羅賽峰

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代圖書館；后現(xiàn)代圖書館；繼承；發(fā)展

摘 要：文章對(duì)現(xiàn)代圖書館和后現(xiàn)代圖書館進(jìn)行了總結(jié)研究，提出二者之間繼承與發(fā)展的非時(shí)間線性的聯(lián)系，指出后現(xiàn)代圖書館發(fā)展的必然性。

中圖分類號(hào)：G250文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1588（2016）06-0104-03

從時(shí)間維度上來(lái)看，前現(xiàn)代——現(xiàn)代——后現(xiàn)代是一種合乎常規(guī)的邏輯順序表達(dá)，“前”是對(duì)現(xiàn)代的一種傳統(tǒng)繼承，“后”是對(duì)現(xiàn)代的一種創(chuàng)新繼續(xù)。后現(xiàn)代并非僅是時(shí)間線性的邏輯延伸，而是一種非理性的思潮表現(xiàn)，它的多元化、關(guān)注個(gè)體發(fā)展、反中心主張?zhí)N含著對(duì)現(xiàn)代社會(huì)文化、倫理、價(jià)值的現(xiàn)實(shí)批判，是超越理性的價(jià)值評(píng)判。沒(méi)有現(xiàn)代性的創(chuàng)造就沒(méi)有后現(xiàn)代的創(chuàng)新，從價(jià)值觀看，現(xiàn)代與后現(xiàn)代打破了時(shí)間順序，相互依托、遞進(jìn)前行。當(dāng)信息革命簇?fù)碇蟋F(xiàn)代圖書館出現(xiàn)，使得圖書館的發(fā)展更加富有個(gè)性，其本質(zhì)表現(xiàn)為社會(huì)自在和人的自由，促進(jìn)了圖書館由理性向非理性的變革，也促進(jìn)了圖書館由現(xiàn)代性向后現(xiàn)代性的過(guò)渡。

1 理性的訴求：現(xiàn)代圖書館倫理精神的構(gòu)建

鮮艷的物質(zhì)世界是生命個(gè)體精神構(gòu)建的源泉，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)體精神的缺陷通過(guò)具有超驗(yàn)意義的世界的終極關(guān)懷得以彌補(bǔ)，這種精神元素與物質(zhì)元素的結(jié)合造就了人性魅力。在現(xiàn)代圖書館物質(zhì)性結(jié)構(gòu)中，物質(zhì)性實(shí)體給予人精神形成的組織協(xié)調(diào)，其本源性的理念推力不僅成就了作為個(gè)體的人的精神個(gè)性建構(gòu)的需求，更為重要的是對(duì)圖書館倫理精神的醞釀具有十足的普遍意義。從人與現(xiàn)代圖書館關(guān)系的角度來(lái)看，倫理精神構(gòu)筑的內(nèi)化成分與生成機(jī)理應(yīng)該過(guò)多關(guān)注人與圖書館實(shí)體的互為關(guān)系，或者說(shuō)現(xiàn)代圖書館及其學(xué)科理論的中心論域是主體與客體互為的二元價(jià)值觀。這樣，在啟蒙運(yùn)動(dòng)的延續(xù)下，現(xiàn)代圖書館追求理性，要求集體的承認(rèn)、接受和對(duì)伴隨著一個(gè)功能而來(lái)的新地位的承認(rèn)，這是人類文明中理性精神的形式起點(diǎn)和邏輯歸宿。為此，在圖書館制度的規(guī)范化安排下，凡是參與圖書館活動(dòng)的人就相應(yīng)地?fù)碛幸环菡x感和道德榮譽(yù)。這是現(xiàn)代圖書館倫理精神價(jià)值的真正體現(xiàn)，同時(shí)，圖書館實(shí)施的制度規(guī)范和德行認(rèn)同保持著持續(xù)的活力，促進(jìn)著人持續(xù)具有維護(hù)倫理精神實(shí)施的強(qiáng)烈欲望。

