劉紫瑤

初識《狼圖騰》是四年前，至今已是我第四次細細咀嚼這耐人尋味的故事了。每一次重溫都會讓我有新的震撼，獲得新的啟發(fā)，累積到現(xiàn)在，已經(jīng)成為一種不吐不快的急迫了。作家姜戎以史詩般的敘述手法，講述了20世紀六七十年代一位知青在內(nèi)蒙古草原插隊時，與草原狼和牧民相依相存的故事，其意蘊非常豐富。很多讀者震撼于小說對狼之精神的傳神寫照，而我卻深深驚異于其傳達的深邃的生態(tài)意識。

首先，驚異于草原狼的偉岸。斗膽將“偉岸”一詞用在曾經(jīng)讓人仇恨至深的狼身上，似乎脫不了嘩眾取寵的嫌疑，但姜戎筆下的草原狼受之無愧。在傳統(tǒng)的眼光中，狼是壞蛋的代名詞，狼心狗肺、狼狽為奸、引狼入室、豺狼當?shù)赖冉?jīng)典成語可以為證，《狼圖騰》卻讓我對狼有了全新的認識?！膀v格里是父，草原是母。狼殺的全是禍害草原的活物，騰格里能不護著狼嗎？”“草原太復(fù)雜，事事一環(huán)套一環(huán)，狼是個大環(huán)，跟草原上哪個環(huán)都套著，弄壞了這個大環(huán)，草原牧業(yè)就維持不下去?！钡拇_，正是狼的存在，有效地控制了黃羊、旱獺、野兔、牛羊的種群數(shù)量，草原生態(tài)系統(tǒng)才得以保持平衡。從這個意義上說，狼維護了草原的美麗和生機，不愧為草原的守護神。沒有狼，哪來“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的壯觀！沒有了狼，草原人大碗喝酒縱聲高歌的愜意也將漸漸消逝！由人見人憎的“狼外婆”到保護草原的“功臣”，姜戎完全顛覆了傳統(tǒng)的“狼識”，但并沒有讓我們感覺這其中有任何的矯情。這既緣于作者有意引領(lǐng)我們以生態(tài)的眼光來看待草原生物鏈，也因為我們已從過往的生態(tài)破壞中慢慢覺醒。另外，小說反復(fù)渲染了草原狼的勇敢、團結(jié)、智慧、機敏、尊嚴，甚至將之上升為草原人的精神支柱?！安菰鞘遣菰巳怏w上的半個敵人，卻是精神上的至尊宗師。一旦把它們消滅干凈，鮮紅的太陽就照不亮草原，而死水般的安寧就會帶來消沉、萎靡、頹廢和百無聊賴等更可怕的精神敵人，將千萬年充滿豪邁激情的草原民族精神徹底摧毀。”作者眼中的草原狼是那么地不同凡俗，甚至可以用“偉大”來形容。很多人覺得這有點“過”，并以此為“靶子”對《狼圖騰》進行批判。盡管如此，我們還是不得不承認，如果沒有狼的存在，草原的美景將成為過眼云煙。所以，當小說寫到人們坐著吉普車、扛著遠射程步槍瘋狂地對狼進行射殺的時候，當一匹狼被吉普車狂追20公里最后帶著不屈的眼神轟然倒地的那一刻，我的心頭除了悲壯就是哀嘆。

