中美建交對中國形象的影響

中美建交在很大程度上改變了基辛格心中的中國形象。這種改變，主要源自于基辛格與中國的外交接觸?；粮窕貞浾f，在1971年7月9日美國代表團(tuán)抵達(dá)北京以前，美國方面對北京實(shí)際的談判方式還不了解，對中國人的待客之道更是一無所知，“美國對共產(chǎn)黨國家外交官的印象還停留在蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人的形象”1。他們的印象中，中國外交人員與當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人安德烈·葛羅米柯類似，非常自律，令人緊張，將外交談判視為毅力考驗(yàn)。但是，基辛格發(fā)現(xiàn)，中國人作為東道主，“卻那么泰然自若，落落大方，好像沒有任何事情會(huì)打亂他們的方寸，也好像在中華人民共和國歷史上第一次迎接美國總統(tǒng)的使節(jié)，是再自然不過的事情”2。基辛格分析道，中國的這種外交風(fēng)格是傳統(tǒng)的中國外交風(fēng)格。他指出，在中國歷史上，好客、禮節(jié)與精心培養(yǎng)的個(gè)人關(guān)系是作為治國手段運(yùn)用的?；粮襁@樣的分析，刻畫出了中國精巧的實(shí)用主義行為風(fēng)格，這就區(qū)別于當(dāng)時(shí)美國人心中“共產(chǎn)黨中國”的刻板的、教條主義的形象。

基辛格的經(jīng)歷和他的回憶，給我們一個(gè)重要的啟示。一個(gè)國家在他國人民心中形成的刻板印象，并非是無法改變的。改變的辦法與途徑，不是隔斷交流，而是接觸，親身經(jīng)歷，有助于改變刻板的印象?；粮裨谥忻澜ń贿^程中對中國的了解，使美國人心中的中國形象不像以前那樣強(qiáng)硬、刻板了。

毛澤東等中國領(lǐng)導(dǎo)人對國家形象的影響

基辛格在其著作中寫到了毛澤東、周恩來、鄧小平等中國領(lǐng)導(dǎo)人。他用大量的筆墨分析、評價(jià)了毛澤東，這也許是因?yàn)樗簧钪匾某删褪窃诿珴蓶|時(shí)代推動(dòng)并實(shí)現(xiàn)了中美建交。他關(guān)于毛澤東的大量評述，使那個(gè)時(shí)代的中國形象，被深深地烙上了毛澤東的印記。

在基辛格眼中，毛澤東具有堅(jiān)強(qiáng)的意志，愿意順應(yīng)直覺，極善謀略，做事果敢?；粮裨谄洹墩撝袊芬粫兄v述中美和解的過程時(shí)寫到，毛澤東與尼克松有不同點(diǎn)和共同點(diǎn)。他認(rèn)為，在毛澤東看來，和解是一種戰(zhàn)略必要手段，尼克松則將和解視為一個(gè)改變美國外交政策的機(jī)會(huì)，“毛澤東深信理想與意志能克服一切困難”，“做事轟轟烈烈”3。基辛格認(rèn)為，毛澤東的性格特征與做事風(fēng)格對于推動(dòng)中美建交是起到積極作用的。他也客觀地指出，“中美能走到一起是時(shí)代的必然——不管兩國領(lǐng)導(dǎo)人是誰，這是早晚都會(huì)發(fā)生的。但此事進(jìn)行得這么果斷，彎路走得這么少，那就要?dú)w功于兩位領(lǐng)導(dǎo)人的才干了”。4

基辛格筆下的周恩來極富親和力和外交家的魅力。他在《論中國》一書中多次對周恩來的言談舉止進(jìn)行了描述。他說，在他與周恩來的交往中，周的含蓄、敏感的風(fēng)格幫助他們克服了，曾互為仇敵的兩個(gè)大國間新型關(guān)系中的很多隱患?；粮窕貞浾f，自己原來覺得中國是一片神秘的國土，但是周恩來告訴他，一旦熟悉中國之后，就會(huì)發(fā)覺中國并不神秘。由此可見，毛澤東時(shí)代的中國，由于政治制度、意識形態(tài)不同于美國，加之在外交上長期被孤立，在美國人心中是具有神秘色彩的。周恩來作為一個(gè)高明的外交家，在第一次會(huì)見基辛格的時(shí)候，就試圖打破基辛格心中關(guān)于中國的“神秘”印象。

