王穎

（赤峰學(xué)院 美術(shù)學(xué)院， 內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

論蒙古族文化元素在公共空間室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用

王穎

（赤峰學(xué)院 美術(shù)學(xué)院， 內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

蒙古族是一個(gè)具有悠久歷史并富于傳奇色彩的民族，擁有自己獨(dú)特的生活方式、民族語言、民族服飾、民族信仰、民族建筑等民族文化特征.如何將蒙古族文化元素帶入現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)，以前也有一些學(xué)者提出過自己的觀點(diǎn)，但由于這些觀點(diǎn)或沒有抓住事物的本質(zhì)特征，或在應(yīng)用中方法不當(dāng)，結(jié)果不但沒有給室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)增色，反而造成民族文化元素的贅用并帶來負(fù)面影響.因此本文將著重論述在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中如何應(yīng)用蒙古族文化元素.

蒙古族文化元素；室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)；應(yīng)用

蒙古族是中華民族的重要成員之一，至今仍然保留著本民族完整的生活形式、民族語言、民族文字、民族服飾、民族信仰、民族建筑等民族文化特點(diǎn)，并在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的今天扮演著不可缺少的角色.

蒙古族文化也是中華民族文化的重要組成部分,是在長期的歷史發(fā)展過程中沉積下來的寶貴藝術(shù)財(cái)富，它以視覺藝術(shù)形態(tài)，充分展現(xiàn)了蒙古民族的游牧生活、思想情感、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等,既有再現(xiàn)生活、傳遞信息的使用功能,也有表現(xiàn)精神需要、情感需要的審美價(jià)值.

1 蒙古族文化元素的藝術(shù)特征及情感寓意

1.1 蒙古族文化視覺元素的藝術(shù)特征及情感寓意

蒙古族的文字、服飾、建筑、紋樣、圖案等都是其視覺元素的內(nèi)容.由于蒙古族人民對他們的生存環(huán)境有著特殊的感情，在生活勞作過程中將這些元素演繹為吉祥視覺圖形，并將其應(yīng)用、展示在自己的衣、食、住、行之中，如服飾、建筑、家具等的裝飾上，傳達(dá)他們對幸福的理解與對理想的追求.同時(shí)由于“萬物有靈”觀念對蒙古族人民的影響，不同的視覺元素又含有不同的寓意，在這些視覺圖形的使用上還是有著蒙古民族的嚴(yán)格限制的，因此我們在室內(nèi)設(shè)計(jì)的應(yīng)用過程中同樣也要注意這些限制.

以蒙古包為例：蒙古族有“尚圓”的審美觀，其寓意是圓滿、團(tuán)結(jié)、吉祥，所以蒙古包在造型上以圓形為基本形制，在構(gòu)圖上以包頂為中心，向四面放射狀裝飾圖案.在蒙古包中的每一個(gè)建筑組件上都附飾有美麗的蒙古族圖案，圖案多為二方連續(xù)的云紋、幾何紋或卷草紋，內(nèi)容大多蘊(yùn)含著吉祥如意、祈福平安的寓意.同時(shí)還應(yīng)該注意，蒙古族以右為尊位，因此在設(shè)計(jì)、使用過程中要尊重民族習(xí)俗.

1.2 蒙古族文化聽覺元素的藝術(shù)特征及情感寓意

所謂蒙古族文化聽覺元素，指的是蒙古族的語言、音樂.蒙古族向來以能歌善舞著稱，蒙古族音樂在當(dāng)下的流傳更是家喻戶曉.現(xiàn)在，愈來愈多的人開始學(xué)習(xí)蒙古族語言，研究蒙古族音樂，目的就是為了深入發(fā)掘蒙古族藝術(shù)的魅力，更深刻地了解蒙古族文化的精髓.蒙古族音樂風(fēng)格獨(dú)特，熱情豪放，含蓄沉穩(wěn)，綿延久遠(yuǎn)，每個(gè)音符都在描繪著蒙古族人民的游牧場景、生活方式、寬廣胸懷，訴說著蒙古族人民質(zhì)樸豪爽、熱情奔放、充滿激情的性格特征.因此可以說，蒙古族文化聽覺元素提供給我們的是一種意境、一種精神、一種信仰，我們在日常教學(xué)中對此必須引起足夠的重視.

