鄭開(kāi)齊

摘 要：《史記·刺客列傳》展現(xiàn)了幾個(gè)名垂青史的刺客形象，他們或以自己的生命為代價(jià)奪取暴君奸臣的性命，或?yàn)閳?bào)知遇之恩而出生入死，他們不圖富貴，崇尚節(jié)義，雖死而無(wú)悔。這其中包含著太史公的俠義情懷。俠義一直存在于中華民族幾千年的文化底蘊(yùn)中，并源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)久不息。而這些刺客所表現(xiàn)出來(lái)的俠義精神也是被太史公司馬遷所極力褒揚(yáng)的。本文，從列傳中的“專諸刺王僚”，這一典型事件入手，論述先秦時(shí)期的俠義精神，這對(duì)我們認(rèn)識(shí)和理解先秦時(shí)期，刺客所具有的“俠之大者，謂之刺客”精神具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：專諸；刺客；形象；俠義精神；蛻變

一、刺客的淵源

中國(guó)古代有文字記載的刺客歷史發(fā)端于春秋亂世，禮崩樂(lè)壞，諸侯爭(zhēng)霸，權(quán)力博弈，刺客應(yīng)運(yùn)而生。刺客原本乃行走四方，以行刺為生存手段的江湖自由職業(yè)者。他們往往特立獨(dú)行，任情任性，技藝高超，膽識(shí)出眾，可以“十步殺一人，千里不留行”。

春秋時(shí)期正是中國(guó)儒文化萌芽形成之時(shí)，中國(guó)刺客文化正是與儒家思想文化一同起步成長(zhǎng)的。司馬遷在《史記·刺客列傳》中評(píng)價(jià)，無(wú)論成敗與否，刺客者立意昭彰，志向不墮，因而名垂后世，絕非虛妄'。專諸刺王僚就是其中的典型。

二、刺客專諸的形象

在司馬遷的《史記·刺客列傳》中，主要記載了五個(gè)名垂史冊(cè)的刺客，專諸就是其中之一。專諸魚(yú)腹藏劍刺殺吳王僚，死于亂刀之下，用鮮血和生命譜寫(xiě)了一曲蕩氣回腸的悲壯之歌。高超的武藝和技巧：專諸刺僚，立死，僅憑那精巧的小匕首能立刻刺死王僚，可以想到這需要超強(qiáng)的意志力和高超的技巧。緘默寡言卻剛毅的性格：專諸曰：“王僚可殺也”，從這點(diǎn)可襯托和反映出，專諸的性格特點(diǎn)。諾千金、忠于知己的道義精神：刺客所奉行的信是君臣間、朋友間的誠(chéng)實(shí)守信，在他們身上不會(huì)有虛情假意，為誠(chéng)信甚至不惜以付出生命為代價(jià)，忠于知己、舍身取義的道義精神。

三、俠義精神

孟子曾有“生，我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也”。專諸為報(bào)公子光的知遇之恩，一句，吳王僚可殺，在宴會(huì)上刺殺吳王僚，并一擊斃命，成功的幫助公子光登上吳國(guó)的王位。這體現(xiàn)了先秦時(shí)期俠義精神。概括起來(lái)，刺客展現(xiàn)的俠義精神主要表現(xiàn)在以下幾方面。

（一）不畏強(qiáng)權(quán)

當(dāng)社會(huì)不公時(shí)，社會(huì)就需要正義的產(chǎn)生，人們就渴望英雄的出現(xiàn)。刺客行刺雖然采取的是暴力手段，但從他們的動(dòng)機(jī)看，卻又有反抗強(qiáng)權(quán)、對(duì)抗社會(huì)不公正的意義。專諸刺王僚，為公子光奪位體現(xiàn)了作為刺客，是不畏懼現(xiàn)實(shí)中的強(qiáng)權(quán)力量，是朝著自己內(nèi)心和自己所想進(jìn)行和實(shí)現(xiàn)的。

（二）己諾必誠(chéng)

李白《俠客行》有“三杯許然諾，五岳倒為輕”，雖然是夸張的寫(xiě)法，但卻將刺客的信義精神刻畫(huà)的入木三分。專諸在刺吳王僚時(shí)，從王宮到公子光的住處，布滿甲士，但吳王僚凡自己生命出現(xiàn)危險(xiǎn)，必甲士護(hù)駕。雖如是這樣，但專諸，下定決心以死來(lái)應(yīng)允，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的承諾，所以，這體現(xiàn)了他的己諾必誠(chéng)的信義精神。

（三）不愛(ài)其軀

不愛(ài)其軀是刺客普遍表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象，包括生死關(guān)頭不愛(ài)惜自己的生命，或有時(shí)為了行刺，或保全別人而對(duì)身體自殘。專諸在刺殺吳王僚后，被吳王僚身邊的衛(wèi)士所殺，這是所料想到的事情。他知道自己有多危險(xiǎn)，這次刺殺有去而無(wú)回，這正是他不愛(ài)其軀，舍身報(bào)答伍子胥和公子光的知遇之恩的重要體現(xiàn)，他用自己的身體來(lái)實(shí)現(xiàn)了對(duì)公子光的諾言，實(shí)現(xiàn)了自己的人身價(jià)值和自己理想的追求的一種升華。

（四）知遇之恩、以死相酬

“士為知己者死，女為悅己者容”，這是刺客最典型的一個(gè)外在特征。公子光對(duì)專諸是如此，文中“光既得專諸，善客待之”，曾說(shuō)“光之身，子之身也”，專諸為報(bào)公子光之恩刺殺王僚，公子光得以自立為王。可見(jiàn)為知己而死不只是刺客的信仰，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍推奉的信條。

四、刺客文化的蛻變

刺客們輕身重義的精神在后世得到了傳承。在經(jīng)過(guò)民族正義和社會(huì)倫理考驗(yàn)后，蛻變成為俠客的智慧與風(fēng)范，成為真正民族文化和社會(huì)意義上的英雄氣概。這是儒家主流文化對(duì)刺客文化及其發(fā)展延伸的俠文化長(zhǎng)期影響形成經(jīng)久不息的俠文化。同時(shí)，隨著刺客文化和俠文化中儒的思想成分的越來(lái)越濃厚，使俠在潛移默化中發(fā)生了質(zhì)變：獨(dú)立人格喪失殆盡，依附性增強(qiáng)，工具化凸顯。從此，俠的社會(huì)功能被極端政治化，華麗轉(zhuǎn)身為統(tǒng)治秩序的維護(hù)者，俠的自由天性與鮮明個(gè)性被牢牢壓抑、束縛和拘囿在儒的思想道德規(guī)范里，已然淪落為循規(guī)蹈矩、庸庸碌碌。

所以千百年以來(lái)，似雅實(shí)俗、俗中寓雅的刺客文化與俠義精神，只是連接文人墨客與江湖文化兩大層次間無(wú)法割舍的重要心靈紐帶，只是對(duì)重視群體價(jià)值取向成就動(dòng)機(jī)的傳統(tǒng)文化的一種心理暗示，只是深藏在民族文化底蘊(yùn)中對(duì)生存窘境恐懼感的清醒認(rèn)識(shí)和懷舊情愫。

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