摘 要：安部公房的小說慣用離奇的象征手法，為我們構(gòu)建一個(gè)荒誕不經(jīng)，不合情理的夢魘般的世界。小說《紅繭》短小精悍，情節(jié)簡單，卻是安部公房極具代表性的作品。本文將結(jié)合安部的主要思想和其他作品，通過對(duì)《紅繭》這篇小說進(jìn)行文本分析，試著對(duì)文中出現(xiàn)的各種意象進(jìn)行深度解讀，發(fā)掘安部作品中失去“本真自我”的現(xiàn)代人的生存危機(jī)。

關(guān)鍵詞：家；繩子；紅繭；意象

作者簡介：元靜（1990.1-），女，漢族，河南鶴壁市人，吉林大學(xué)外國語學(xué)院日語語言文學(xué)專業(yè)2015級(jí)碩士在讀，研究方向?yàn)槿毡疚膶W(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-20-0-02

一、前言

《紅繭》是日本超現(xiàn)實(shí)主義代表作家安部公房的奠基之作。故事講述了一個(gè)無家可歸的人在尋找屬于自己的“家”的過程中所遭遇的來自他人和社會(huì)的疏離以及非難。安部在這篇小說中大膽借鑒西方現(xiàn)代主義的表現(xiàn)形式，巧妙地運(yùn)用意識(shí)流的寫作方法，以及離奇的象征手法，通過主人公看似荒誕不經(jīng)的心理活動(dòng)和遭遇、各種含義豐富的意象，將哲學(xué)意識(shí)與藝術(shù)思考熔于一爐，為我們構(gòu)建了一個(gè)荒誕不經(jīng)、不合情理的夢魘般的世界。尤其是主人公無名無姓無身份，這種模糊的主人公形象，正是千千萬萬普通大眾的高度抽象，不僅深刻地揭露了現(xiàn)代社會(huì)普遍的生存危機(jī)，而且更容易引起讀者的情感共鳴。在小說的結(jié)尾，主人公迷途在歪扭的街道，窮途末路，世間沒有方寸之地可以讓他立足，于是他開始變形，像抽絲一般，逐漸將自己掏空，變成了一個(gè)紅彤彤的空繭。終于有了可回的家，但這次卻沒有了回家的人。小說在結(jié)尾的變形部分達(dá)到了高潮，現(xiàn)代社會(huì)里的自我追尋，在冷漠無望的現(xiàn)實(shí)中，由不得我們不妥協(xié)，最終淪落為自我的喪失，給讀者留下的不僅是強(qiáng)烈的沖擊感，還有纏綿不盡的余韻。除此之外，文中俯拾皆是的各種意象以及這些意象所構(gòu)成的黑色幽默也既讓人忍俊不禁，又一針見血，直擊人心，讓人在光怪陸離的夢魘世界中感到似有若無的失意與彷徨。目前在國內(nèi)，關(guān)于《紅繭》的現(xiàn)有的研究中，有從小說中所體現(xiàn)的安部的故鄉(xiāng)情結(jié)來論述的，也有人繼承花田清輝“資本主義社會(huì)中無產(chǎn)階級(jí)的悲哀”這個(gè)論調(diào)來展開論證，還有人管中窺豹，從《紅繭》中發(fā)掘“安部式‘異化的存在”。而在本文，將選取這篇小說中寓意豐富的三個(gè)個(gè)意象即“家”、“繩子”、“紅繭”，進(jìn)行深入的分析，來解讀小說中“失去自我”的現(xiàn)代人的生存危機(jī)。