圖書館倫理精神的構(gòu)建在于個(gè)體與整體的和諧統(tǒng)一，把促進(jìn)人的理念提升和圖書館功能職責(zé)的發(fā)揮有機(jī)融合，促進(jìn)人的個(gè)性思維經(jīng)由自身的分化重返普遍性而獲得精神。在圖書館制度體系的規(guī)范下，促進(jìn)個(gè)體性與整體性、特殊性與普遍性的融合轉(zhuǎn)化，也只有在個(gè)體性和特殊性充分實(shí)施與開展的狀況下，圖書館才能真正展現(xiàn)富有活力的普遍性。圖書館構(gòu)建倫理精神是人的個(gè)性精神在圖書館內(nèi)達(dá)到一種自身的和解，以實(shí)踐作為自身本性精神的內(nèi)在要求，這樣，圖書館倫理精神內(nèi)在含義凸顯了維護(hù)人的公平、正義權(quán)利的優(yōu)先性并在此基礎(chǔ)上存在的人文與道德的理念倡導(dǎo)。正是在圖書館倫理精神內(nèi)在的意義上，在一定倫理制度的維護(hù)下，處于整體層面的個(gè)體生命的權(quán)力和自由得以確保。如果沒(méi)有圖書館秩序取向?qū)?quán)利自由實(shí)施的限制，權(quán)利與自由被任意釋放，就會(huì)出現(xiàn)背離公平，顯現(xiàn)出更為強(qiáng)烈的倫理危機(jī)，這是現(xiàn)代圖書館倫理精神的迷失、倫理價(jià)值的真正缺失。對(duì)圖書館權(quán)力的審視、對(duì)自由的理解，促使人們對(duì)自身權(quán)利、責(zé)任和自由的解讀，并據(jù)此產(chǎn)生一種認(rèn)同感。

倫理精神的價(jià)值理性基礎(chǔ)在于對(duì)個(gè)體生命倫理權(quán)利的尊重和本身倫理義務(wù)的實(shí)施與落實(shí)，圖書館構(gòu)建倫理精神目的就在于此，把人所獲取的應(yīng)有的權(quán)利與自由轉(zhuǎn)化為對(duì)圖書館、對(duì)社會(huì)的一種責(zé)任。人所承擔(dān)的這種責(zé)任要具備正義性必須考慮圖書館所賦予的權(quán)利自由對(duì)于一種倫理精神與自由秩序及德行主體生成的意義。為此，在調(diào)整組織機(jī)構(gòu)的時(shí)候不應(yīng)該遵循減少人們私欲的原則，而應(yīng)盡量使其成為挖掘人類美德的有效機(jī)制。

經(jīng)過(guò)調(diào)研表明，權(quán)利的失衡和不公平的存在已經(jīng)成為阻礙圖書館發(fā)展的倫理危機(jī)。在這樣的倫理狀況下，更易造成一種心靈失序和價(jià)值移位并強(qiáng)化對(duì)自然性的執(zhí)著，在一定程度上摧毀了圖書館倫理精神的普遍性并消解圖書館精神世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。因此，這兩大問(wèn)題的解決在現(xiàn)代圖書館倫理精神構(gòu)建中應(yīng)該成為關(guān)注點(diǎn)，它關(guān)系到圖書館精神家園的建構(gòu)、認(rèn)同與守望。

2 非理性的批判：后現(xiàn)代圖書館的執(zhí)著與超越

把圖書館作為一種文化底蘊(yùn)來(lái)看待時(shí)，它應(yīng)是社會(huì)的，是人類的文化所思和所產(chǎn)的。文化的反理性思維具有一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越意識(shí)作用，后現(xiàn)代主義把二元價(jià)值的對(duì)立性進(jìn)行批判與消解，其實(shí)就是對(duì)文化價(jià)值多元化的超驗(yàn)性的肯定。文化價(jià)值多元化是后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)批判的結(jié)果，也是對(duì)現(xiàn)代圖書館文化價(jià)值內(nèi)涵現(xiàn)實(shí)分析和價(jià)值觀定位的結(jié)果。這種超越理性的價(jià)值觀是對(duì)圖書館工作內(nèi)涵的一種揚(yáng)棄，就是通過(guò)批判的繼承，在繼承中創(chuàng)新發(fā)展。后現(xiàn)代主義給圖書館學(xué)設(shè)定的后現(xiàn)代發(fā)展之路，把圖書館推向了后現(xiàn)代圖書館框架與理念的建設(shè)之中，這是歷史的必然，也是超越理性的、具有進(jìn)步意義的價(jià)值觀取向的必然。

