李忠友+穆艷杰

摘要：“生態(tài)人”理念是生態(tài)倫理學(xué)家在整體主義、和諧理念的基礎(chǔ)上提出的一種更加符合人類本質(zhì)的理論設(shè)定?！吧鷳B(tài)人”是人在全面發(fā)展過程中“量變中的質(zhì)變”；“生態(tài)人”的研究豐富和發(fā)展了馬克思主義人學(xué)理論，推動了“人—自然—社會”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)整體的協(xié)調(diào)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：生態(tài)人；人的全面發(fā)展；發(fā)展定位；當代價值

中圖分類號：C912.1文獻標志碼：A文章編號：1002-7408（2016）06-0040-04

“生態(tài)人”是近年來我國學(xué)術(shù)界、理論界探討的熱點、重點問題之一。目前學(xué)界對于“生態(tài)人”已有一些比較成熟的認識，且基本上已上升到生態(tài)文明的高度來把握其內(nèi)涵，主要包含了人的生態(tài)價值和生態(tài)意義。綜合學(xué)者們對此問題的研究，可以認為：“生態(tài)人”是相對于“自然人”和“社會人”而言的，是指具有充分的生態(tài)倫理素養(yǎng)和生態(tài)環(huán)境意識，掌握較高水平的技術(shù)，適應(yīng)生態(tài)變化規(guī)則，與人類生存和發(fā)展所依賴的各種自然條件、社會物質(zhì)及其精神條件協(xié)調(diào)共存并共同進化的人。當然，“生態(tài)人”是一個嶄新的研究課題，還需要研究者不斷去探索。本文試從馬克思主義人的全面發(fā)展理論的角度，對“生態(tài)人”在人的發(fā)展過程中的定位及其當代價值提出自己的看法。

一、“生態(tài)人”是人的全面發(fā)展過程中“量變中的質(zhì)變”

（一）對“人的發(fā)展”內(nèi)涵的理解

在馬克思看來，“人的發(fā)展”是人的本質(zhì)的全面發(fā)展。其深刻涵義體現(xiàn)在以下三個方面。

1.人的整體發(fā)展。馬克思的人的全面發(fā)展本身是一個整體性的概念。人的發(fā)展從其“全面”性上看，“全面的內(nèi)容包含八個方面：能力、素質(zhì)、需求、性格、品質(zhì)、關(guān)系、生態(tài)和人格”。[1]從量上來看，人的發(fā)展不是單個人或群體的發(fā)展，而是一切人的發(fā)展。惟有個人的全面發(fā)展適用于所有社會成員的條件下，每個人的全面發(fā)展才會實現(xiàn)。在這個意義上，可以說“人類的發(fā)展進程便是對大家的普及過程，進而實現(xiàn)了個人與周邊的人及社會組織在發(fā)展進程中的和諧一致”。[1]從人的各個層次上來看，“人的發(fā)展分為個體、群體、人類的全面發(fā)展。個體的全面發(fā)展，體現(xiàn)為個人在物質(zhì)和精神兩方面生活的和諧，自我身心處于融洽狀態(tài)，同時具有正確的世界觀、人生觀和價值觀；群體的全面發(fā)展指個體在群體中，合理分工，相互學(xué)習(xí)，相互幫助，取長補短，協(xié)同進步；人類的全面發(fā)展是指由必然王國到自由王國的逐漸演進和漸進的歷史軌跡，它強調(diào)的是人的社會化程度?！盵1]從質(zhì)上來看，“人的發(fā)展過程就是人的整體素質(zhì)提高的過程。在人的發(fā)展進程中，是一類‘新人的出現(xiàn)。這類新出現(xiàn)的人具有個性自由、意識獨立、綜合素質(zhì)、能力多樣、社會交往廣泛以及豐富而深刻的精神世界等優(yōu)良特征。” [1]從人的特性上來看，人類具有類特性、社會特性和個性三種基本特性，人的發(fā)展就是這三種基本特性在個人身上的全面展開程度，也就是在個人那里的全面發(fā)展。人的類特性是指在對必然的認識和改造的行為中人的自立性、自在性、能動性和創(chuàng)新性。人的社會特性指個人與他人的相互關(guān)系，也就是個人參與人類生活共同體交往的領(lǐng)域以及客觀聯(lián)系和思想關(guān)系的完整性；人的個性指“人的自然潛力、需求、心理、感覺、精神、道德、理念和思維等”。[1]從人的潛能開發(fā)方面來看，人的發(fā)展就是對人的潛能在個人身上的全面開發(fā)。從社會效能和實質(zhì)來看，“人類發(fā)展和人類解放的價值是相同的，人類的解放過程是把人體內(nèi)潛在的各種素質(zhì)和本質(zhì)力量挖掘出來，讓它盡可能得到全面發(fā)展?！?[1]所以，人的發(fā)展就是完全擁有人的本質(zhì)。

