摘 要：魔幻現(xiàn)實主義是后現(xiàn)代主義流派中的重要一支，普遍認(rèn)為是在20世紀(jì)50年代前后在拉美地區(qū)興盛起來的。而實際上俄國文學(xué)的魔幻傳統(tǒng)歷史悠久，魔幻因素在許多時期俄國作家的作品中都有體現(xiàn)。布爾加科夫的《大師與瑪格麗特》是一部魔幻現(xiàn)實色彩極其濃厚的小說，并已有人將其稱為魔幻現(xiàn)實主義的開山之作。

關(guān)鍵詞：魔幻現(xiàn)實主義；俄國文學(xué)；魔幻傳統(tǒng)；《大師與瑪格麗特》

作者簡介：周皓（1990-），男，漢族，長春理工大學(xué)外國語學(xué)院外國語言文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向為俄羅斯語言與文化。

[中圖分類號]：I106 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-18-0-02

一、魔幻現(xiàn)實主義

魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)是20世紀(jì)50年代前后在拉丁美洲興盛起來的一種文學(xué)流派，有著獨特、鮮明的拉美地域色彩。它不是某一文學(xué)集團的產(chǎn)物，而是文學(xué)創(chuàng)作中的一種共同傾向，主要表現(xiàn)在小說領(lǐng)域。魔幻現(xiàn)實主義，顧名思義，即以魔幻的手法來表現(xiàn)現(xiàn)實。這些作品大多以神奇、魔幻的手法反映人類現(xiàn)實的生活，把神奇、怪誕、夸張的人物和情節(jié)，以及各種超自然的現(xiàn)象插入到作品的敘事和描寫中，將現(xiàn)實生活的政治社會神話化，使作品既富有離奇的幻想，又有現(xiàn)實主義的情節(jié)和表現(xiàn)，把幻覺和現(xiàn)實巧妙融合，從而創(chuàng)造出一種魔幻與現(xiàn)實渾然一體，魔幻而又不失真實的別具一格的風(fēng)格特征。因此，人們把這種手法稱之為“魔幻現(xiàn)實主義”。

就其本質(zhì)而言，在魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)作品中，作者的根本目的是借助魔幻來表現(xiàn)現(xiàn)實，而不是把魔幻當(dāng)成現(xiàn)實來表現(xiàn)。因此，“魔幻”只是其使用的手法，反映真正的“現(xiàn)實”才是目的。魔幻現(xiàn)實主義作品通常以怪誕、夸張、隱喻、象征、時空交錯等手法，把宗教、神話中的神靈、鬼怪、奇異現(xiàn)象等因素和現(xiàn)實完美相結(jié)合，運用一定的技巧來表現(xiàn)真實的生活和歷史文化，揭露現(xiàn)實生活的弊端。

在蘇聯(lián)大百科全書中，魔幻現(xiàn)實主義的定義是：有影響的后現(xiàn)代主義的一支，與經(jīng)典現(xiàn)實主義相對，是一種“新現(xiàn)實”。魔幻現(xiàn)實主義的總體精神和創(chuàng)作方法都具有鮮明的后現(xiàn)代特征。但是魔幻現(xiàn)實主義作家從來就沒有遠離過現(xiàn)實主義。

二、俄國文學(xué)的魔幻傳統(tǒng)

魔幻因素在俄國文學(xué)不同時期的經(jīng)典作品中均有體現(xiàn)。如19世紀(jì)，在果戈里筆下的《鼻子》中“鼻子”在城里到處游蕩，作者運用這一在當(dāng)下看來十分魔幻的、“現(xiàn)代派”的手法，為讀者揭露了彼得堡庸俗的官場以及當(dāng)時俄國荒誕的眾生相。在其作品《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》中，作者將烏克蘭世代相傳的宗教、傳統(tǒng)觀念和鬼怪故事巧妙地融入到對烏克蘭鄉(xiāng)村日常生活的描寫中，創(chuàng)造出神奇怪誕的“魔幻世界”。20世紀(jì)早期，布爾加科夫以《魔障》這部抨擊官僚主義的小說開創(chuàng)了其神秘的魔幻風(fēng)格，“《魔障》是布爾加科夫把辛辣的諷刺筆觸、幻想性的怪誕手法和敏銳觀察到的莫斯科生活細(xì)節(jié)融為一體的初步嘗試”，“是大師與瑪格麗特的奠基之作”（吳澤霖語）。此外，布爾加科夫的中篇小說《狗心》和《不祥的蛋》則運用夸張、怪誕的手法，借助荒誕離奇、預(yù)言式的科學(xué)幻想故事，放大現(xiàn)實中的陰暗面，并將其夸張到某種極致，借以諷刺革命后的現(xiàn)實社會中存在的丑惡現(xiàn)象。當(dāng)前在俄羅斯文壇，佩列文和托爾斯泰婭等作家也有許多魔幻現(xiàn)實主義作品。比如，女作家托爾斯泰婭于2000年出版的《野貓精》就是一部典型的魔幻現(xiàn)實主義作品。在內(nèi)容上作者融合了神話色彩，結(jié)構(gòu)上打破時空界限，在創(chuàng)作手段上則大量運用夸張、怪誕、象征、隱喻、時空交錯等手法，形象地刻畫出了作品中一系列“異化”了的人物形象和人物性格。突出了人物個性和社會弊病，描繪出一幅俄羅斯末世社會圖景。