后現(xiàn)代圖書館出現(xiàn)的必然是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化進(jìn)行批判所形成的一種文化機(jī)構(gòu)的高度認(rèn)可，是通過(guò)意識(shí)反思、行為反思所達(dá)到的對(duì)圖書館學(xué)現(xiàn)代理論的批判與繼承。自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，圖書館作為直接服務(wù)民眾的教育文化機(jī)構(gòu)，其啟蒙與教育民眾的話語(yǔ)權(quán)是在政治意志的權(quán)威下圍繞中心主題進(jìn)行的，其服務(wù)的本質(zhì)性具有工具理性的色彩。圖書館是具有階級(jí)性的，在國(guó)家意志的“監(jiān)督”下，圖書館失去了展現(xiàn)個(gè)性的“天空”，被理性建構(gòu)的意志“大廈”遮蔽在陰暗處，成為理性工具的代名詞。這種發(fā)揮理性工具作用的意義已經(jīng)偏離了圖書館產(chǎn)生的原始意義，也必將會(huì)促使人們通過(guò)反思去蕪存真。從認(rèn)識(shí)論上講，去蕪過(guò)程是一種認(rèn)識(shí)思潮的形成過(guò)程，把圖書館放置在后現(xiàn)代主義思潮的風(fēng)口浪尖上，其實(shí)就是在既去蕪又存真，因?yàn)樽鳛槲幕械暮蟋F(xiàn)代主義思潮，恰恰把理性價(jià)值觀一分為二地進(jìn)行了批判，在科學(xué)意義的層面踐行了多元價(jià)值的實(shí)質(zhì)本色。這不斷促成了后現(xiàn)代圖書館的產(chǎn)生。以后現(xiàn)代主義的認(rèn)識(shí)觀為基礎(chǔ)，對(duì)圖書館進(jìn)行后現(xiàn)代性改造的首發(fā)點(diǎn)是文化話語(yǔ)權(quán)的批判。文化話語(yǔ)權(quán)應(yīng)是現(xiàn)代圖書館學(xué)的核心話語(yǔ)，但是現(xiàn)代圖書館在話語(yǔ)權(quán)培養(yǎng)上處于被動(dòng)、遲緩的狀態(tài)，一直沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有的話語(yǔ)作用，直到后現(xiàn)代圖書館出現(xiàn)，才重新恢復(fù)核心話語(yǔ)的地位。話語(yǔ)權(quán)的回歸是圖書館恢復(fù)正常理性的根本所在，盡管后現(xiàn)代主義始終扛舉著“超驗(yàn)思維”的非理性主義的大旗，但是后現(xiàn)代的非理性主義是對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性批判，并非一刀切的批判。我們看待圖書館的后現(xiàn)代表現(xiàn)是在于情感的釋放，是對(duì)現(xiàn)實(shí)中因理性因素所導(dǎo)致的意識(shí)精神走形的扭正，并非詆毀一切理性的東西。

