)系本地經(jīng)濟和社會發(fā)展的狀況，樹立學生熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的愛國主義思想。因此，對鄉(xiāng)土教材進行開發(fā)與升級，將其具有教育內(nèi)涵和意義的部分提煉成為德育課程的重要內(nèi)容,這樣的德育課程能夠?qū)⑴c生活密切聯(lián)系的鄉(xiāng)土文化元素融為學生的意義世界的有機組成部分，并將其轉(zhuǎn)為學生的精神內(nèi)涵。

3.樹立主體典范，構(gòu)建支持體系

在基于鄉(xiāng)土文化的德育課程開發(fā)中，教師的道德業(yè)績就是最好的德育載體。教師不僅是德育載體，更是課程開發(fā)的主體。我國著名學者顧明遠曾呼吁,“繁榮鄉(xiāng)土文明，關(guān)鍵在鄉(xiāng)村教師。他們與鄉(xiāng)村文化密切相關(guān)。村里沒有教學點，沒有教師，那么這個村也就沒有文化了。鄉(xiāng)村教師有水平，就可以挖掘和保持當?shù)氐奈幕?。所以，培養(yǎng)教師是第一位的，我們必須尊重老師，相信老師，依靠老師”。同樣，基于鄉(xiāng)土文化的德育課程的開發(fā)，教師尤其是鄉(xiāng)村教師責無旁貸。鄉(xiāng)村教師是鄉(xiāng)土文化的真正推動者，是鄉(xiāng)土德育課程開發(fā)的主力軍。但是，根據(jù)相關(guān)調(diào)查，當前農(nóng)村教師薪酬存在酬額相對偏低、差異依然較大、分配不夠合理等問題。缺乏足夠激發(fā)農(nóng)村教師任教的積極性和長期性，致使部分農(nóng)村教師產(chǎn)生離農(nóng)脫教、消極無為的思想和行為。[5]因此，應(yīng)該構(gòu)建鄉(xiāng)土德育課程開發(fā)的支持體系，地方政府、社會和學校應(yīng)該形成合作機制，優(yōu)先保障教師權(quán)益，提高教師待遇，讓堅守在一線和鄉(xiāng)村的教師真正擁有志業(yè)感，在鄉(xiāng)土德育課程的開發(fā)中發(fā)揮更大作用。

[1]王伯昂.鄉(xiāng)土教材研究[M].北京:商務(wù)印書館,1948:1-2.

[2]佐藤正夫.教學原理[M].鐘啟泉,譯.北京:教育科學出版社,2001:113.

[3]周琢虹.農(nóng)村留守兒童精神世界的困境與消解——以江西省為例[J].江西社會科學,2012(10):197-200.

[4]張念宏.中國教育百科全書[M].北京:海洋出版社,1991:66.

[5]容中逵.農(nóng)村教師薪酬問題研究——來自浙江、河北、四川三省的調(diào)研報告[J].教育研究,2014(3):144-150.

【紀德奎，天津師范大學教育科學學院副院長，教授；蒙繼元，天津師范大學教育科學學院，博士研究生】

責任編輯/李 敏

*本文系全國教育科學“十二五”規(guī)劃2015年度國家一般課題“農(nóng)村中學生鄉(xiāng)土文化教育認同研究”（BHA150079）研究成果。