應(yīng)當(dāng)說，俄國文學(xué)的魔幻傳統(tǒng)由來已久，雖然許多作品不能和今天所說的魔幻現(xiàn)實主義完全畫等號，有的只是魔幻現(xiàn)實主義作品的雛形和萌芽。但值得我們注意的是：任何一種文學(xué)流派的產(chǎn)生都不是無根之木，無源之水。無論它的形式具有多么強烈的獨創(chuàng)性、前瞻性、現(xiàn)代性、新穎性，描繪的內(nèi)容如何離奇、怪誕、令人不可思議，都是在前人已有文學(xué)成就的基礎(chǔ)上，在特定的歷史時空中孕育出來的。

三、布爾加科夫的繼承與創(chuàng)新

（一）《大師與瑪格麗特》的創(chuàng)作及問世

布爾加科夫（Михаил Афанасьевич Булгаков，1891-1940）是一個繼承者，他繼承了果戈里和陀思妥耶夫斯基的文學(xué)傳統(tǒng)。神秘的氛圍、陰暗色彩、荒誕的情節(jié)、夢幻的主人公等特點在其長篇小說《大師與瑪格麗特》（《Мастер и Маргарита》）中體現(xiàn)得淋漓盡致。在這里我們能夠看到陀思妥耶夫斯基筆下的地下室和“地下室人”、多彩的夢和分裂的人格。果戈里筆下游蕩的“鼻子”在布爾加科夫的筆下變成了漂移的“腦袋”，《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》中那種既甜蜜又神秘、恐懼的狂歡也始終蕩漾在這部作品中。而他更是一個創(chuàng)新者，《大師與瑪格麗特》是一部內(nèi)容極其豐富的作品，它集幽默、諷刺、滑稽和深沉、莊嚴(yán)、神圣于一身，是作家20年文學(xué)創(chuàng)作和思想探索的總結(jié)。這部寫于20世紀(jì)二三十年代的小說中，“居然已經(jīng)包括了構(gòu)成魔幻現(xiàn)實主義內(nèi)涵的幾乎全部的要素，比如宗教、神話人物的運用，夸張、怪誕的手法，神秘的幻想，似幻似真的情節(jié)，亦莊亦諧的敘述，自如轉(zhuǎn)換的時空等等。它的出現(xiàn)比拉美地區(qū)的魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)作品還要早。”（劉文飛語）但作者生前遭受眾多非議和批判，許多作品難以問世，直至20世紀(jì)60年代中期，隨著社會氛圍的寬松化，《大師與瑪格麗特》才得以出版并引起轟動。我們有理由認(rèn)為，如果不是歷史原因，魔幻現(xiàn)實主義的歷史源頭就可能帶有俄羅斯民族的文化特征了。而如今已經(jīng)有人將這部作品視為魔幻現(xiàn)實主義的開山之作了。

（二）《大師與瑪格麗特》中的魔幻現(xiàn)實主義色彩

1、宗教、神話人物的運用。魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)作品中的人物形象不同于傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義文學(xué)，《大師與瑪格麗特》中的幾位主人公正是如此，他們來源于宗教故事和神話傳說，但又不拘泥于宗教故事和神話傳說中的形象。比如，小說中真善美的化身—耶舒阿，在作品中耶舒阿被徹底人性化了，他只是一名普通的流浪哲人，而不再是神。他堅信善良是人性中固有的品質(zhì)，不認(rèn)為世人是有罪的。

小說中魔王沃蘭德的形象不僅具有摧毀一切的力量，還具有維護正義與善良的思想內(nèi)涵。作者運用魔幻現(xiàn)實主義作品的典型手法，對“魔王”的傳統(tǒng)意義進行截然相反的顛覆，將其轉(zhuǎn)惡為善，重新賦予他正義和道德的涵義。此外，作家在小說中對彼拉多的形象也做了不同于傳說和歷史的特別處理。在小說中他本性善良，但畏懼強權(quán)，怯懦膽小。他違背本心做出錯誤決定后又后悔不已，最終陷入無盡的懺悔和痛苦之中。

2、時空交錯手法的運用。烏拉圭當(dāng)代著名的女評論家莫妮卡·曼索爾認(rèn)為“魔幻現(xiàn)實主義”作品本身即是對立和矛盾的統(tǒng)一體，這里有生與死、現(xiàn)實與過去、時間與非時間的并列與對立。她認(rèn)為對立的并列是“魔幻現(xiàn)實主義”的精髓。

