司麗娜

(吉林大學(xué)，吉林 長春　130000)

從《北京遇上西雅圖之不二情書》看中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展

司麗娜

(吉林大學(xué)，吉林 長春130000)

摘要：《北京遇上西雅圖之不二情書》延續(xù)了第一部《北京遇上西雅圖》愛情輕喜劇的特點(diǎn)，講述了一個(gè)以“情書”為媒介的跨國之戀。然而兩部電影還是有較大的差異，第二部添加了更多的中國文化的元素。這些文化元素貫穿整個(gè)電影，尤其體現(xiàn)在由秦沛和吳彥姝飾演的這對(duì)華人老夫妻的身上。觀眾在好奇地關(guān)注著由湯唯，吳秀波飾演的跨國筆友的戀情的時(shí)候，也對(duì)這對(duì)象征著一個(gè)時(shí)代的老夫妻倍感親切。本文旨在主要分析這對(duì)華人老夫妻上所體現(xiàn)的中國文化元素來看美國華人是如何繼承與發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的。

關(guān)鍵詞：父權(quán)文化；家文化；華人

文化作為一種特殊的上層建筑反映了一個(gè)民族的意識(shí)形態(tài)。對(duì)文化的研究有利于發(fā)現(xiàn)本民族文化的精華進(jìn)而繼續(xù)發(fā)揚(yáng)；也有利于發(fā)現(xiàn)本民族文化的缺點(diǎn)進(jìn)而及時(shí)的做出相應(yīng)的調(diào)整以便更好地適應(yīng)新的社會(huì)形態(tài)。脫離了本土的主流文化在新的文化領(lǐng)域的存在狀態(tài)更加清楚明了地反映文化本身存在的缺點(diǎn)與不足。因此對(duì)這種現(xiàn)象的研究具有一定的社會(huì)意義。

一、父權(quán)文化與民主文化的沖突

文化學(xué)創(chuàng)始人、英國學(xué)者愛德華·泰勒把文化定義為一個(gè)復(fù)雜的整體，即包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德﹑法律﹑習(xí)俗以及人作為社會(huì)成員所習(xí)得的所有其他的能力與習(xí)慣(朱振武203)。中國與美國文化歷史的巨大差異的首要原因便是地域上的隔離，美國主體文化意識(shí)來自于早期到美國的盎格魯-撒克遜人。居住在美國的華人在文化上主體依然屬于華夏文明，并且中國文化在這個(gè)多元文化的國度里只是眾多亞文化的一個(gè)分支。從社會(huì)發(fā)展歷史的角度看，美國建國初期便推崇以《獨(dú)立宣言》宣揚(yáng)的資產(chǎn)階級(jí)的民主文明。而長期處于封建社會(huì)的中國則主要奉行的是孔孟之道為核心的帶有極強(qiáng)等級(jí)性的傳統(tǒng)文化。在該部電影中，這種等級(jí)性文化主要表現(xiàn)為以爺爺為代表人物的父權(quán)文化。在這部電影里，爺爺所代表的父親形象沒有了傳統(tǒng)父親形象的那種絕對(duì)的權(quán)威，奪目的威嚴(yán)的光芒，相反觀眾所看到的父親更像是一個(gè)對(duì)在多年生活的環(huán)境仍然感覺到陌生和無所適從的老人的形象。他的威嚴(yán)的范圍及其受限，甚至對(duì)他一輩子低眉順眼，溫柔賢惠的奶奶也會(huì)不時(shí)的調(diào)侃他幾句。爺爺固守傳統(tǒng)，舉止投足之間都帶有極強(qiáng)的中國文人的色彩。當(dāng)吳秀波飾演的大牛對(duì)爺爺所引用的范仲淹《岳陽樓記》中 “汝去家滿載”表示認(rèn)同的時(shí)候，爺爺非常吃驚并十分感傷的說：“去國還鄉(xiāng)，說的就是我們這些人，這些人在中國世界知書達(dá)理，在這里成了文盲了”奶奶在旁邊調(diào)侃道：“孫子都不愛和他說話，說聽不懂?！边@在一定程度上反映了大多數(shù)華人的狀態(tài)——失語。當(dāng)爺爺學(xué)開車的時(shí)候錯(cuò)誤的操控差點(diǎn)造成交通事故，來自墨西哥的教練用英語指責(zé)他，爺爺很焦急的辯解說不是他的事而是車子的問題并讓教練說慢點(diǎn)因?yàn)樗奥牪欢边@種失語不僅僅是一種言語上的矢語，更是人與人心靈與精神上交流的欠缺，與這種失語現(xiàn)象并存的是作為傳統(tǒng)父權(quán)專制守衛(wèi)者的尷尬處境。在中國文化中，父親一直處于社會(huì)和家庭的金字塔的頂端。