二、“家”的意象

《紅繭》的開頭這樣寫道：“天色將暮，人們像倦鳥似的匆匆歸巢，唯獨(dú)我無家可歸。在這里，首先需要注意的是“巢”和“家”兩個(gè)詞。乍一看，在這里“巢”是一種比喻的手法，和之后的“家”表達(dá)的似乎是完全相同的意思。我卻認(rèn)為，作者在這兩個(gè)詞的選取上另有巧妙的構(gòu)思。一方面，安部公房用“巢”一詞將人比作晚歸的倦鳥，將現(xiàn)代人行色匆匆、疲于奔命的生存狀況刻畫得入木三分。另一方面，安部在這里將主人公尋找的“家”與眾人回歸的“巢”很好的區(qū)別了開來。加斯東·巴什拉在《空間的詩學(xué)》中說“家是肉體和靈魂?！薄叭怏w”上的家是現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)實(shí)在在的住所，而“靈魂”上的家則是能夠滿足人的心理訴求的精神故鄉(xiāng)。所以我們可以這樣理解，鳥是一種沒有心理需求的生物，“巢”之于倦鳥只是一種實(shí)際的生存需要，因而這里的“巢”單指現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)實(shí)在在的住所。表現(xiàn)了湮沒在現(xiàn)代社會(huì)生活日常性中的普通大眾的生存狀態(tài)。而之后與之相對(duì)的“家”卻顯得意味深長。在這里“家”這個(gè)意象具有兩層含義：第一層含義，自然與前面的“鳥巢”相對(duì)應(yīng)，是肉體上的家，是指現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)實(shí)在在的住所；而在第二層含義中，“家”是更高層次的抽象的事物，是“靈魂”上的家，是現(xiàn)代人的精神故鄉(xiāng)，心靈的歸屬。這里的“家”是一種隱喻。從安部公房的個(gè)人經(jīng)歷來看，他生于日本，卻在中國沈陽長大。小時(shí)候日本對(duì)于他來說，是教科書上的地方，作為外來的侵略移民，沈陽也無法真正地接納他，成為他的故鄉(xiāng)?；氐饺毡竞?，迎接他的又是一個(gè)因戰(zhàn)爭而滿目瘡痍，價(jià)值體系崩潰，到處飄動(dòng)著躁動(dòng)與不安的社會(huì)環(huán)境，安部的心靈始終如浮萍般漂泊無依。因?yàn)樗倪@些個(gè)人體驗(yàn)，“故鄉(xiāng)喪失”與“故鄉(xiāng)追尋”成為他作品中的一大主題。他一邊憎惡著現(xiàn)有的故鄉(xiāng)，一邊追尋著理想中的故鄉(xiāng)。在他的小說《終道標(biāo)》中寫道“故鄉(xiāng)就是在遙遠(yuǎn)的地方想要支配我們的存在，……惱怒、歡笑、為了生活，人們將故鄉(xiāng)視為必需品”。“我始終都想追求單純的存在，想找尋那種赤裸裸的實(shí)存”。小說《紅繭》中主人公徘徊在大街上苦苦追尋的“家”的第二層含義體現(xiàn)的正是安部公房的這種強(qiáng)烈渴望著理想故鄉(xiāng)的心理訴求。

三、“繩子”的意象

在小說的第二段，出現(xiàn)了一個(gè)擬人化的”繩子“的形象。“背靠在電柱上小便時(shí)，恰好有截繩子掛在那里，好想干脆勒脖子上吊?！北∧簳r(shí)刻，夜晚即將來臨，人人都有屬于自己的家，有停放自己疲憊心靈的港灣，有能夠給予自己歸屬感、安全感的房子，“我”卻是一個(gè)無家可歸的人。即將來臨的黑暗讓人焦慮甚至絕望。其后，“繩子乜著眼看著我的腦袋說‘兄弟，休息一下吧。真是的，我也想休息，但不能休息啊。”田中裕之有評(píng)論說“我們需要注意，第二段中的‘休息一詞中蘊(yùn)含有‘死的意味，而第三段中的‘休息一詞則與‘平穩(wěn)、‘安靜地休息聯(lián)系緊密，是‘休憩、‘睡眠的意思?！币簿褪钦f，在這里繩子奉勸我“放棄吧，什么家，什么故鄉(xiāng)，不能帶來絲毫實(shí)質(zhì)性的利益，還是放棄吧”。向“我”發(fā)出“死”的邀請(qǐng)。那么在這里，“繩子”是在充當(dāng)著一個(gè)怎樣的角色，與主人公“我”之間又有著怎樣的區(qū)別與聯(lián)系呢?？梢哉f“繩子”不能自由行走，一直待在一個(gè)地方，它所呈現(xiàn)的是一個(gè)非能動(dòng)性，非社會(huì)性的一個(gè)形象。而另一方面，“我”雖然是一個(gè)迷失在大街上無家可歸的人，卻一直都可以自由行動(dòng)，并有著明確的目標(biāo)--家。所以，身體的行動(dòng)自由與思想的自主性應(yīng)該就是二者之間的本質(zhì)區(qū)別。因此，如果說“繩子”代表的是湮沒在時(shí)代的洪流中，任憑波濤翻滾，將自己沖向未知的普通的民眾；那么主人公“我”則代表著少數(shù)痛苦掙扎著的渡河人。所以“我”對(duì)“繩子”回答說“我也想休息，但不能休息啊?！倍荒苄菹⒌睦碛墒恰拔也皇抢K子的兄弟，而且還沒有找到為什么我無家可歸的理由?！睋Q言之，道不同，不相為謀?！拔摇迸c“繩子”非同道中人，“我”自有自己的追求，渴望逃離現(xiàn)有的囚籠，追尋自己的理想故鄉(xiāng)，“我”是一個(gè)覺醒了的獨(dú)立個(gè)體。而在小說的結(jié)尾，主人公最終化為絲線，結(jié)成蠶繭。這里的“絲線”也可以算作“繩子”的一種，面對(duì)冷漠無望的社會(huì)，窮途末路的“我”最終也不得不妥協(xié)，向以“繩子”為代表的蒙昧大眾靠攏了。