客觀地說(shuō)，理性大廈不會(huì)全部倒塌的，只是部分進(jìn)行重新建構(gòu)，后現(xiàn)代圖書館學(xué)建構(gòu)是具有建設(shè)性的，其實(shí)是對(duì)理性茫然的一種非理性地重構(gòu)。在后現(xiàn)代圖書館學(xué)理論框架中，由于教化—控制的話語(yǔ)權(quán)被解構(gòu)，個(gè)性解放、開放自由、關(guān)注邊緣、扶弱濟(jì)貧的多元化價(jià)值觀被置于核心話語(yǔ)所關(guān)心的地位，使得現(xiàn)代圖書館所注重的中心意志、同質(zhì)化運(yùn)作因不利于人的發(fā)展而被束之高閣。后現(xiàn)代主義對(duì)人性的解讀也成為圖書館自信發(fā)展的必要理由。長(zhǎng)期以來(lái)，我們把主體對(duì)客體的開發(fā)與利用作為圖書館運(yùn)作的中心任務(wù)，在形式上特別注重客體資源的工具化效用，文獻(xiàn)信息資源大規(guī)模地電子化、知識(shí)管理的網(wǎng)絡(luò)化以及業(yè)務(wù)流程的自動(dòng)程序化。這種具有工具理性色彩的組織活動(dòng)在價(jià)值觀上忽視了人的主體作用，人被機(jī)器所代替，快速運(yùn)轉(zhuǎn)的“信息高速公路”輸送了用戶需求的信息文本，但是這種高速、計(jì)算機(jī)化、網(wǎng)絡(luò)化的交流是理性方式，它對(duì)人的作用是一種物質(zhì)能力對(duì)主體的客觀印證，在人性培養(yǎng)上缺乏主觀的能動(dòng)價(jià)值性。我們建設(shè)后現(xiàn)代圖書館，構(gòu)建后現(xiàn)代圖書館學(xué)，在建設(shè)本質(zhì)上講是對(duì)現(xiàn)代圖書館學(xué)二元價(jià)值觀的一種批判，即為一種非理性的批判。在方法論上建立主體間性的人性教育論，把人的歸屬感作為一種執(zhí)著的理念訴求，這應(yīng)是對(duì)后現(xiàn)代圖書館學(xué)價(jià)值觀的真實(shí)寫照，也是后現(xiàn)代圖書館學(xué)理論建設(shè)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。

3 繼進(jìn)趨勢(shì)的反映：現(xiàn)代與后現(xiàn)代的傳承與發(fā)展

后現(xiàn)代主義是一種超驗(yàn)思維的文化思潮，它與現(xiàn)代之間并非時(shí)間線性上的邏輯延續(xù)，而是思維觀念上的傳承與遞進(jìn)。理性之上的現(xiàn)代圖書館強(qiáng)調(diào)對(duì)科學(xué)和知識(shí)的崇尚，把知識(shí)視為認(rèn)識(shí)論的整體性和同一性。在現(xiàn)代圖書館活動(dòng)中，作為理性主體的人服從客觀世界的普遍性規(guī)律，在對(duì)客體進(jìn)行實(shí)踐中促進(jìn)知識(shí)的為人所用。知識(shí)、科學(xué)在現(xiàn)代圖書館中成為了實(shí)現(xiàn)人的獨(dú)立自主的最大需要。然而，現(xiàn)代圖書館所持有的這種促進(jìn)人的獨(dú)立自主的現(xiàn)實(shí)精神卻走向了精神的反面，理性追求的圖書館價(jià)值目標(biāo)的整體性和自主自給的理論體系導(dǎo)致了精神的僵化危機(jī)，也表示著批判與自由創(chuàng)造的約束。主體性本身體現(xiàn)自主性和自由性，然而現(xiàn)代圖書館學(xué)所實(shí)施的“主體—客體”關(guān)系的發(fā)展，促使了主體性進(jìn)入了人的中心主義的范疇，征服物質(zhì)資源、使客體為人所用的主體性反而被扭轉(zhuǎn)為被客體所奴役。現(xiàn)代圖書館的工具理性抹殺了人的情感、欲念、本能等人性的方面，使得本源上以人為本的價(jià)值理念被信息化、媒體化、網(wǎng)絡(luò)化所代替，而且這種信息化、媒體化、網(wǎng)絡(luò)化所帶來(lái)的結(jié)果是圖書館內(nèi)在的知識(shí)性、真理性與外在的權(quán)力相結(jié)合，迫使圖書館在制度理性和工具理性的掣肘中運(yùn)作。種種情況已經(jīng)表明，理性批判、自由創(chuàng)造的現(xiàn)代圖書館存在著運(yùn)作與發(fā)展的種種弊端，需要批評(píng)與改造。正如匈牙利思想家赫勒所說(shuō)：“后現(xiàn)代性并不是現(xiàn)代性之后到來(lái)的一個(gè)階段，它不是對(duì)現(xiàn)代性的補(bǔ)救——它是現(xiàn)代性的。更確切地說(shuō)，后現(xiàn)代視角也許最好被描述為現(xiàn)代性意識(shí)本身的自我反思?！焙蟋F(xiàn)代性是隱含在現(xiàn)代性中的理性批判和自由創(chuàng)造的徹底批判和繼承，后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，不是簡(jiǎn)單的對(duì)現(xiàn)代性的拆拼，而是對(duì)現(xiàn)代性的超越發(fā)展。