2.人的全面需求的發(fā)展。人的發(fā)展過程，在一定意義上也就是人的需要不斷產(chǎn)生并通過人的實踐活動不斷滿足的過程。這是馬克思立足唯物史觀探討人的發(fā)展問題的一個重要思想。馬克思曾經(jīng)指出：“以前的哲學(xué)家們在理解人們和社會活動時，習(xí)慣于用自己的思維而不是通過自己的需要來解釋自己的行為?！盵2]這表明，馬克思對人的發(fā)展問題考察的一個重要的思維方式就在于，用人的需要來解釋現(xiàn)實的人及其行為。

按照馬克思的觀點，人是以自身的需要以及對需要滿足的方式存在和發(fā)展著的。人的需要豐富和發(fā)展到什么程度，他的本性或本質(zhì)力量也就豐富和達到什么程度。也就是說，人的需要體現(xiàn)著人的本性，而人性之所以不同于動物性，其中一個根本原因就在于人的需要是一種超本能需要，即人永遠都不會停留在既有的生存狀況，永遠都不會滿足已獲得的需要。人的需求在推動人的行為中總是獲取新生、增加和拓展，因此不停地驅(qū)動人的行為，使人得到持續(xù)發(fā)展。所以，人的需要的發(fā)展，從本質(zhì)上豐富和提升著人。正是在此意義上我們說，人的發(fā)展也就是人的需要的發(fā)展。人的需要的滿足則不僅是為了維持生存，更是為了人獲得發(fā)展。

3.人在現(xiàn)實活動中的發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)認為，實踐活動之所以能夠成為人的發(fā)展的實現(xiàn)機制，一方面在于它是一種主觀見之于客觀的過程，即是一種能夠?qū)⑷说闹饔^意識外化為客觀事實，并充分調(diào)動人的全部力量變革現(xiàn)實、改造自身的過程。由于人不僅是一個自在的生命存在，而且還是一個自為的、超越的生命存在，因此人的發(fā)展就不可能是某一單純因素作用的結(jié)果，而必然是多種因素復(fù)合作用的產(chǎn)物，包括遺傳、成熟、環(huán)境、個人的主觀意志等。同時，人的發(fā)展又不是被動地接受這些因素作用的結(jié)果，而是在自己積極主動、自由自覺的活動中協(xié)調(diào)這些因素達到自我的改變。另一方面，實踐活動作為人的發(fā)展的實現(xiàn)機制，還在于它是一種合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的活動。生物學(xué)、心理學(xué)等科學(xué)證明，人的發(fā)展是有規(guī)律性的，例如，人的身體發(fā)育是遵循著從中心到四肢、從頭到尾的發(fā)展；人的記憶能力是由機械性識記到意義性識記的發(fā)展；人的思維能力則是從具體思維向抽象思維的發(fā)展，等等。對于每一具體的個人而言，雖有著年齡、特征上的個別差異性，但卻不能違背這樣的規(guī)律性。同時，由于人是有著自主意識的生命體，能夠設(shè)計和預(yù)期自身的發(fā)展，即人的發(fā)展又是具有一定的意向性和目的性的。因此，人的潛能的真正展現(xiàn)和自身全面、自由、和諧的發(fā)展，就必然是既合規(guī)律又合目的的。而合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一只能是在人的自覺能動的實踐活動中。因為在實踐活動中，人不僅能將自己的本質(zhì)力量對象化、外化，而且能將客觀世界內(nèi)化為自身發(fā)展的力量。顯然，在馬克思看來，人只有在自身的活動中，才能真正調(diào)動自己的內(nèi)在潛能，才能充分利用環(huán)境的因素，獲得自身的完善和發(fā)展。