四、“紅繭”的意象

在這篇小說中，主人公變身為“紅繭”的最后場景，一直都是評(píng)論家們關(guān)注的焦點(diǎn)?！拔乙呀?jīng)寸步難行，不知所措茫然地站在那兒。這時(shí)，化成絲線的腿在同樣不知所措的手中蠕動(dòng)起來，窸窸窣窣地爬出去，然后完全脫離我的手自行分解，開始像蛇一樣往身上盤卷。左腿全部分解之后，線頭自行移至右腿。不久，絲線猶如口袋一般將我的全身裹住，卻仍沒有停止分解，又從腹部到胸部，從胸部到肩膀，一邊分解，一邊從內(nèi)部開始加固。就這樣，我終于消失了。只留下一個(gè)又大又空的繭。” 高野斗志美曾評(píng)論說“又大又空的繭是什么？我認(rèn)為，安部公房是要通過‘又大又空的繭這樣一個(gè)形象對(duì)戰(zhàn)后的普遍的‘我進(jìn)行猛烈而辛辣的批判?！彼钦驹趯?duì)戰(zhàn)后日本社會(huì)批判的角度上進(jìn)行分析，將“紅繭”看作戰(zhàn)后日本社會(huì)中，失去既存價(jià)值體系，空虛、迷惘的日本人的形象代表。而威廉·卡里則寫道“整個(gè)社會(huì)已經(jīng)被非人化，成為虛假的存在，所以要尋找自己在這個(gè)社會(huì)中的位置，就必須要付出失去‘本真自我的犧牲。”他是從“內(nèi)在自我”與“外在自我”的不可協(xié)調(diào)的矛盾這個(gè)角度出發(fā)，悲觀地認(rèn)為這個(gè)社會(huì)已經(jīng)是一個(gè)“被異化”了的，“非人”的世界，任何想融入這個(gè)社會(huì)的人，必須要做出妥協(xié)，付出“失去本真自我”的犧牲。田中裕之雖然否認(rèn)了“本真自我”的犧牲，認(rèn)為繭中“純精神的我”依然存在，但在他看來，繭中的“我”所采取的是一種與世隔絕、消極避世的姿態(tài)，而這種姿態(tài)毫無意義。總的來說，現(xiàn)有研究中對(duì)于“紅繭”這個(gè)意象，批判者居多，很少有人從中看到積極的意義。不可否認(rèn)，無家可歸的主人公最終沒有敵過冷漠的現(xiàn)實(shí)，化為紅繭。但紅繭看似中空，其實(shí)仍留有我的意志存在。這點(diǎn)可以從田中裕之“純精神的我”這個(gè)論斷中得知，也可以從小說中直到結(jié)尾，故事仍然從主人公“我”的角度來進(jìn)行敘述這一事實(shí)得到。但主人公的變形是被動(dòng)的，而不是主動(dòng)的，是被迫無奈的，因而，也就不該有消極避世這一說。安部公房本人曾說過“小說家在本質(zhì)上必須是靈魂的技工。深究現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)常人的眼光所難以捕捉到的事物，給讀者提供新的見解和思考方式，這才是小說家的職責(zé)所在?！焙喍灾≌f家應(yīng)該是“靈魂的技工”，在這個(gè)職業(yè)稱呼上，自然而然就帶上了一種積極的意味。因而，小說家的職責(zé)就不該只是描述陰暗沉重的主題，留下被放棄的結(jié)局。這種文學(xué)的積極性從安部公房一生積極參與社會(huì)，進(jìn)行實(shí)踐改造的實(shí)際行動(dòng)也可以看到。安部公房還說過在“繭”這一意象中蘊(yùn)含著積蓄力量的積極意義。因而，我認(rèn)為在這里，安部公房選擇紅繭這個(gè)意象也是別有深意的。另外，“繭”這個(gè)詞，很容易讓人聯(lián)想到“化繭成蝶”這個(gè)典故。所以我認(rèn)為，與其說紅繭是將我與外界隔離的壁壘，是“我”為求得安穩(wěn)所構(gòu)建的安全屏障，不如說紅繭代表著一種新生的希望，一種精神不死，戰(zhàn)斗仍將持續(xù)下去的精神寄托。

五、結(jié)語

安部公房的小說經(jīng)常通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重扭曲和高度抽象來表現(xiàn)主人公苦悶彷徨、狂亂不安的精神狀態(tài)。其中象征意象交錯(cuò)重疊，既含蓄又富于聯(lián)想性，這一方面使得安部公房的小說更加晦澀難懂，另一方面也擴(kuò)展了文本的內(nèi)部空間，使小說具有多重解讀的可能。本文中選取了《紅繭》中的三個(gè)意象，進(jìn)行了深入的分析和解讀。但其實(shí)文中還有許多其它象征手法的運(yùn)用，比如”女人”、“墻壁”、“警察”等等，都具有豐富的寓意，弄清它們，不僅對(duì)于理解這篇小說來說必不可少，也可以加深我們對(duì)當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的認(rèn)識(shí)，更好地理解安部作品中失去“本真自我”的現(xiàn)代人的生存危機(jī)。

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