作為傳統(tǒng)文化的代言人，爺爺代表了第一代華人移民，中國傳統(tǒng)文化仍然是他們心目中的行為準(zhǔn)則。他仍然留有中國的大部分記憶，尤其是對(duì)于爺爺這樣的一個(gè)知識(shí)分子來說，在舊中國的地位定是德高望重的。然而生活在美國這個(gè)民主的國家里，他的父權(quán)意識(shí)的一些負(fù)面因素也逐漸顯示出來。當(dāng)大牛想給爺爺奶奶補(bǔ)辦西式婚禮時(shí)，奶奶期盼至極并抱怨他們之間連一個(gè)結(jié)婚書都沒有，爺爺理直氣壯的反駁當(dāng)年給了奶奶家好幾頭驢就足夠代表一切了。驢在舊中國是一種勞動(dòng)的象征，在某種程度上也是女人的象征。女人的活動(dòng)范圍就好比那個(gè)被磨固定住的驢一樣，做著繁重的農(nóng)活以及有限的生存空間，同時(shí)也反映出對(duì)女人的地位低下的定義與認(rèn)同。爺爺不會(huì)開車，當(dāng)錯(cuò)誤的把油門當(dāng)成剎車造成交通事故時(shí)，爺爺把救援人員當(dāng)作是“看他笑話的人”這在一定程度也反映了爺爺?shù)拇竽凶又髁x的狹隘的一面。除了父權(quán)文化與美國民主文化的碰撞意外，還有其他的令人啼笑皆非體現(xiàn)的文化沖突的例子，如大牛的外國朋友在得知爺爺已經(jīng)86歲了隨口說了一句“老不死”。由此可以看出，父權(quán)文化在美國民主文化下的碰壁與消解，這樣必然會(huì)導(dǎo)致父權(quán)文化的變體。做為典型的中國傳統(tǒng)文化代表的父權(quán)文化的逐漸消解，也預(yù)示論文主流的中國文化在美國主體文化下一定程度將會(huì)變體。

二、“家文化”的繼承

以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)文化基本上就是一個(gè)以家庭為核心的文化。這種家文化重視長幼有序，夫婦有別，君臣有義，父子有親，朋友有信的原則，具有強(qiáng)烈的等級(jí)色彩。這種極強(qiáng)的等級(jí)家庭觀念自然會(huì)產(chǎn)生一些弊端，如父權(quán)意識(shí)形態(tài)的加強(qiáng)而導(dǎo)致男尊女卑的迂腐思想的滋生。但是隨著社會(huì)的進(jìn)步，這種現(xiàn)象目前只是出現(xiàn)在極個(gè)別落后偏遠(yuǎn)的地域。此外，中國五千年的文明沉淀形成了很多優(yōu)秀的家庭觀念如鄰里團(tuán)結(jié)，尊老愛幼，勤儉持家等等。這些優(yōu)秀的家庭觀念有助于維護(hù)社會(huì)的治安和發(fā)展。中國人注重家庭傳承的思想也體現(xiàn)在起名字上，先姓后名的傳統(tǒng)做法表示了先有家庭后有個(gè)人，家庭的存在和名譽(yù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)人的存在和利益。美國則是更加凸顯“個(gè)人主義”色彩，把極具個(gè)人色彩的名放在了姓的前面。陳獨(dú)秀先生曾經(jīng)感嘆道：“西洋民族以個(gè)人為本位，東洋名族以家庭為本位?！睗h語里有很多關(guān)于家庭的成語如榮歸故里，落葉歸根。家是個(gè)人的港灣，也是個(gè)人靈魂的歸宿，這也是中國人特別重視將自己死后的身體尸骨運(yùn)會(huì)家鄉(xiāng)的另一個(gè)原因，因?yàn)椴幌搿翱退浪l(xiāng)”。影片中湯唯飾演的“姣爺”，吳秀波飾演的大牛，爺爺，奶奶，以及來到美國求學(xué)的浩浩母子在一定程度上都與家有千絲萬縷的聯(lián)系。