1.3 蒙古族文化宗教元素的藝術(shù)特征及情感寓意

蒙古族文化的宗教元素包括圖騰崇拜、宗教信仰.據(jù)《蒙古秘史》記載：成吉思汗的祖先是承受天命而生的李兒貼赤那，在蒙古語中，李兒帖赤那意為“蒼色狼”，其妻子豁埃馬蘭勒，在蒙古語中，豁埃馬蘭勒意為“白色的鹿”，因此蒙古族被稱為“蒼狼白鹿”的后代，這顯然具有極其鮮明的圖騰崇拜的色彩.作為圖騰符號的“狼”，有著強(qiáng)烈的宗教意味：在北方草原上，“狼”的協(xié)同戰(zhàn)斗、團(tuán)隊(duì)意識以及兇猛而富有靈性等特點(diǎn)成為蒙古族“狼”圖騰崇拜的緣由.因此，蒙古族文化的基因中滲透了“狼”圖騰的文化藝術(shù)符號.由于受萬物皆有神的宗教觀念的影響，蒙古人對其他動植物也有著崇拜心理，根據(jù)考古及史料記載，蒙古族的圖騰崇拜還包括牛、馬、羊、虎、鹿、蝶、魚、佛手、蓮花等.雖然這些圖騰紋飾有些已經(jīng)完全失去了原形，成為遠(yuǎn)古圖騰文化的象征和回憶，但始終表現(xiàn)出蒙古民族特有的藝術(shù)活動與審美情趣.同時(shí)蒙古族深受藏傳佛教和薩滿教的影響，其宗教信仰雖呈現(xiàn)多元化特點(diǎn)，但薩滿教占主導(dǎo)地位.蒙古族人民有著祭天、祭火、祭敖包的宗教習(xí)俗，祭祀活動充滿神秘色彩，是一種特殊的審美追求，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)色彩（視覺上、聽覺上、舞蹈動作上），這些宗教文化元素也為我們室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)提供了很好的素材.

2 收集蒙古族文化元素并進(jìn)行符號歸納的方法

2.1 蒙古族文化元素的收集方法

藝術(shù)源于生活，有目標(biāo)的素材收集是進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的很重要的一步.在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)過程中如何去收集素材，本人在教學(xué)過程中總結(jié)了以下三種方法：

2.1.1 查閱法

通過雜志、期刊、網(wǎng)絡(luò)資源等查閱有關(guān)的蒙古族文化元素，對相關(guān)設(shè)計(jì)素材和現(xiàn)有設(shè)計(jì)成品進(jìn)行收集、歸納、整理，為自己將要開展的作品設(shè)計(jì)提供充分的資料準(zhǔn)備.

2.1.2 了解法

通過與蒙古族老師、學(xué)生的交流，更深刻地了解蒙古族文化、民俗傳統(tǒng)、精神信仰，對存在的疑難問題通過面對面的交流加以解決.

2.1.3 考察法

深入到赤峰周邊蒙古族聚居地區(qū)進(jìn)行實(shí)地采風(fēng)或考察，如克什克騰旗白音查干地區(qū)有赤峰學(xué)院的寫生基地，為學(xué)生在寫生期間有針對性地收集相關(guān)蒙古族文化素材提供了便利.另外還可以到赤峰周邊的城市如通遼市、呼和浩特市的蒙古族特色酒店、餐廳進(jìn)行實(shí)地考察，親身體會蒙古族風(fēng)情文化.整理不同地區(qū)的蒙古族特色設(shè)計(jì)資源，歸納總結(jié)，分析對比，為自己的藝術(shù)設(shè)計(jì)提供參考和借鑒.

