程呈

(貴州師范大學(xué)，貴州 貴陽　550000)

馬克思主義對中國建設(shè)文化強(qiáng)國的指導(dǎo)作用

程呈

(貴州師范大學(xué)，貴州 貴陽550000)

摘要：當(dāng)今世界國與國之間的文化競爭愈演愈烈，誰在全球文化市場中占有一席之地，誰就在國際對話中擁有更多的話語權(quán)，誰就能更好的在激烈的國際競爭占據(jù)更多的優(yōu)勢。我國的文化發(fā)展就要以馬克思主義理論為指導(dǎo)，深入貫徹黨的要求，站在人民的立場上來進(jìn)行建設(shè)和發(fā)展。本文簡要分析了用馬克思主義哲學(xué)觀點、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點和科學(xué)社會主義理論體系三個方面建設(shè)文化強(qiáng)國的必要性和指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；建設(shè)文化強(qiáng)國；哲學(xué)；政治經(jīng)濟(jì)；社會主義

一、用馬克思主義哲學(xué)觀點建設(shè)文化強(qiáng)國

辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的兩個重要組成部分，也是馬克思主義哲學(xué)的精髓，起重最重要的就是唯物主義，而不是理想主義，而文化藝術(shù)最為上層建筑中的特殊范疇，這就要求在發(fā)展建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)時，要時刻牢記物質(zhì)決定意識，要注重文化實踐，在實踐中發(fā)現(xiàn)問題和指出問題，在回答問題的過程中文化得到不斷的發(fā)展和創(chuàng)新，也為文化的創(chuàng)新提供了豐富的物質(zhì)資源和社會基礎(chǔ)。我們的文化創(chuàng)造與發(fā)展不是空穴來風(fēng)更不是憑空想象，要立足于當(dāng)今社會，反應(yīng)出當(dāng)今的時代主題，為文化打上民族的烙印，讓實踐帶來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與科學(xué)進(jìn)步更好的服務(wù)于文化。在馬克思在考察完世界本質(zhì)的問題后又進(jìn)一步考察世界的狀態(tài)問題，內(nèi)容可以概括為兩大基本特征：聯(lián)系和發(fā)展。既然我們要建設(shè)文化強(qiáng)國，發(fā)展文化事業(yè)是重中之重，發(fā)展文化則離不開聯(lián)系，要用聯(lián)系的觀點建設(shè)文化強(qiáng)國，首先是和黨的聯(lián)系，文化的發(fā)展與建設(shè)不能離開黨的正確指導(dǎo)，這個是前提也是保障，其次是和民族的聯(lián)系，一個優(yōu)秀的世界文化一定帶有很深的民族烙印，如美國的好萊塢電影和日本的動漫產(chǎn)業(yè)，文化的建設(shè)和發(fā)展要植根于偉大的民族文化之中，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也是建設(shè)文化強(qiáng)國的必然要求，與民族的聯(lián)系也離不開與人民的聯(lián)系，在創(chuàng)作文化藝術(shù)的同時，要深入到人民群眾中去，了解人民需要什么，真實的反應(yīng)人民的生活現(xiàn)狀和社會需求。同時建設(shè)文化強(qiáng)國還要加強(qiáng)與外來文化的聯(lián)系，對待外來文化是要去其糟粕取其精華，這樣才能全面了解世界文化發(fā)展的現(xiàn)狀，為中華民族文化注入新鮮的血液。

