【摘 要】人是社會(huì)的人，人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性。在人的本性的驅(qū)使下，其行為表現(xiàn)出利己或利他的多面傾向，通過人的社會(huì)行為，可以看出一個(gè)人的心性是善還是惡，是利己還是利他。但人為了讓自己更多的融入社群，在利益的權(quán)衡下，在道德和法律的約束下，人的行為往往與內(nèi)心的初衷相矛盾。為了達(dá)到社會(huì)關(guān)系的平衡，通常利己行為被貶斥，而利他行為被頌揚(yáng)。

【關(guān)鍵詞】人性；利己主義；道德

中圖分類號(hào)：B2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）06-0280-02

一、中外哲學(xué)家從人性善惡中看利己主義

（一）中國(guó)古代哲學(xué)家對(duì)于人性善惡的言論

人的本性究竟是善還是惡，歷代學(xué)者一直議論紛呈。古代的先哲們?cè)缇陀猩羁痰难哉?。《孟子·滕文公》上“滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜”。這是性善說的第一次出現(xiàn)。但孟子之所謂性善，是說一般人本性都是善的。堯舜之所以為堯舜，也只是因?yàn)樗恰叭恕?，因?yàn)槿说谋拘允巧频?。但孟子這句話，不是把它當(dāng)做“應(yīng)該的”道理來說；而是把它當(dāng)做“實(shí)然的”事實(shí)來說。即孟子并不是認(rèn)為人性應(yīng)該是善的，而是認(rèn)為人性實(shí)在是善的。孟子所說的性善，實(shí)際是說的“天之所于我者”的心善。因心善是“天之所于我者”，所以心善即是性善。

孟子既認(rèn)為心是善的，然則惡又從何而來？歸納孟子的意思，可以從兩點(diǎn)說明：一是來自耳目之欲；一是來自不良的環(huán)境；兩者都可以使本心失掉自身的作用。假使心能做主，則耳目之欲，不被物牽引，而由心作判斷，此即所謂“先立乎其大，則其小者不能奪也”（《告子》上），同時(shí)，孟子非常重視環(huán)境對(duì)于一般人的影響。心雖然是善的，但若無適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，則就一般人而論，心的“思”的作用發(fā)揮不出來，便失掉了心的自主性①。這便是《三字經(jīng)》中說的“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。

荀子是性惡說的代表，他還把人欲為善和人需要道德禮法的約束與規(guī)范作為人性惡的證據(jù)。在他看來，人缺什么就需要什么，人之所以追求善，就是因?yàn)槿巳鄙偕疲褪且驗(yàn)槿说谋拘允菒旱?。如果人的本性是善的，那么道德禮法就沒有存在的必要了。

從形式上看，孟子和荀子對(duì)待人性的態(tài)度是一善一惡，截然相反，但從二者的取向來看，二者又是相同的。孟子把人的仁義禮智看作是人之為人的本性，但他并沒有完全否定人的自然性，還承認(rèn)人的口眼耳鼻的本能是人的天性，只不過認(rèn)為不能讓人的自然性去腐蝕人的社會(huì)性。荀子把人的自然性視為人的本性，但他認(rèn)為不能讓人的自然性任其發(fā)展，如若順著人的本性發(fā)展，那么社會(huì)生活將無法進(jìn)行，因而需要社會(huì)道德和禮法來矯飾人的本性，從而通過“人為”，使人施行善的行為。二者可謂殊途同歸。

（二）西方哲學(xué)家關(guān)于利己與利他的討論

在西方哲學(xué)中，關(guān)于利己與利他的探討是一個(gè)關(guān)乎人的經(jīng)典話題。有以霍布斯和曼德維爾為代表的利己說，有以沙甫茲伯利為代表的利他說，也有介于兩者之間的休謨、邊沁等人的學(xué)說。

亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中主張利己主義，認(rèn)為人的利己心是一切行為的動(dòng)機(jī)，人之所以做出一些對(duì)社會(huì)有益的行為均是由于利己心的驅(qū)動(dòng)；而在《道德情操論》中則主張利他主義，認(rèn)為人的同情心是人的一切道德行為的動(dòng)機(jī)，人的同情心是人與人交往的紐帶。在亞當(dāng)·斯密看來，人的利己心是生來就有的，人對(duì)自我的關(guān)愛就像造物主本身所給的訓(xùn)誡一樣不可抗拒，人自出生以來不管想被教育得多么無私，總是不可避免地被教育到如何選擇對(duì)自己有益的和回避對(duì)自己有害的東西。而利他心也同樣是人的另一種本能。他說：“無論將人類視為多么自私的動(dòng)物，在其本性中都明顯地存在著若干原則，使其關(guān)心他人的命運(yùn)，并把他人的幸福當(dāng)做自己本身所不可或缺的，盡管除了看到別人的幸福感到愉快之外他毫無所得”②。