2.2 蒙古族文化元素的歸納方法

將文化元素符號化是為室內(nèi)設(shè)計(jì)提供的一種最便利、最直接、最有效的方法.但是這種符號化不是任意的，也不是憑空的，是有其客觀規(guī)律或形成方法的.在這里符號是設(shè)計(jì)思維的形象媒介，也是設(shè)計(jì)思維的語言，因此現(xiàn)在的設(shè)計(jì)作品很重視符號化語言對設(shè)計(jì)概念的傳達(dá)作用，在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中引入蒙古族文化元素的重要途徑也是利用元素符號化.那么怎樣把蒙古族文化元素符號化？我們認(rèn)為主要有以下幾種方法.

2.2.1 象形法

象形法本是漢字造字的一種方法，指將事物的外形特征用線條或筆畫形象地勾畫出來.我們在進(jìn)行蒙古族文化元素符號化的設(shè)計(jì)過程中也可以借鑒這種方法，把蒙古族文化元素利用象形的方法提煉出來.提煉的基本方法是：收集元素——將元素線條化——簡化或提煉元素——藝術(shù)加工（幾何化、重組、重復(fù)等手法）如蘇魯錠的形象提煉演示（見圖 1）：

圖1

2.2.2 聯(lián)想法

聯(lián)想法就是借助相似或相關(guān)的形象進(jìn)行創(chuàng)造性思維的方法.在藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，聯(lián)想法的運(yùn)用是比較普遍的，藝術(shù)設(shè)計(jì)本身就是具有創(chuàng)造性的，因此設(shè)計(jì)中不僅可以運(yùn)用視覺的聯(lián)想，還可以采用聽覺和嗅覺的聯(lián)想.聯(lián)想產(chǎn)生的過程可以理解為形似的聯(lián)想、寓意的聯(lián)想和反向的聯(lián)想.比如在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中由蒙古族勒勒車車輪產(chǎn)生的聯(lián)想設(shè)計(jì)（頂棚設(shè)計(jì)）（見圖 2）：

圖2

2.2.3 象征法

象征作為一種藝術(shù)手法來使用時(shí)，一般是用來贊頌美好的事物，體現(xiàn)創(chuàng)作者對理想境界的追求，根據(jù)事物之間的某種聯(lián)系，借助象征體來表現(xiàn)某種抽象的或不能用語言表達(dá)的概念、思想或情感.在室內(nèi)設(shè)計(jì)中恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用象征手法，可以將抽象的精神品質(zhì)轉(zhuǎn)化為具體的可以感知的形象，從而讓受眾能夠比較直接地了解設(shè)計(jì)者想要表達(dá)的思想并留下深刻的印象，此外還能給受眾留下品味的空間.蒙古族紋飾中大多都有象征意義，比如哈木爾紋（即牛鼻紋），象征吉祥、美好、圓滿之意，所以我們在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中也可以大量采用.（見圖 3）

圖3

3 蒙古族文化元素在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用

將蒙古族文化元素體現(xiàn)在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)教學(xué)中，其實(shí)就是我們傳承民族文化的過程，即利用現(xiàn)代技術(shù)手法把蒙古族的建筑結(jié)構(gòu)、材料、建造技術(shù)以及裝飾布置等內(nèi)容重新演繹出來.下面以赤峰學(xué)院美術(shù)學(xué)院室內(nèi)設(shè)計(jì)課程作業(yè)——蒙古族風(fēng)味餐廳設(shè)計(jì)方案為例進(jìn)行分析說明.

案例：2012 級室內(nèi)設(shè)計(jì)班蘇曉娜同學(xué)的“蒙古主題特色風(fēng)格餐廳”設(shè)計(jì)方案.（見圖 4）

設(shè)計(jì)說明：該方案通過對蒙古族圖案、紋樣、建筑特征、傳統(tǒng)色彩的分析提煉，結(jié)合現(xiàn)代造型手法，較成熟地表達(dá)了設(shè)計(jì)者對蒙古族餐飲環(huán)境的理解，并將設(shè)計(jì)概念較成功的表達(dá)出來，讓受眾既能感受到蒙古族風(fēng)情，也感受到現(xiàn)代愉悅的就餐氛圍.作者還在設(shè)計(jì)方案展版的表現(xiàn)中運(yùn)用了蒙古族傳統(tǒng)紋飾、沉穩(wěn)的色彩，可以說時(shí)時(shí)處處注意到了設(shè)計(jì)概念的表達(dá).