依據(jù)上述對于人的發(fā)展內(nèi)涵的闡述，筆者認為，人的發(fā)展是指人在實踐的過程中對自身固有屬性和成長規(guī)律有一定認知的基礎(chǔ)上，并在擁有特定社會政治、經(jīng)濟和文明的前提下，公正、全面、協(xié)調(diào)、自在的成長。其最關(guān)鍵的是塑造馬克思所說的“完整”的人，也就是挖掘人與生俱有的各類潛在的能力，使其得到全面的成長。從內(nèi)涵上看，是人在把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性最大限度結(jié)合的基礎(chǔ)上，最充分地挖掘人的所有潛在的能力；從實踐意義上講，是為了適應(yīng)社會的各類需求，與自然、經(jīng)濟和社會協(xié)調(diào)發(fā)展；從未來的角度看，“每一個社會成員可以完全自由地發(fā)展和發(fā)揮自己所有的能力”。[3]從外延上看，整體的人和個別人的所有方面的成長，同樣能夠當作全部人的完整發(fā)展。所以，按照馬克思的人的全面發(fā)展理論可知：人的平等發(fā)展就是每個人都能獲得同等的發(fā)展機遇，這是“人”的全面發(fā)展的權(quán)利；完整的人的發(fā)展，即人的所有需求、行為、技能、社會往來關(guān)系及性格都能獲得豐富發(fā)展，也是每個社會成員全部才能和力量的展示過程，其中全面發(fā)展的關(guān)鍵是人的能力，這是人的全面發(fā)展的實質(zhì)內(nèi)容；人的協(xié)調(diào)發(fā)展，就是人類的內(nèi)涵和外延各種關(guān)系狀況上的發(fā)展，是指人與自我、與他人、與社會、與自然的一切關(guān)系的和諧與完善，這是人在“人—社會—自然”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)整體意義上的全面發(fā)展。人們的自由發(fā)展，包含個體人擺脫某種羈絆和個體人根據(jù)自我的愿望自發(fā)的培養(yǎng)自身的能力，自由不只是發(fā)展的第一目標，也是發(fā)展的重要方式。所以，人的自由發(fā)展是人的總體發(fā)展目標的最高形式，它是人的個性特征的完整發(fā)展。

（二）對“人的發(fā)展”過程的理解

從馬克思的歷史主義分析方法來看，人的本質(zhì)形成于動態(tài)的發(fā)展過程之中，存在于其社會形態(tài)之內(nèi)，并隨著人與自然的歷史演進而演進。綜合中外學(xué)術(shù)成果，以理論探索的眼光來看，從人本身的生存狀態(tài)來規(guī)定，可以把人的發(fā)展過程概括為三個歷史階段。

1.仰望自然、俯首為奴的“自然人”階段。這個階段的特點是“人的生產(chǎn)技能不過在狹小的領(lǐng)域內(nèi)和隔離的位置上發(fā)展著”。[4]104“勞動的主要客觀條件并不是勞動的產(chǎn)物，而是自然”；個體“對勞動的實際前提的關(guān)系，要以其作為公社成員的地位為媒介”。[4]108人類的生存進化完全是一種物的依賴性關(guān)系，充其量“只是以自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治服從關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系”。[4]483人的屬性越來越多的體現(xiàn)在生物科學(xué)立場上的自然人， “人的依賴關(guān)系”和“順從關(guān)系”是人的發(fā)展境況的基礎(chǔ)。因此，“自然人”階段不可能提出人全面發(fā)展的要求。

2.盲目自信、傲視自然的“社會人”階段。它的特點是“廣泛的社會物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及綜合能力系統(tǒng)的形成”。[4]484在這一階段，由于生產(chǎn)工具的改進和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)力得到較大發(fā)展，促進社會生產(chǎn)對人的素質(zhì)提出多方面的要求，而人的需求也不斷擴大，因而就提出了人全面發(fā)展的要求，但由于存在物的依賴性，人沒有真正的獨立性，人的全面發(fā)展不可能實現(xiàn)。因此，在“社會人”階段，仍然談不上真正的人的發(fā)展。