“在小說中，布爾加科夫在兩個故事這個表層結(jié)構(gòu)下面還隱含著一個三世界結(jié)構(gòu)，即以圣經(jīng)故事、魔鬼傳說和現(xiàn)實生活構(gòu)成的神、鬼、人三界。這三個世界分別由耶舒阿與彼拉多、魔王沃蘭德及其隨從、大師和瑪格麗特為代表。既各自為政，又互相關(guān)聯(lián)。作家運用時空的交錯重疊，匠心獨運地把現(xiàn)實與幻想、通俗與深刻組合在一起，構(gòu)建了多側(cè)面、多層次、極富建筑美的藝術(shù)世界。”（任光宣語）

3、似真似幻，亦莊亦諧的情節(jié)。魔幻現(xiàn)實主義小說借助對離奇荒誕事件的描寫，把真實與虛幻、現(xiàn)實世界與想象世界融為一體，使作品的魔幻色彩更加濃郁。《大師和瑪格麗特》中這種似真似幻，亦莊亦諧的情節(jié)就有許多。

小說主要講述了兩個故事，這是兩個在時空、內(nèi)容和敘述風(fēng)格上都完全不同的故事。第一個講述的是現(xiàn)實故事，其中糅入了神化和幻想，寫得神秘、奇幻、荒唐、滑稽。第二個故事是歷史傳說，反而寫得嚴(yán)謹(jǐn)、真實、莊嚴(yán)、神圣。作家將二者有機地結(jié)合在一起，營造了荒誕離奇、亦真亦幻的故事情節(jié)。

4、神話傳說與宗教故事中典故的運用。這一魔幻現(xiàn)實主義作品的典型特征在《大師和瑪格麗特》中得到了大量的體現(xiàn)。如：瑪格麗特在河邊沐浴時，出現(xiàn)了諸如銀色的美人魚、羊腿人、裸體的魔女、白嘴鴨、寬嘴蛙等富于神話傳說色彩的形象以及耶舒阿來到耶路撒冷城宣揚善的真理，結(jié)果被猶大出賣等改編自《圣經(jīng)》的故事。小說中許多類似的情節(jié)和故事都和民間神話以及宗教傳說有著緊密的聯(lián)系。

5、怪誕、夸張手法的運用。作家們善于在魔幻現(xiàn)實主義作品中運用夸張、怪誕等手法，從而使作品更顯得撲朔迷離，荒誕怪異，表現(xiàn)出更濃烈的“魔幻”色彩。

在《大師和瑪格麗特》中有這樣一個情節(jié)：在劇院里，魔王沃蘭德施魔法將廢紙變成紙幣拋向觀眾，引得眾人哄搶，同時舞臺上出現(xiàn)可免費以舊換新的巴黎時裝店，女士們一擁而上，直至最后才發(fā)現(xiàn)錢不過是廢紙，而女士們卻也只穿著內(nèi)衣在大街上亂竄。這一夸張怪誕手法的運用形象地揭示了當(dāng)時社會大部分民眾的低俗心理和拜金主義。而與此形成鮮明對比的是，瑪格麗特為了愛情甘愿變成妖女，經(jīng)受住了魔王的考驗，終得與大師團聚，這凸顯了其精神的高尚與心靈的純潔。此外，普羅霍爾的空西服在辦公室批改文件這一看似“無厘頭”的寫法，實質(zhì)上是對當(dāng)時社會上那些沒有頭腦的官僚主義者的尖銳諷刺。

6、預(yù)感和預(yù)示手法的運用。預(yù)感和預(yù)示手法的運用也是魔幻現(xiàn)實主義作品的突出特征之一。正如陳光孚先生所說：“縱觀‘魔幻現(xiàn)實主義作家們的創(chuàng)作，幾乎每個人都寫過預(yù)感和預(yù)示的情節(jié)”。在《大師和與瑪格麗特》中，小說的開頭就有這樣的情節(jié)：沃蘭德化裝成外國專家，在公園遇到了莫斯科文聯(lián)主席柏遼茲和年輕詩人“無家漢”并與他們進行有關(guān)有神論與無神論的辯論。作為反駁無神論的例證，沃蘭德預(yù)言柏遼茲馬上將會身首異處，果不其然，就當(dāng)柏遼茲去報告出現(xiàn)一位可疑的外國人時被有軌電車軋死了。此外，彼拉多在審問耶舒阿前，偏頭痛的毛病犯了，也預(yù)示著這將是一個棘手的，令他不快的案子。諸如此類的預(yù)言式手法的運用在作品中還有許多。

結(jié)語：

俄國文學(xué)的魔幻傳統(tǒng)由來已久，布爾加科夫繼承了這一傳統(tǒng)，并將其發(fā)揚光大?！洞髱熍c瑪格麗特》——這部寫于20世紀(jì)二三十年代的小說就已經(jīng)包括了后來構(gòu)成魔幻現(xiàn)實主義之內(nèi)涵的幾乎所有要素，比拉美魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)作品的出現(xiàn)還要早。因此，我們有理由說，《大師與瑪格麗特》是真正意義上的魔幻現(xiàn)實主義的開山之作。時至今日，后現(xiàn)代主義文學(xué)思潮流行于世，作為后現(xiàn)代主義重要一支的魔幻現(xiàn)實主義在當(dāng)今俄羅斯作家的作品中也得到了廣泛的體現(xiàn)。

參考文獻：

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