兒時(shí)家庭的破裂給大牛帶來了深深的刺痛，只身一人的他來到美國進(jìn)行打拼，表面上事業(yè)混得如魚得水，成為當(dāng)?shù)氐匿N售冠軍，實(shí)則孤身在外的寂寞使他不得不把自己包裝成刺猬一樣的人保護(hù)自己。十幾歲來到美國生活的他不可避免地受到帶有個(gè)人主義色彩的美國夢(mèng)的渲染。作為一個(gè)中國人，對(duì)中國的文化也有相當(dāng)程度的了解，因此大牛是一個(gè)集個(gè)人主義色彩的美國式思想與具有中國傳統(tǒng)文化思想的一個(gè)混合體。然而這樣的狀態(tài)并沒有給他帶來內(nèi)心上的歸屬感，他對(duì)人際關(guān)系的不信任，不肯把愛獻(xiàn)給任何一個(gè)人的懷疑態(tài)度正是這種飄零狀態(tài)的最佳反映。他利用對(duì)爺爺奶奶中國式思想的了解，極力迎合爺爺奶奶的喜好而取得他們的信任和歡欣，目的是買下他們的房子，處理過后以更高的價(jià)格再賣出去。當(dāng)他的如意算盤被揭穿后，觀眾看到的是一個(gè)真心悔過的大牛，他的棱角被這對(duì)老夫妻磨平后，更多軟弱的一面也被顯露出來，他愿意敞開心扉顯露給湯唯。這時(shí)候的大牛是一個(gè)卸下心靈重負(fù)的人，因?yàn)樾撵`有了歸屬感，這種歸屬感是與自己同根同祖的華人老夫婦和湯唯帶來的，因此大牛的心有了家。移民浩浩母子在美國的求學(xué)之路的坎坷體現(xiàn)了家的概念對(duì)于他們的重要性。浩浩想家，爺爺奶奶思念故鄉(xiāng)，外表堅(jiān)強(qiáng)內(nèi)心渴望有一片凈土的湯唯都表示對(duì)家的渴望與依戀。強(qiáng)烈的家庭的觀念給這些遠(yuǎn)離故土的華人們帶來了一些念想，一份牽掛，也在這濃濃的思念中找到了自己的根。

家文化和父權(quán)文化是中國傳統(tǒng)文化的歷史長河中最耀眼的兩顆星，這兩個(gè)因素是帝王將相等權(quán)力機(jī)構(gòu)甚至整個(gè)社會(huì)形態(tài)更替的重要依據(jù)。隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，中國傳統(tǒng)文化也會(huì)發(fā)生不同的變體與新的社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)。如父權(quán)文化在主張個(gè)人主義與民主影響下的壓抑并逐漸接受主流媒體的文化影響。爺爺最然表面上看上去非常倔強(qiáng)、古板、嚴(yán)肅，但骨子里卻是一個(gè)剛?cè)岵?jì)的男人。父權(quán)文化使他依然有些大男子主義，把男人自尊心看得極其的重要。

爺爺對(duì)生活中很多簡單事情束手無策與尷尬，表面上依然絕強(qiáng)地維護(hù)著他“傳統(tǒng)男人”的形象卻屢屢失敗體現(xiàn)了爺爺向主流文化逐漸的妥協(xié)。同時(shí)在大牛的影響下，爺爺看到了美國文化不同于中國文化的很多方面，參加各種美國式的活動(dòng)時(shí)爺爺也很開心，教育大牛不合理的行為到最后原諒具有極強(qiáng)“個(gè)人主義色彩”的大牛也體現(xiàn)了爺爺對(duì)主流文化的一定包容與接納。家文化與父權(quán)文化相輔相成，對(duì)父權(quán)文化的重新審視是為了更好的給心靈找一個(gè)歸宿。

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中圖分類號(hào):F275

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X(2016)06-0236-02

作者簡介：司麗娜(1992.09-)，女，漢，吉林省德惠市，研究生，英語語言文學(xué)。