徐敏

4月12日，年僅21歲，生前就讀于西安電子科技大學(xué)的學(xué)生魏則西，因身患滑膜肉瘤去世。黃泉路上沒老少，原本是樁很平常的事，但魏則西事件卻引發(fā)民眾拷問社會的良心何在。該事件在此不便展開，借此轉(zhuǎn)發(fā)網(wǎng)友的一段言論：“百度控制著普通人接觸信息時代的入口，卻把路標(biāo)指向邪惡欺騙的世界。它讓人們對互聯(lián)網(wǎng)世界失去信任、對技術(shù)失去尊重、在使用這個時代最先進的知識、信息獲取方式時感到恐懼……這種對弱勢群體對普通大眾的經(jīng)年累月的作惡，是最深的惡?！?/p>

在現(xiàn)實生活中，這種唯利是圖的案例比比皆是。我們從小被灌輸?shù)慕逃褪情L大了要出人頭地；等到大了，我們?yōu)榱顺鋈祟^地而不得不去爭權(quán)奪利，這成了我們的畢生理想；我們潛移默化地受教于被人民服務(wù)，而不是為人民服務(wù)。在我們的周遭，似乎沒有錢解決不了的事，有錢能使鬼推磨這句俗語，相伴我們幾千年而從未過時。

我們一方面越來越感覺到樹立價值觀勢在必行，它是文明社會的共同取向；但另一方面又對何謂價值觀理解得天各一方，甚至不少人堅信價值觀就是有形的資產(chǎn)和金錢，就是權(quán)力和地位。而這種扭曲的意識形態(tài)，竟被我們的各類媒體和電影電視肆意渲染著，放大著。人與人之間勾心斗角，失去誠信；社會關(guān)系惡行充斥、假貨肆虐。原本人類共同追求的普世價值，卻被我們解讀為“在階級社會中，不同階級有不同的價值觀念”。原本人類從善的價值期許，就這么被粗暴地踐踏并定義化了。

黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善的24字社會主義核心價值觀。但三年多來，這一核心價值觀沒有在法律和道德的框架下逐一落實。諸多令人發(fā)指的惡行在一些地方與日俱增，以致雞說雞語，鴨說鴨話，善惡不分，良莠不辨。

善的國度是有邊界的，而惡的表現(xiàn)則是沒有邊界且隨心所欲的，這是野蠻與文明的根本區(qū)別。古羅馬哲學(xué)家西塞羅說過：對善惡的無知是人類生活中最動亂的因素。

改革開放近四十年，我國的經(jīng)濟建設(shè)舉世矚目，但與此同時，我們卻往往感覺到迷茫，甚至沮喪。價值體系的混亂，直接導(dǎo)致誠信喪失，人性缺失，腐朽的生活方式死灰復(fù)燃，效仿墮落成為衡量成功與否的標(biāo)志。

一直以來，我們總認(rèn)為意識形態(tài)受制于經(jīng)濟發(fā)展，只有經(jīng)濟發(fā)展了，我們的世界觀和價值觀才會得以進步。但事與愿違的是，我們成為世界第二經(jīng)濟體，卻仍舊被圈在“天下熙熙皆為利去，天下攘攘皆為利往”的精神藩籬中。

我們究竟要走向何方？我們真正追逐的目標(biāo)到底是什么？這些問題不僅拷問著追夢路上的每一個人，更無情地拷問著尚存良知的所有知識分子。

當(dāng)下，國內(nèi)知識界開始反思我們的文化與價值判斷的沖突點，從梁漱溟先生半個世紀(jì)前所著的《中國文化要義》一書中，可以發(fā)現(xiàn)和剖析我們的人格弱點和文化特性：自私自利、不講公德、一盤散沙、不能合作、聽天由命、內(nèi)外兩面、敷衍因循、因襲茍安，對國家及公共團體缺乏責(zé)任感，徇私廢公及貪私（貪腐）等。

可以說自“五四運動”后，近百年來仁人志士對傳統(tǒng)文化的批判就未停止過，但囿于我們的因循守舊，實難沖破舊觀念的藩籬，再新的酒瓶，最終裝進去的往往是老酒。

社會主義核心價值觀不是可有可無的一方說辭，更不是混亂不堪的各自為政，它是人類追求夢想的指路明燈，它的普世性是一種從善的文明體系建設(shè)。人類之所以在不斷自我完善的道路上走得如此艱辛，就在于我們充分認(rèn)識到，自私的天性，必須得到有效的控制和約束。既然人類具有自我完善的訴求和期望，我們就有理由堅信，野蠻人征服過文明，然而到頭來都將屈服于文明。