叔本華是一個(gè)“人性本惡”言論的擁護(hù)者，當(dāng)然是以不信任任何人著稱的。他認(rèn)為每個(gè)人都有一種與生俱來的權(quán)利，那種權(quán)利盡力地保護(hù)著自己，以免別人知道后拿過來變成了攻擊我的武器，保守著秘密的同時(shí)，我也有理由這樣做，因?yàn)槲冶仨毾氲狡渌?，他們都是絕對(duì)有可能懷有惡意的③。因?yàn)樽鳛閭€(gè)體的自我不可能知道別人在想什么。出于利己意義上的自我保護(hù)，于是對(duì)別人懷有了防范之心。

如此，有關(guān)利己與利他問題的剖析都是從人的善惡本性出發(fā)而得出的結(jié)論。也就是說主張人性本善的哲學(xué)家就認(rèn)為人固有利己之心，但更要有利他之心，而主張人性本惡的哲學(xué)家就認(rèn)為人的利己之心他天經(jīng)地義，只要不過度偏激，其利己行為就是合宜的。

二、自私自利之于利己和利他

自私，首先是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本假設(shè)，即每個(gè)人的任何行為都是自私自利的！人在有局限的情況下都會(huì)為自己爭(zhēng)取最大的利益。它是一種遺傳本能。自利，其基本義項(xiàng)有自愿、自決、自立、自由、權(quán)利、自我意識(shí)等。在一定的成熟社會(huì)的基本制度安排中，個(gè)人爭(zhēng)取最大利益，不但是對(duì)社會(huì)的最大貢獻(xiàn)，也是一種“道德的應(yīng)得”④。

一些生物學(xué)家甚至相信人的遺傳基因中存在一種“自私基因”。他們研究發(fā)現(xiàn)，懷孕期間胎兒體內(nèi)會(huì)分泌一種激素，使母親的胰島素分泌紊亂，血糖升高，以多攝取血糖供自己生長(zhǎng)。當(dāng)然，對(duì)這種侵略，母親的胰島素腺也會(huì)超負(fù)荷工作，以抵抗胎兒的進(jìn)攻。這就是說，人的自私行為在他還在母親的子宮中，在他還沒有完全成形，還不能完全算“人”的時(shí)候就已經(jīng)開始了⑤。但這個(gè)研究結(jié)論并不能說明人的本性就是自私的。這是一種無意識(shí)支配下的求生存需要，和植物的生長(zhǎng)需要攝取營(yíng)養(yǎng)一樣并無本質(zhì)的差別，屬于生理范疇。嬰孩從呱呱墜地那時(shí)刻，其“本性”猶如一張純粹干凈的白紙，上面沒有任何代表性質(zhì)的符號(hào)，隨著后天環(huán)境的影響，本性中才交揉雜祚了各種善與惡的觀念。

“人不為己，天誅地滅”，出自《佛說十善業(yè)道經(jīng)》第二十四集?！盀椤笔切薜囊馑迹疤煺D地滅”就是天地誅滅的意思。講通俗一點(diǎn)就是：人如果不先自己修身，那么就會(huì)為天地所不容。而很多人卻解釋成：人不為自己（謀私利），那么天地會(huì)誅殺他。于是他們?cè)跒榧褐\私利的時(shí)候便拿這句話開脫自己，說服別人。

每個(gè)人都可以有適度的利己，這至少是說我們都是有自己的私心的。亞當(dāng)·斯密說，一個(gè)只盤算他自己的利益的個(gè)人，他在追求他自己的利益時(shí)也促進(jìn)社會(huì)的利益，常常比他實(shí)在想促進(jìn)時(shí)還更有效果。人都是有著利己的本能的，從利己上來考慮問題是一個(gè)最短距離的出發(fā)點(diǎn)，這跟我們所有人的本能價(jià)值取向是一致的。

三、個(gè)人主義——利己行為的先行者

個(gè)人主義（主要是指西方的個(gè)人主義），首先是一種普遍的價(jià)值取向，即：要求追求個(gè)人的基本權(quán)利，也同樣尊重別人的基本權(quán)利。我們所抨擊的個(gè)人主義，所批判所要消除的個(gè)人主義，是指與集體主義相對(duì)的個(gè)人主義，是以個(gè)人利益為中心只為個(gè)人謀福利的純個(gè)人主義。個(gè)人主義是與利他主義相對(duì)的，與利己主義相近。純粹的利他主義教育在我們的經(jīng)歷中曾占有相當(dāng)重要的位置。但是，做了好事被發(fā)現(xiàn)后留了姓，捐錢捐物留了名，這樣的事實(shí)證明純粹的利他主義者在價(jià)值觀上是不太成立的。