其次，驚異于草原人的睿智。草原生活驚心動魄，每天都會上演形形色色弱肉強食的“劇情”，但一幕幕驚險的鏡頭背后卻孕育著整體的平靜，長期以來草原都維持著一種微妙的平衡。但隨著以包順貴為代表的一批漢人的介入，草原以往的平靜被打破了，毀草種糧、除狼護羊運動此伏彼起，這些短期內(nèi)給草原人帶來小利益的做法，看似給草原輸入了“先進文明”，而其實是破壞了草原原本先進的“文明機制”，長遠來看，比“撿了芝麻丟了西瓜”還要悲劇得多。與闖入大草原亂指揮瞎折騰的那些漢人相比，草原人卻有著非同一般的睿智。以畢利格老人為代表的蒙古人將狼看作是上天的使者和草原的保護神，與狼始終處于一種既緊張對峙又和諧相處的關(guān)系之中。“如果說額侖草原的白狼王是維護草原繁榮的野性力量的體現(xiàn)，那么就可以說畢利格老人是維護草原繁榮的人性力量的體現(xiàn)，是蒙古人中的白狼王。”畢利格老人關(guān)于草原上“大命”和“小命”的看法最根本地體現(xiàn)了他的生態(tài)智慧：“難道草不是命？草原不是命？在蒙古草原，草和草原是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命，連狼和人都是小命。吃草的東西，要比吃肉的東西更可惡?！辈贿^，雖說狼是草原的保護神，但畢利格老人并不總是反對打狼，他說：“狼太多了就不是神，就成了妖魔，人殺妖魔，就沒錯?！睘榱藞髲?fù)狼群圍困軍馬，畢利格老人率領(lǐng)大伙圍獵了狼群，但他還是有意讓一部分狼跑出包圍圈。因為在一個穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)中，各種生物一環(huán)套一環(huán)，任何物種若過度繁殖就將成為禍端。“蒙古牧民擅長平衡，善于利用草原萬物各自的特長，能夠把矛盾的比例，調(diào)節(jié)到害處最小而益處最大的黃金分割線上?！闭遣菰嗣耖L期積淀的生態(tài)智慧成就了昔日草美羊肥的蒙古大草原，而那些不懂草原生態(tài)的漢人對草原的“幫扶”卻成了不折不扣的“幫倒忙”。我想，姜戎無意貶低漢人，漢人其實在草原之外的更大空間發(fā)揮著超凡的智慧。雖同在一個地球，每個地方卻都有自己的地域特色，有自己獨特的生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)規(guī)律，不可以隨心所欲地進行嫁接，尊重客觀、遵循規(guī)律，才會延續(xù)生機。

再次，驚異于物種保護理念的科學(xué)?！独菆D騰》中作者設(shè)計了一個頗有意味的情節(jié)：讓陳陣掏了一只小狼崽偷偷地養(yǎng)起來。包順貴等人到草原后，對狼采取除之務(wù)盡的戰(zhàn)術(shù)，這意味著仍然敢于“拋頭露面”的狼會被全面消滅，陳陣偷偷地養(yǎng)小狼崽可以看作是保護即將遭遇滅頂之災(zāi)的狼的一種象征性行動，而這種“特殊”的保護結(jié)局會是怎樣呢？狼越養(yǎng)越大，但陳陣還是擔心小狼回歸自然難以生存，最后干脆將其殺死。從生態(tài)意義上來說，這給了我們對物種，尤其是瀕危物種的保護方式以深沉的思考。目前我們對瀕危物種的保護，多是將其置于人工飼養(yǎng)環(huán)境中精心呵護，而不是想辦法恢復(fù)其原來的生存環(huán)境、原來的生態(tài)食物鏈。經(jīng)過人類的悉心喂養(yǎng)，它們肥大了、溫馴了、可愛了，表面上似乎達到了防止一些物種滅絕的目的，然而，它們卻喪失了原有的天性與自我生存的能力，有時反而加快了該物種的滅絕。當前，我們的生態(tài)保護工作，不僅僅要關(guān)注單純生態(tài)物種的保護，更應(yīng)該上升到整體生態(tài)環(huán)境保護的層面上。《狼圖騰》告訴我們，如果這種保護只是人類站在食物鏈最頂端對于瀕危動植物的恩賜和憐憫，那么被保護下來的物種很可能會由于生存能力孱弱，隨時面臨滅絕的威脅。人類只有將自己真正看作地球生態(tài)系統(tǒng)的一員，而不是高高在上的生態(tài)系統(tǒng)控制者，才能最大限度地維護生態(tài)平衡，也才能更好地保護自身。

《狼圖騰》出版后，在國內(nèi)外產(chǎn)生了極大的反響，在中國大陸再版近200次，而且被譯成30多種語言。小說之所以能夠擁有如此輝煌的市場，一方面與作者在內(nèi)蒙古大草原11年的知青插隊生活密切相關(guān)，另一方面則與作者對其33年的精心打造有關(guān)。11年的草原生活積淀了作家滿滿的生態(tài)智慧，33年的冶煉鑄就了小說不朽的靈魂。

（指導(dǎo)教師：喻桂香）