3.平視自然、尊重自然的“生態(tài)人”階段。它的特點是“他們的共同社會生產(chǎn)能力及每個人的全面發(fā)展是他們的社會財富”。[4]在這個階段，人的發(fā)展狀態(tài)體現(xiàn)為人對自然是一種尊重和關(guān)懷的關(guān)系，人類把自然視為不可分離的平等朋友，人類自身也將隨著對生態(tài)的深入認識而走向全面而自由的發(fā)展。這種發(fā)展建立在物質(zhì)生產(chǎn)力充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，但它已然超越了對物的依賴，是基于對生態(tài)本性的尊重和對人類本性的尊重。

（三）“生態(tài)人”在人的發(fā)展過程中的定位

人的全面發(fā)展，從其本身涵義說，包含著一些質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性。這些規(guī)定性是研究人的完整發(fā)展的關(guān)鍵。從人類和社會的發(fā)展角度來看，社會的發(fā)展決定人類的發(fā)展，那么， 社會的發(fā)展就成為人類素質(zhì)的全面發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定之一，是具有決定意義的規(guī)定性。從人的內(nèi)在素質(zhì)來看，充分發(fā)展的人的能力、個性以及全面豐富的人的社會關(guān)系構(gòu)成了人的全面發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定性，在這些規(guī)定性當中，具有社會性質(zhì)的能力是以全面發(fā)展為目標的人能力的最基本的規(guī)定性。

“生態(tài)人”追求人和自然的并存互依、同生互榮，促使人、社會與自然的友好合作、協(xié)調(diào)發(fā)展。人與自然及人與人之間的協(xié)作既是人無拘無束的全面成長的條件，同時又是人的自在完整發(fā)展的本質(zhì)。所以說，“生態(tài)人”具備上述所說的具有社會性質(zhì)的能力。按照馬克思、恩格斯的理解，隨著人與自然關(guān)系的演進，人類的演變總體上經(jīng)歷了從“自然人”到“社會人”再到“生態(tài)人”的進化過程。因此可以說“生態(tài)人”是人的發(fā)展過程中的一個階段，是人的全面發(fā)展過程中“量變中的質(zhì)變”。

二、“生態(tài)人”理念的當代價值

（一）豐富和深化了馬克思主義人學(xué)理論

馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點是“現(xiàn)實的人”。他認為，就人與自然關(guān)系的立場看，人的根本性質(zhì)是生產(chǎn)勞動；就人與人關(guān)系的立場看，人的根本性質(zhì)是社會關(guān)系的總和。在詳盡探究人時，他又從各個方面對人進行了細致深刻的觀察，完成了實踐性、社會性、現(xiàn)實性、歷史性和具體性原則的“五位一體”的統(tǒng)一。

人是自然存在物，而且是有生命的自然存在物。馬克思在將“現(xiàn)實的人”作為全部哲學(xué)研究的出發(fā)點時，首先肯定“現(xiàn)實的人”是“自然存在物”，具有自然屬性。人從自然中來，是一個持久發(fā)展與演變的自然產(chǎn)物；人在自然界中存在，人類在自然界中進行生產(chǎn)和生活，人時時刻刻都要與自然界進行著物質(zhì)和能量交換；人依賴于自然界。人作為“自然存在物”具有自然需要，而人的自然需要只能靠自然界來提供。一言以蔽之：人的生活離不開自然界，自然界是人為了生存而必須與之來往的人的外在身體。人的自然屬性說明：人是“自然人”。前工業(yè)文明時代就是人以自然人的整體性生存方式存在和發(fā)展的時代。

馬克思還指出，人是名實相符的社會性動物，不僅具有動物的“合群性”本能，并且只能在社會中獨立。人的社會性具體表現(xiàn)在：人產(chǎn)生于社會勞動、生活于社會合作、發(fā)展于社會環(huán)境。人并非抽象地棲身在世界之外。人就是人的世界，就是國家、社會，人只有在社會中才能生存和發(fā)展。人的社會性說明：人是社會人。工業(yè)文明時代就是人以社會人的整體性生存方式存在和發(fā)展的時代。