圖書館后現(xiàn)代性發(fā)展是基于社會(huì)文化現(xiàn)代發(fā)展的。由于現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義在文化傳承上具有共同的原點(diǎn)，所以，后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判是既具有否定性，又具有繼承性。現(xiàn)代圖書館的發(fā)展史表明，由于啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人的個(gè)體的教育作用，形成了普遍的人性倫理價(jià)值觀驅(qū)使，圖書館學(xué)把培養(yǎng)人的道德倫理價(jià)值觀作為直接的、也是最終的任務(wù)使命，這是圖書館作為文化教育基礎(chǔ)性機(jī)構(gòu)的原始價(jià)值。對(duì)于現(xiàn)代圖書館這種基于本體論的普世價(jià)值觀，后現(xiàn)代圖書館把它繼承了下來(lái)，應(yīng)該說(shuō)，后現(xiàn)代圖書館理論建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)是建設(shè)性的，它強(qiáng)調(diào)的是對(duì)現(xiàn)代圖書館行為及價(jià)值觀的批判與修正。后現(xiàn)代圖書館學(xué)認(rèn)同多元價(jià)值趨向的社會(huì)文化理念，在批判主體、客體二元分立的價(jià)值范式結(jié)構(gòu)中倡導(dǎo)主體間性的道德教育和倫理價(jià)值取向，把圖書館行為上升到對(duì)人的個(gè)性化培養(yǎng)和價(jià)值觀體驗(yàn)上。后現(xiàn)代圖書館學(xué)極力從單一的價(jià)值傳遞追求走向多維度的價(jià)值追求，通過(guò)體現(xiàn)人的個(gè)性發(fā)揮來(lái)彰顯對(duì)人性價(jià)值觀的美好追求，這和理性思維觀下的現(xiàn)代圖書館具有異曲同工之妙，可以理解為圖書館在現(xiàn)代與后現(xiàn)代的價(jià)值認(rèn)同在原點(diǎn)上是一致的。但現(xiàn)代和后現(xiàn)代總是有區(qū)分的，區(qū)分的含義就在于后現(xiàn)代圖書館還具有自身的批判性和創(chuàng)造性。

4 結(jié)語(yǔ)

從后現(xiàn)代主義價(jià)值觀來(lái)看，“后”是一種價(jià)值觀意識(shí)思潮，在時(shí)間概念上并沒(méi)有現(xiàn)代與后現(xiàn)代前后的次序。盡管如此，后現(xiàn)代圖書館在理念思維和價(jià)值取向上因其對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的批判效應(yīng)而被業(yè)界人士所接受。這并非偶然，正是因?yàn)樽鳛樯鐣?huì)思潮的后現(xiàn)代主義意識(shí)具有對(duì)現(xiàn)實(shí)剖析的正當(dāng)性，并且其對(duì)現(xiàn)代理性思維觀的認(rèn)可和批判是同步進(jìn)行的。只有認(rèn)可了現(xiàn)代圖書館學(xué)，才能有后現(xiàn)代圖書館學(xué)的發(fā)展，兩者之間存在著繼承與發(fā)展的關(guān)系，這也恰恰是作為一種現(xiàn)代思潮的后現(xiàn)代主義的現(xiàn)實(shí)意義所在，也是現(xiàn)代圖書館與后現(xiàn)代圖書館融合發(fā)展的必然所在。

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（編校：徐黎娟）