個(gè)人主義或利己主義都是跟集體主義相對(duì)的。普遍價(jià)值觀認(rèn)為個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從集體利益，從利己的角度來看，是因?yàn)閭€(gè)人的利益包含在集體的利益之中。比如說一個(gè)班級(jí)受表?yè)P(yáng)，那么這個(gè)班級(jí)的學(xué)生都將是表?yè)P(yáng)的對(duì)象，但如果這個(gè)班因?yàn)槟硞€(gè)學(xué)生表現(xiàn)不好而受到批評(píng)，那么整個(gè)班集體的榮譽(yù)將不復(fù)存在，個(gè)人的榮譽(yù)也將無從談起。也應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)個(gè)體的能力得到極大限度的發(fā)揮和利益得到最大限度的滿足的時(shí)候，整個(gè)集體的能量也是最大的。

四、道德與利己主義之矛盾

一般而言，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是一個(gè)泛道德主義的社會(huì)：政治上贊揚(yáng)德治，社會(huì)上贊揚(yáng)德行，經(jīng)濟(jì)上要求別義利，個(gè)人從小就被灌輸忠孝一類的倫理思想等。⑥而現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)，利益觀念似乎略高于道德觀念之上。

道德，從制度來講，它可以補(bǔ)法律之不足，從個(gè)人來講，它可以逼迫并擠占我們內(nèi)心有害的“本惡”那些東西。但是道德的問題很復(fù)雜，亞歷山大說：為了整個(gè)社會(huì)的利益，或說為了每個(gè)人的利益，只有做到使每個(gè)人的利益都保持一致，這才算得上是道德高尚的決定，但這幾乎是不可能做到的。最高的道德是沒法實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)椤拔覀兠總€(gè)人都有點(diǎn)惡”。

這里還有一個(gè)重要的思考問題的方法乃至制度設(shè)計(jì)的要點(diǎn)，即先從最壞的地方設(shè)計(jì)出一道底線，用法律制度來把人的行為限制在這道線上，在這根對(duì)社會(huì)來說極其重要的安全警戒線上，給道德乃至各種美德留出足夠的空間，實(shí)際上就是要讓它們從哪里都可以開始生長(zhǎng)。再換句話說，維持了人的自私天性，同時(shí)也就種下了一顆珍貴的道德種子，或者，承認(rèn)自私就是道德建設(shè)的一個(gè)前提。這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，我自私，別人也都自私。結(jié)果就是守法。守法不是為了別人，而是為了自己，不過分損害別人的利益也是為自己。這就是我們通常所說的凡事都得有個(gè)“度”，只是這個(gè)度很難把握。

真正的利己主義者一開始就不把自己當(dāng)作十全十美的人或是什么圣人，他堅(jiān)信人都是有缺陷的，他只是對(duì)自己會(huì)有一個(gè)美麗人生有信心，他享受自己的幸福，當(dāng)然也想并且能從此人的幸福中獲利。盡管所有的專家做了相反方向的努力，對(duì)人類來說幸運(yùn)的是（雖然對(duì)道德自我來說并不總是幸運(yùn)的），道德良知——道德沖動(dòng)的最終推動(dòng)力和道德責(zé)任的根基——僅僅是被麻醉了而不是被切除了。但是道德良知始終還在這里，可能是處于休眠狀態(tài)，可能是被打昏了，有時(shí)因害羞而保持沉默——可是道德良知是可以被喚醒的。

法律是人的行為的最低限，而道德是衡量人的行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。罪莫大于無道，怨莫大于無德。一個(gè)人無論他如何的不道德，也是不被允許跨過法律的底線的?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們?yōu)榱藗€(gè)人利益摒棄了道德，所謂的傳統(tǒng)美德在人們的視線中隱匿了。所以當(dāng)某天偶爾出現(xiàn)拾金不昧、舍己救人等光榮事跡的時(shí)候，人們便利用各種手段大肆宣揚(yáng)，告訴每個(gè)人我們身邊還存在這樣的光榮行為，這是中華民族的光榮傳統(tǒng)，恨不得給每個(gè)國(guó)人都戴上一個(gè)天使的光環(huán)——因?yàn)槲覀冎車墓鈽s事跡真的越來越少，少到我們不得不大力倡導(dǎo)了。

注釋：

①《中國(guó)人性論史》：徐復(fù)觀著，華東師范大學(xué)出版社，2005年11月第1版。

②《利己與利他——從亞當(dāng)·斯密問題入手》：宋慧，《安徽文學(xué)》，2008年第9期。

③《自私自利》：石映照編著，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2004年6月第1版P87。

④《自私自利》：石映照編著，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2004年6月第1版。

⑤《自私自利》：石映照編著，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2004年6月第1版P73。

⑥《中國(guó)人的性格》：李亦園、楊國(guó)樞主編，江蘇教育出版社，2006年4月第1版P54。

作者簡(jiǎn)介：

彭垚垚（1984-），女，四川德陽(yáng)人，四川商務(wù)職業(yè)學(xué)院助教，碩士研究生，研究方向：高職教育。