馬克思在深入研究英國古典經(jīng)濟學(xué)家亞當·斯密提出的“經(jīng)濟人”和“道德人”假設(shè)理論的基礎(chǔ)上，提出了“自由人”是未來人發(fā)展方向的想法。他同時指出：共產(chǎn)主義者的愿望是個人的全面發(fā)展；自由人的聯(lián)合體是將來的社會形態(tài)，在那種社會形態(tài)里，人們的自由發(fā)展互為前提?！白杂扇恕睂⒆鳛橐粋€完整的人，以一種全新的形象，占據(jù)自身的全面的本質(zhì)。馬克思提出的“自由人”，是未來社會形態(tài)人的整體性存在方式。

在人類所經(jīng)歷的前工業(yè)文明時代、工業(yè)文明時代和未來的人類社會形態(tài)，人類分別以“自然人”“社會人”和“自由人”的整體性存在方式存在和發(fā)展。現(xiàn)在，人類社會正在由工業(yè)文明向生態(tài)文明過渡。雖然馬克思和恩格斯對人與自然的關(guān)系提出了許多基本思想，如自然界是人類存在和進化的根本，人類具有認識與改造自然的主動性，人與自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展等；馬克思主義經(jīng)典作家也已經(jīng)有了明確的生態(tài)保護思想，但是，由于歷史的局限性，馬克思和恩格斯并沒有提出生態(tài)文明階段人類的整體性存在方式是什么?！吧鷳B(tài)人”的提出，恰好填補了生態(tài)文明時代人類的整體性存在方式缺失的空白。從這個意義上說，“生態(tài)人”的提出，豐富了馬克思主義的人學(xué)理論，是對馬克思主義的繼承和發(fā)展。

（二）推動了人與自然、社會的全面協(xié)調(diào)發(fā)展

1.“生態(tài)人”理念是解決人與自然關(guān)系問題的現(xiàn)實需要。自然環(huán)境對人的支配和人對自然環(huán)境的駕馭是一個歷史發(fā)展的過程，是伴隨著生產(chǎn)力水平的提高和時代的變更而不斷進步的。當人類剛剛邁出動物領(lǐng)域的時候，社會生產(chǎn)力水平低下，人類完全被自然的力量操縱著，利用和改造自然的能力都極其微弱。所以，這時的人們最初怎樣脫離動物界（就狹義而言），就怎樣進入歷史。后來隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人的本質(zhì)力量的提高，人類利用自然、改造自然的本領(lǐng)則漸漸增強，自然界慢慢從人的敵對力量變成了由人控制的力量。

社會生產(chǎn)力的進步程度與自然界對人的控制能力成反比：社會生產(chǎn)力進步程度越低，自然界對人的控制能力就越大；社會生產(chǎn)力進步程度越高，自然界對人的控制能力就越小。反之，社會生產(chǎn)力的進步程度與人類支配自然界的能力成正比：社會生產(chǎn)力進步程度越高，人類支配自然界的能力就越大；社會生產(chǎn)力進步程度越低，人類支配自然界的能力就越小。可是，必須指出的是，隨著社會生產(chǎn)力水平的不斷提高，人類社會擺脫自然界的控制能力就越強，但并不意味著自然界對人類社會的作用就越小。恰好相反，生產(chǎn)力水平越高，意味著人類對自然規(guī)律的認知更加深入，人類就在更廣泛和更深入的層面上依賴于自然，自然就會越來越大地對人類社會產(chǎn)生影響，人與自然之間的關(guān)系將變得越來越近?！吧鷳B(tài)人”遵從了人與自然之間關(guān)聯(lián)愈來愈密切的歷史與現(xiàn)實趨勢，特別強調(diào)維護生態(tài)安全，愈發(fā)重視人與自然的融洽一致、和諧進化。因此，也就更加強調(diào)了人的自然存在。