二、用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點建設(shè)文化強(qiáng)國

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是社會生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律，是在人類物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中形成和存在的。建設(shè)文化強(qiáng)國就需要文化藝術(shù)的創(chuàng)新，這是一種抽象勞動，但它的價值卻是在具體的勞動中轉(zhuǎn)化和表現(xiàn)出來的，這就要求我們掌握其中的發(fā)展規(guī)律，更好的用經(jīng)濟(jì)帶動文化的發(fā)展，也就是從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治、文化屬于上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?，F(xiàn)在我國出于一種經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展不平衡的狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展躍居世界前列，而文化的發(fā)展還相對于落后，當(dāng)前社會人們的文化生活需求和落后的文化生產(chǎn)是主要矛盾之一，我們在建設(shè)文化強(qiáng)國的同時，不能按照經(jīng)濟(jì)理論來運(yùn)作，一個比較簡單的例子就是“市民文化”和“高雅文化”當(dāng)今社會流行裝飾繪畫，大多數(shù)家庭都會懸掛裝飾畫來裝飾自己的家庭，來提高生活質(zhì)量和生活品味，大量裝飾畫應(yīng)運(yùn)而生，這個就是市場和經(jīng)濟(jì)，但我們要看到不同的層面，“高雅文化”是不能用經(jīng)濟(jì)和價值來衡量的，它服務(wù)的是另一個層次，它有利于文化的創(chuàng)新和繁榮，我們要均衡發(fā)展。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑(文化)，這個原理在指導(dǎo)建設(shè)文化強(qiáng)國時要大力發(fā)展高科技文化產(chǎn)業(yè)，如影視文化、公共文化等，大量發(fā)掘民族文化和興建文化藝術(shù)中心，讓廣大人們?nèi)罕姼庇^的了解到感受到文化的存在，也就是常說的視覺文化，在實踐的過程中不斷的完善我們的文化體系，用高新文化產(chǎn)業(yè)帶動傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，用經(jīng)濟(jì)振興文化市場，復(fù)興傳統(tǒng)文化。

三、用馬克思主義科學(xué)社會主義理論體系來建設(shè)文化強(qiáng)國

科學(xué)社會主義理論體系不是某個人創(chuàng)作的，也不是某一個單獨(dú)的體系，而是所有馬克思人的結(jié)晶，更是各個優(yōu)秀民族文化的結(jié)晶，所以在建設(shè)文化強(qiáng)國時要以社學(xué)社會主義理論體系為綱領(lǐng)。建設(shè)文化強(qiáng)國的綱領(lǐng)就像信仰一樣，一個士兵要有信仰，知道他在為誰而戰(zhàn)，一個老師要有信仰，知道他為什么教書育人，文化也要有信仰，知道它為誰存在，馬克思和恩格斯對它的定義是“立足于無產(chǎn)階級和解放全人類的高度”而當(dāng)今的中國文化就是要立足于人民的，它的信仰就是馬克思主義，就是中國共產(chǎn)黨，這樣建設(shè)文化強(qiáng)國才能有正確的方向。政治上沒有專政，不能有獨(dú)裁，在文化上也是一樣的，不可能有某一種文化把其它文化統(tǒng)統(tǒng)扼殺，更不能出現(xiàn)文化專政，所以社會科學(xué)理論體系中指出了要政教分離，發(fā)展文化也要注意文化專政現(xiàn)象，要廣泛的發(fā)掘各地文化，各地文化產(chǎn)業(yè)共同振興，因為地區(qū)不同、民族不同、歷史環(huán)境不同，文化肯定也是有差異的，要取百家之長，形成具有中華民族烙印的中國文化。我們不要文化專政，但需要文化主流，在現(xiàn)如今不同的社會階層中有各種形形色色的文化形式，有的是積極健康的，有的是封建落后的，在建設(shè)文化強(qiáng)國的同時，還要消滅封建文化和資產(chǎn)階級文化，他們不利于建設(shè)小康社會和和諧社會，同時確立一些主流文化，在各個文化領(lǐng)域形成自己的特色，讓主流文化引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和大眾的欣賞?？茖W(xué)社會主義理論體系對發(fā)展文化的定義是“科學(xué)的，民族的，大眾的”。

面對新時期實現(xiàn)“中國夢”的新任務(wù)、新要求，我們應(yīng)更多的從實踐中去發(fā)現(xiàn)問題，建設(shè)文化強(qiáng)國時要發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，提高人民的民族意識和愛國情懷，豐富人民的精神生活，增強(qiáng)人民對文化事業(yè)的參與度，加強(qiáng)文化建設(shè)的最終目的還是更好的服務(wù)于人民，增強(qiáng)凝聚力和提高國際地位。從“師夷長技以制夷”到“西學(xué)東鑒”再到“雙百方針”和現(xiàn)如今的“科學(xué)的，民族的，大眾的”只要我們堅持馬克思主義，對外來的文化進(jìn)行本土化加工改造，取其精華、去其糟粕，切實做到古為今用，進(jìn)而把建設(shè)文化強(qiáng)國轉(zhuǎn)化為實現(xiàn)偉大中國夢的強(qiáng)大力量。

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[5]蘇建永：《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》，中國經(jīng)濟(jì)出版社2010年版。

中圖分類號:G12

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X(2016)06-0042-01

作者簡介：程呈(1992.10-)，男，在讀碩士研究生，貴州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。