圖4

造型創(chuàng)意：餐廳收銀臺的背景是由蒙古包的重要組件哈那的結(jié)構(gòu)創(chuàng)意而來；而把收銀臺設(shè)計(jì)成環(huán)形，從本質(zhì)上來說既沒有脫離蒙古族文化元素，又不是直接照搬蒙古族建筑樣式，較好地反映出設(shè)計(jì)者的創(chuàng)新思維；散座區(qū)設(shè)計(jì)雖然簡潔，但是也沒有忽略對設(shè)計(jì)概念的演繹，吊頂上的盤長結(jié)、回紋的裝飾緊扣蒙古族特色的主題，象征恒長永久、生生不息的寓意；椅子上的蒙古族吉祥圖案裝飾又傳達(dá)出福祿承襲、壽康永續(xù)、財(cái)富源源不斷的美好愿望，恰如其分地反映出蒙古族的吉祥觀與審美觀；餐廳的屏風(fēng)隔斷的造型也是通過蒙古族特有的“牛鼻子紋”抽象簡化出來的，設(shè)計(jì)的目的不僅想把蒙古族特別的美感帶給受眾，更希望能把美好的祝愿帶給所有來到這個(gè)空間的人；餐廳包間的設(shè)計(jì)也沿著蒙古族特色的這一主線展開，圓形的吊頂，配以壽字紋裝飾，構(gòu)建了蒙古族風(fēng)情濃郁的空間氛圍，結(jié)合現(xiàn)代羊角造型的水晶吊燈，讓人在感受民族風(fēng)情的同時(shí)又驚嘆現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法的絕妙，給人一種煥然一新的餐飲文化感受.

色彩設(shè)計(jì)：木頭本身的顏色是最接近大自然的，也是最能讓人親近的色彩，“蒙古主題特色風(fēng)格餐廳”設(shè)計(jì)方案中大量應(yīng)用了木本色，局部點(diǎn)綴深胡桃色的蒙古族紋樣的裝飾，其目的是烘托出蒙古族崇尚自然的情懷，力求在設(shè)計(jì)的過程中使新材料和傳統(tǒng)色彩的搭配達(dá)到和諧與完美.另外,在空間設(shè)計(jì)和展版制作中使用了藍(lán)色的裝飾紋樣進(jìn)行呼應(yīng)，也是為了表達(dá)蒙古族對藍(lán)天白云的敬仰，希望通過大自然的色彩將喧囂的城市帶回草原，讓疲憊的城市人仿佛走進(jìn)了夢里的大草原.

概念家具設(shè)計(jì)：在“蒙古主題特色風(fēng)格餐廳”設(shè)計(jì)方案中，很值得一提的是這件概念座椅的設(shè)計(jì)（見圖 5），座椅造型簡潔、現(xiàn)代，但民族意味濃厚，設(shè)計(jì)概念鮮明，突出蒙古文化主題.座椅的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和材料搭配合理，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過程中全面地考慮到了蒙古族文化元素、制作材料及人體工程學(xué)等因素，最終完成了這件功能和形式完美結(jié)合的設(shè)計(jì)作品.這件概念座椅的設(shè)計(jì)也為整體設(shè)計(jì)方案增添了穩(wěn)固的支撐，讓整體設(shè)計(jì)方案在展示或?qū)嵤┑倪^程更具有現(xiàn)實(shí)意義.

圖5

〔1〕阿木爾巴圖.蒙古族圖案[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2005.

〔2〕趙一東.傳世蒙古族家具文化研究[J].裝飾,2006 (3).

〔3〕徐英.中國北方游牧民族造型藝術(shù)[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2006.

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2015 年 11 月 22 日