2.“生態(tài)人”理念是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。 “生態(tài)人”是處于“生態(tài)文明”階段的人。生態(tài)文明是人類正確認知和解決“人—自然—社會”之間關(guān)系的立場和方式，是人類在改造客觀物質(zhì)世界的同時，持續(xù)改善和優(yōu)化人與自然、社會以及人與人之間的關(guān)系，通過完善制度和科技等因素，構(gòu)建合理的生態(tài)運行機制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的文明成果的總和，最終實現(xiàn)社會的全面進步和人的全面發(fā)展?！昂椭C社會是指構(gòu)成社會體系的所有因素居于一種彼此協(xié)調(diào)的穩(wěn)固狀況，是社會全面系統(tǒng)的和諧。”[5]在此系統(tǒng)中，沖突的各方可以在統(tǒng)一體內(nèi)彼此容納、和諧運行、良性變化和融合，使社會系統(tǒng)自始至終處于健康的、充滿生機和活力的狀態(tài)之中。具體來說，社會主義和諧社會不僅要注重人際和諧，還要實現(xiàn)人與自然及社會的協(xié)調(diào)統(tǒng)一；不只是注重內(nèi)部的所有層次、所有利益群體之間的協(xié)調(diào)，并且力爭與外部世界的協(xié)調(diào)發(fā)展；不僅要培養(yǎng)微觀的各種社會群體細胞的協(xié)調(diào)發(fā)展，還要在宏觀上把社會的協(xié)調(diào)發(fā)展作為一個整體；不僅社會所有子系統(tǒng)的內(nèi)部要協(xié)調(diào)，并且要協(xié)調(diào)好作為子系統(tǒng)的政治、經(jīng)濟和文化等所有子系統(tǒng)之間的關(guān)系，以便共同發(fā)展。[5]

辯證唯物主義在肯定自然界及其運動法則的客觀實在性的同時，又強調(diào)要充分發(fā)揮人的主觀能動性。也就是說：“人們能夠改造自然界，但人對自然界的改造行為一定要尊重客觀規(guī)律和客觀條件。人們的主觀能動性發(fā)揮的狀況和成效怎樣，關(guān)鍵在于人們能否正確認識并尊重客觀規(guī)律和客觀條件，違背客觀規(guī)律和客觀條件的魯莽行為，必定要受到客觀規(guī)律的懲罰?！?[6]

歷史唯物主義認為：“社會是人的社會，人是社會的人。人的生存活動和發(fā)展，都離不開社會，都需要社會?！盵7]社會是人們相互影響的結(jié)果，社會關(guān)系便是指很多小我的合作，所以，人與社會的關(guān)系所體現(xiàn)的是人與人之間的關(guān)系。自然界的力量是強大的，僅憑個人的力量是無法轉(zhuǎn)變的。要對自然界進行有效的改造，人與人就必須結(jié)成社會整體的力量。個人是微弱的，但是聯(lián)合起來的人，即一個整體的人則有無限的力量。分散的單個人的力量組合成一個整體的社會力量，極大地增強了人類駕馭自然的能力。人類能夠改變自

然，在自然中打下了深刻的人類活動的痕跡，皆是靠個體人之間的綜合實力?？梢姡伺c自然的關(guān)系最終體現(xiàn)的是人與人之間的關(guān)系。所以，構(gòu)建和諧社會、建設(shè)生態(tài)文明、解決人與自然之間的矛盾是我國社會和諧的基礎(chǔ)。因此，“生態(tài)人”的客觀出現(xiàn)是構(gòu)建社會主義和諧社會的必要條件。

參考文獻：

[1]楊東升.促進人的全面發(fā)展研究[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2007∶16-17.

[2]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995∶381.

[3]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995∶237.

[4]馬克思恩格斯全集（第46卷上冊）[M].北京：人民出版社，1979.

[5]寧克強，魏茹芳.人類文明的呼喚——馬克思主義的全面發(fā)展思想的當代審視[M].石家莊：河北人民出版社，2009∶299-300.

[6]李海濤.人的本質(zhì)探究[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014，（4）.

[7]伊廣英.整體視域下馬克思文化觀及其當代價值[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015，（4）.

【責任編輯：宇輝】