基辛格認(rèn)為，“中國領(lǐng)導(dǎo)人經(jīng)常表現(xiàn)出的一個(gè)文化特點(diǎn)是，他們是從歷史角度考慮問題的”5。他指出，“中國的歷史之悠久，規(guī)模之宏大，使中國領(lǐng)導(dǎo)人能用中國幾乎永無盡頭的歷史，讓談判對手油然產(chǎn)生一種謙恭之心”6。基辛格對于悠久、宏大的中國歷史所流露出來的尊敬是相當(dāng)明顯的，這就是中國在其著作中呈現(xiàn)的文化形象，明顯好于那個(gè)時(shí)代中國的政治形象的原因?；粮褡⒁獾街芏鱽碓谡勁羞^程中表現(xiàn)出儒家色彩的謙遜。他寫道：“總的來講，周恩來提出了對國際關(guān)系的新看法，主張一種儒家道德觀念，而這種觀念現(xiàn)在被認(rèn)為來自共產(chǎn)主義思想”7?；粮竦倪@一分析非常值得我們注意，他在周恩來的觀點(diǎn)中看到“共產(chǎn)主義思想”與“儒家道德觀念”之間的聯(lián)系。這就令我想起，數(shù)百年前以利瑪竇為代表的耶穌會(huì)們曾采用的“適應(yīng)政策”，在儒家經(jīng)典與基督教教義之間尋找共性。這說明了很重要的一點(diǎn)——基辛格總是試圖從中國的歷史（尤其是從中國的傳統(tǒng)文化）去理解那個(gè)時(shí)代的中國。溫和中庸的孔子學(xué)說，被基辛格用來解釋周恩來的謙虛和“神秘”中國，所同時(shí)具有的包容與和平的意向?；粮駥Ξ?dāng)時(shí)中國的理解，無疑對美國總統(tǒng)尼克松具有很大的影響。可以說，從基辛格開始，美國人也看到了中國形象中開放與溫和的一面。

在基辛格看來，毛澤東是咄咄逼人、捉摸不定、超現(xiàn)實(shí)的，而周恩來是儒雅莊重、溫和謙遜的，鄧小平則是睿智現(xiàn)實(shí)、開放大膽的。他在其著作中寫道：“面對鄧小平言語辛辣、單刀直入的作風(fēng)，偶爾犀利反諷的插話，不喜歡談理論而喜歡著眼于極度實(shí)際問題時(shí)，我花了相當(dāng)一段時(shí)間才把自己調(diào)整過來”8。由此可以看到，毛澤東、周恩來的外交風(fēng)格在基辛格心中烙下了多么深刻的印象?；粮裾J(rèn)為，鄧小平實(shí)事求是的作風(fēng)，將中國從歷史捷徑的大夢中喚醒，重回必須依據(jù)宏圖偉略按部就班實(shí)現(xiàn)歷史的現(xiàn)實(shí)世界中。基辛格對鄧小平的評價(jià)相當(dāng)高，他認(rèn)為，“中國成為今日的經(jīng)濟(jì)超級大國應(yīng)歸于鄧小平，因?yàn)樗男辛俗鳛橐粋€(gè)領(lǐng)導(dǎo)人的最終職責(zé)——讓社會(huì)呈現(xiàn)了嶄新面貌”9。與此相對應(yīng)的是，鄧小平時(shí)代的中國，在基辛格的著作中呈現(xiàn)出來的形象是開放的、蘊(yùn)藏巨大新生力量的。

