楊航

【摘 要】 馬克思主義認(rèn)為，功利是一種價(jià)值，功利就是利益的問題。文章闡述了馬克思主義功利觀的內(nèi)涵，馬克思主義功利觀的價(jià)值，馬克思主義功利觀特征，馬克思主義功利觀的理論基礎(chǔ)，馬克思主義功利觀的理論核心。

【關(guān)鍵詞】 馬克思主義；功利觀；無產(chǎn)階級(jí)特性

當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，科技日新月異，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程如此之快，以至于我們都無法跟上社會(huì)前進(jìn)的腳步。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)如此繁榮的當(dāng)下，功利兩字更顯得尤為重要，也是讓人們談之而不快的兩個(gè)字眼，但是卻也是當(dāng)今時(shí)代的一個(gè)特色和主題，功利是一種價(jià)值，歸根結(jié)蒂它是利益的問題，功利主義在西方國(guó)家的道德方面和政治哲學(xué)中是一個(gè)重要的組成部分，是價(jià)值領(lǐng)域里的一個(gè)研究方向。馬克思和恩格斯在總結(jié)前人理論的基礎(chǔ)上，也凝聚了具有馬克思特色的功利觀，下文就從功利兩字入手，剖析我國(guó)新時(shí)代下的馬克思主義功利的實(shí)質(zhì)。

一、馬克思主義功利觀內(nèi)涵

功利從字面上來看，指的是功效和效益，利益和益處。在西方國(guó)家，功利也被認(rèn)為是功用和效益，甚至在某些領(lǐng)域里功利就是利潤(rùn)，就是人們所做事情，或是所付出勞動(dòng)的報(bào)酬和報(bào)償。但是在我國(guó)，人們一般還是比較反感功利這方向的事情，一些人對(duì)于功利的認(rèn)識(shí)存在著誤解和偏差，他們認(rèn)為功利主義就是在弘揚(yáng)個(gè)人主義和利己主義，我們?cè)谡f文解字中或者是權(quán)威的辭海大字典中可以查到功利，這一詞含有貶義。但就其本身的功利主義來說，我們可以肯定的是人人都是功利者，甚至是馬克思和恩格斯也不否認(rèn)自己是功利主義者這一事實(shí)，他們是無產(chǎn)階級(jí)的功利主義者，他們是共產(chǎn)主義革命的功利主義者，他們期待著共產(chǎn)主義的早日實(shí)現(xiàn)，而這種功利主義在一定程度上就是積極的，就是有正面意義的。與其說功利主義是一種利己主義和個(gè)人主義，還不如說功利主義是一種實(shí)用主義，物質(zhì)主義，它的存在也表明了人類社會(huì)的存在價(jià)值。在中國(guó)，我們對(duì)于功利的認(rèn)識(shí)，常常會(huì)把物質(zhì)和利義與其相聯(lián)系，從學(xué)術(shù)上來說，功利主義就是在主客體的物質(zhì)屬性滿足人的生理需要的過程中，主體做為受用者和享用者，是對(duì)客體的一種感官上，或是物質(zhì)上的消費(fèi)。綜上，功利主義有其優(yōu)點(diǎn)，它是實(shí)用性和物質(zhì)性以及工具性的結(jié)合體，它也通過這三方面體現(xiàn)出自身的價(jià)值。馬克思也是從這幾點(diǎn)來肯定功利主義的，馬克思認(rèn)為功利主義它表明了一定的社會(huì)現(xiàn)在關(guān)系，是人類社會(huì)價(jià)值的一種體現(xiàn)。

二、馬克思主義功利觀價(jià)值

功利觀的價(jià)值，在于它是一種價(jià)值，人類追求的價(jià)值，對(duì)于功利的追求和向往是一個(gè)人的正常的心態(tài)， 而追求功利之心是否有公利之意和遠(yuǎn)近之差；是追求個(gè)人的利益，還是集體或是國(guó)家的利益，是近期的利益還是遠(yuǎn)期的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益?？梢哉f，人們正是為了一個(gè)功利的目的才聚集在一起，同樣也是為了一個(gè)功利的目的才會(huì)刀兵相見，肉搏對(duì)立起來。階級(jí)和階級(jí)之間的利益之爭(zhēng)，才會(huì)引發(fā)革命；國(guó)家和國(guó)家的功利之爭(zhēng)也才會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的突起。物質(zhì)利益一直都是人們和國(guó)家所追求的最終目的，離開了物質(zhì)所有的戰(zhàn)爭(zhēng)和革命甚至是無產(chǎn)階級(jí)的奮斗都毫無意義。離開了功利主義，一切都是虛無飄渺。物質(zhì)利益是人類的第一需求，也正是利益才推動(dòng)著人們和社會(huì)向前發(fā)展并不斷行走。