關(guān)于復(fù)興的中國

對于復(fù)興的中國，基辛格一方面予以贊揚(yáng)與肯定，一方面依然在心中存有疑慮。

20世紀(jì)80年代，中美關(guān)系從冷戰(zhàn)模式向全球國際秩序過渡。根據(jù)基辛格的回憶，即便是在這種過渡的背景下，連尼克松的睿智遠(yuǎn)見也沒有料到蘇聯(lián)會(huì)解體，“中國在一代人的時(shí)間內(nèi)，能夠成為世界經(jīng)濟(jì)健康系于一身的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，人們甚至猜想中國崛起是否會(huì)再次造成國際關(guān)系的兩極化”10?；粮裾J(rèn)為，在美國里根時(shí)代結(jié)束時(shí)，亞洲國家已經(jīng)建立起一個(gè)基本與威斯特伐利亞合約相似的體系。他認(rèn)為，威斯特伐利亞合約體系內(nèi)的國家，在政治上的特征是強(qiáng)調(diào)主權(quán)，彼此承認(rèn)國界，不卷入彼此內(nèi)部的政治和意識形態(tài)聯(lián)盟。他承認(rèn)，美國盡管是當(dāng)代國際秩序的建立和維護(hù)者，但美國的著名人士卻堅(jiān)持說，共同的國家利益需要民主制度作保障，很多美國分析家?guī)缀鯇⒋嗣}奉為宗教信條。他非?？陀^地指出，“從實(shí)際的歷史經(jīng)驗(yàn)看，這一命題很難證明”11。在這一問題上，基辛格再次顯示了其作為學(xué)者的客觀與公正。他也明確指出，中國以國家利益為核心的做法，與美國的期望存在著分歧；美國盡管也注重國家利益，但其國家行為是受美國核心價(jià)值觀引導(dǎo)的，而美國核心價(jià)值觀是理想主義的普世價(jià)值觀。這意味著美國對復(fù)興的中國不可能沒有疑慮。同時(shí)，他以現(xiàn)實(shí)主義政治家的口吻說道：“試圖從外部改變中國這樣一個(gè)龐大國家的內(nèi)部體制，有可能帶來始料不及的嚴(yán)重后果”12?；粮竦倪@一觀點(diǎn)，是建立在其對中國歷史與政治深刻理解基礎(chǔ)上的。正是這一點(diǎn)，使得他比很多美國外交家顯得更加睿智，也因此可以成為中美交流的重要橋梁。

在基辛格最新著作《世界秩序》（英文版2014年出版）一書中，他更進(jìn)一步明確指出，“美國和中國都是世界秩序不可或缺的支柱?！?3 他指出，中國在21世紀(jì)秩序中如何發(fā)揮作用，并無先例可循。他再次重復(fù)了《論中國》一書中的觀點(diǎn)，即中國、美國都認(rèn)為自己與眾不同，但中國基本上是“自管自家的事”，而美國則“相信自己在道義上有義務(wù)超越國家利益”，“在世界上傳播自己的價(jià)值觀”14。值得注意的是，基辛格在《世界秩序》一書中，對中國在未來的作用的估計(jì)似乎變得更加積極。他在書中寫道：“由于不受既有模式的制約，它們（指西方之外的世界）可能比西方具有更大的能量和靈活性，至少像中國這樣的國家是如此”15。他甚至指出，美國在兩個(gè)層面上追求世界秩序：擁抱普世原則，同時(shí)需要接受其他地區(qū)的歷史和文化現(xiàn)實(shí)。

基辛格為西方世界描繪出一個(gè)歷史悠久、強(qiáng)大富足的可以與西方共存的中國形象，也強(qiáng)調(diào)共存的前提是西方世界——尤其是美國——應(yīng)該首先了解中國的歷史、尊重中國的歷史。在他構(gòu)想的世界秩序中，中國與美國是維持國際秩序最重要的力量，盡管兩者在價(jià)值觀的某些方面存在分歧，但并非沒有共存共發(fā)展的可能——正如他在《世界秩序》一書的最后寫道：“歷史的意義需要探索發(fā)現(xiàn)，而不應(yīng)斷言”。16

（作者是北京外國語大學(xué)國際新聞與傳播學(xué)院教授，博導(dǎo)，歷史語言與戰(zhàn)略傳播研究所所長）

標(biāo)注信息：

1基辛格，《論中國》，中信出版社，胡利平等譯，2015年，第231頁。

2同上書，第231頁。

3同上書，第207頁。

4同上書，第208頁。

5同上書，第240頁。

6同上書，第242頁。

7同上書，第241頁。

8同上書，第319頁。

9同上書，第329頁。

10同上書，第390頁。

11同上書，第421頁。

12同上書，第422頁。

13基辛格，《世界秩序》，中信出版社，胡利平等譯，2015年，第293頁。

14同上書，第294頁。

15同上書，第489頁。

16同上書，第490-491頁。