但是在我國(guó)的傳統(tǒng)思想中，認(rèn)為功利主義是不道德的，在一定程度上就是利己主義，或是私利主義。在我國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想中，認(rèn)為不求功利方為上，只為修身為養(yǎng)德的這種思想一直影響著我國(guó)封建社會(huì)的道德信條。重仁、義、信、忠、孝、禮等，而輕利、欲、癡等，使人民安于統(tǒng)治，安于現(xiàn)狀。而這重義輕利的現(xiàn)象，往往是建立在輕視別人的利和益之上。這些唯心主義的思想都是那些統(tǒng)治階級(jí)的假話。

馬克思主義功利觀的價(jià)值在于其重視物質(zhì)利益的效用，但反對(duì)急功近利，見利忘義，把利益看得比任何都重要。它強(qiáng)調(diào)著不要把眼前的一己私利擺在最為重要的位置上，而是把國(guó)家，人類的功利放在眼前，提上日程，把個(gè)人的利益和集體的利益以及國(guó)家的利益相統(tǒng)一，在發(fā)生三者的矛盾時(shí)，要以國(guó)家和集體的利益為重，而無條件的放棄個(gè)人利益。時(shí)刻為了保護(hù)人民和國(guó)家的利益，而犧牲自己的利益甚至是生命，才是無產(chǎn)階級(jí)革命者，共產(chǎn)黨人的正確功利觀。

三、馬克思主義功利觀特征

首先馬克思主義最基本的特征，功利是一切價(jià)值的基礎(chǔ)。如果沒有功利就沒有其它一切的追求。它與真善美也有著必要的聯(lián)系。真是對(duì)于功利的需要，有的是物質(zhì)需要，有的是精神上的需要； 而善則是對(duì)他人友好和善良的需要，是一種相對(duì)于物質(zhì)更高層次的需要，而美卻是自身在滿足客體的物質(zhì)和精神需要的同時(shí)而形成的一種主體的滿足感。可見利益是一切道德的基礎(chǔ)，而功利觀正是道德和美德的前提，利他，利公才是最終的目的。

其次，功利觀是一切最低層次價(jià)值的基礎(chǔ)，它不僅僅是對(duì)于經(jīng)濟(jì)目的的追求，而是一切的生活和生產(chǎn)的滿足。無論哪個(gè)年代和哪個(gè)社會(huì)形態(tài)，甚至是哪個(gè)國(guó)家或是階級(jí)統(tǒng)治，都不能回避功利主義。

四、馬克思主義功利觀理論基礎(chǔ)

在古代和資本主義時(shí)代，哲學(xué)家和思想家把功利主義等同于人類的趨利避害，他們簡(jiǎn)單地把這種觀念做為功利觀的基礎(chǔ)，在此之上構(gòu)建起功利主義，但是馬克思主義功利觀認(rèn)為功利主義具有局限性和狹隘性，它認(rèn)為只有把人類放在一定的時(shí)間內(nèi)，把功利放在一定的社會(huì)中，才能顯現(xiàn)出功利觀的特點(diǎn)。

馬克思主義功利觀的理論基礎(chǔ)，也包含著一定的功利主義的內(nèi)容，同樣認(rèn)同趨利避害的觀點(diǎn)，因?yàn)槿藗冏鲆磺惺虑橐捕际菫榱说玫较鄳?yīng)的利益，而回避不必要的麻煩和傷害。馬克思主義認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人本身，是勞動(dòng)把人和動(dòng)物區(qū)別開來。生產(chǎn)勞動(dòng)是人類得以生存和發(fā)展的必要條件，是社會(huì)進(jìn)步的首要因素。社會(huì)實(shí)踐最直接的活動(dòng)就是勞動(dòng)，而勞動(dòng)的最終目的同樣也具有功利性，也帶著一定的功利觀。再者人是社會(huì)中的人，人無法脫離社會(huì)而獨(dú)立存在，而人的功利觀又帶有著一定的社會(huì)性。人的功利目的也是要通過主體向客體提供物質(zhì)、服務(wù)或是勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，所以馬克思主義功利觀認(rèn)為利益存在于社會(huì)，沒有社會(huì)同樣也沒有利益。而做為一切基礎(chǔ)的利益，在人追求過程的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中不斷的形成道德和準(zhǔn)則。

五、馬克思主義功利觀理論核心

人是具有社會(huì)性的，功利主義認(rèn)為集體功利或者是大部分人整體的功利是功利觀的主要核心，大多數(shù)人的幸福是最大的幸福。它強(qiáng)調(diào)著人在追求自身幸福和利益的同時(shí)給更多人帶來幸福的意義。但馬克思主義功利觀則建立在科學(xué)社會(huì)主義基礎(chǔ)之上，個(gè)人的利益是某社會(huì)性的利益，集體主義是馬克思主義功利觀的核心，也是一切關(guān)乎于個(gè)人利益和集體利益的準(zhǔn)則。只有集體主義才是真正的個(gè)人和集體利益的統(tǒng)一。

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【作者簡(jiǎn)介】

楊 航，男，碩士研究生，馬克思主義學(xué)院，研究方向：馬克思主義基本原理.