馮光

【摘 要】原生態(tài)舞蹈，是民族智慧和心靈的結(jié)晶，是現(xiàn)代藝術(shù)演進(jìn)進(jìn)程中的原生狀態(tài)，對(duì)原始生活的呈現(xiàn)、原生態(tài)舞蹈的傳承與發(fā)展以及舞蹈理論的補(bǔ)充都有著非常重要的價(jià)值。對(duì)我國傳統(tǒng)舞蹈進(jìn)行研究并使之得到發(fā)展，是當(dāng)今舞蹈研究者及舞蹈表演者的一份榮耀，更是一份責(zé)任。本文簡(jiǎn)述了研究原生態(tài)舞蹈的意義和現(xiàn)狀，闡述了原生態(tài)舞蹈的內(nèi)涵，并從生態(tài)環(huán)境、歷史文化以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等方面探討了原生態(tài)舞蹈的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，然后針對(duì)如何傳承與發(fā)展原生態(tài)舞蹈提出了自己的一些見解，以希望通過本文的研究，起到拋磚引玉的作用，為更多的舞蹈研究者及表演者更好的傳承和發(fā)展原生態(tài)舞蹈提供一定的借鑒價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】舞蹈；原生態(tài)舞蹈 ；傳承與發(fā)展

中圖分類號(hào)：J705 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）06-0140-04

一、引言

原生態(tài)舞蹈，是民族智慧和心靈的結(jié)晶，是現(xiàn)代藝術(shù)演進(jìn)進(jìn)程中的原生狀態(tài)，對(duì)原始生活的呈現(xiàn)和原生態(tài)舞蹈的傳承與發(fā)展以及舞蹈理論的補(bǔ)充都有著非常重要的價(jià)值。在現(xiàn)代舞蹈中，我們不僅可以發(fā)現(xiàn)諸多原生態(tài)藝術(shù)的影子，還能深切體會(huì)到這些原生態(tài)文化所折射出來的民族精神。由于當(dāng)前人民物質(zhì)文化水平逐漸提高，人們更加重視經(jīng)濟(jì)效益，沒有對(duì)這種身口相授的原生態(tài)藝術(shù)形式引起足夠重視。但隨著多年來的發(fā)展，以《云南映象》為代表的我國原生態(tài)舞蹈也取得了顯著的成績，人們開始重視對(duì)原生態(tài)舞蹈的研究。原生態(tài)舞蹈是所有舞蹈形式中不可多得的一種舞蹈形式，由于其不可再生，又難以復(fù)制，使其成為一個(gè)國家中特有民族的代表性標(biāo)志。舞蹈動(dòng)作是在生活動(dòng)作的基礎(chǔ)上進(jìn)行美化的，原生態(tài)舞蹈作為民族的根，必然有著不可替代的地位。原生態(tài)舞蹈作為先輩遺留下來的寶貴財(cái)富，我們首先應(yīng)該做的就是繼承，在此基礎(chǔ)之上，將我們對(duì)生活的理解和感悟、人生經(jīng)驗(yàn)等等適當(dāng)融入其中，讓這個(gè)“活的文物”在傳承中有所創(chuàng)新和發(fā)展，進(jìn)而讓中華民族的優(yōu)秀文化得到進(jìn)一步的發(fā)展。

二、原生態(tài)舞蹈的現(xiàn)狀

“原生態(tài)”一詞不斷被提及，至今在藝術(shù)界得到了廣泛傳播。而事實(shí)上，“原生態(tài)”一詞早在上世紀(jì)六十年代就已產(chǎn)生，其最初被應(yīng)用于生物界，文化界是后來才開始對(duì)其進(jìn)行運(yùn)用的。原生態(tài)其源于生活，也正因?yàn)槿绱?，人們長期以來的行為與習(xí)慣，甚至對(duì)于人生的不同理解，都可以與“原生態(tài)”一詞相結(jié)合。那么，在長期的發(fā)展過程中，原生態(tài)舞蹈在當(dāng)今究竟如何？

（一）尋根覓源的原生態(tài)舞蹈

如前所述，“原生態(tài)”一詞最初是被生物界所運(yùn)用的，如果將其與生物學(xué)相聯(lián)系，那么我們似乎可以將其定義為僅僅通過傳統(tǒng)口傳身授，未依靠任何科技與其它現(xiàn)代化手段處理過的，且?guī)в幸欢ㄠl(xiāng)土氣息與原始性的文化藝術(shù)手段?；诖朔N概念出發(fā)，我們可對(duì)原生態(tài)舞蹈進(jìn)行定義——根植于傳統(tǒng)自然環(huán)境與土地之上，并將此種外部環(huán)境、土地與人的生活高度結(jié)合，最終形成的一種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式。至今隨著社會(huì)發(fā)展的加劇，人們對(duì)于問題的思考方式逐漸打破傳統(tǒng)學(xué)科限制，我們似乎又可以將其定義為文化界在漫長的發(fā)展中對(duì)“原生態(tài)”一詞加以有效運(yùn)用。將一切擁有自我本色與基于自然狀態(tài)之下的文化藝術(shù)給予保留的過程便形成了獨(dú)特的原生態(tài)藝術(shù)形式。二十世紀(jì)中后期，國內(nèi)藝術(shù)界將舞蹈與原生態(tài)的結(jié)合給予了高度重視，從而催生了這一領(lǐng)域的不斷發(fā)展與強(qiáng)大。就學(xué)科建設(shè)來講，關(guān)于舞蹈生態(tài)學(xué)這一領(lǐng)域的研究論著不斷涌現(xiàn)，并出現(xiàn)了大量民間舞蹈研究與探索的專業(yè)人員，他們熱衷于挖掘原生態(tài)民間舞當(dāng)中的精髓，并擅長對(duì)其進(jìn)行整合，最終形成新的舞蹈藝術(shù)形式，從一定程度上來講，這實(shí)際上可歸結(jié)為對(duì)原生態(tài)舞蹈的一種有效發(fā)展與繼承。但必須指出的是，隨著這種形式發(fā)展的進(jìn)一步演化，人們似乎習(xí)慣于對(duì)傳統(tǒng)舞蹈進(jìn)行“創(chuàng)新”，但從傳統(tǒng)原生態(tài)舞蹈自身來講，對(duì)其所造成的結(jié)果更多是傾向于利用而非保護(hù)，這種再創(chuàng)作的形式對(duì)于傳統(tǒng)民間生態(tài)舞蹈來講實(shí)際上是一種變相的分解與異化。

（二）原生態(tài)舞蹈對(duì)原始生活的呈現(xiàn)方法

原生態(tài)舞蹈具有深厚的傳統(tǒng)生活氛圍，我們甚至可以認(rèn)為它就是一種藝術(shù)化的生活縮影，也正因?yàn)槿绱?，原生態(tài)舞蹈對(duì)原始生活具有較強(qiáng)的展現(xiàn)能力，這主要可以通過以下幾個(gè)方面得到佐證。

1.舞蹈技法的多樣性

我們可以以楊麗萍的《云南映象》來進(jìn)行分析，這首作品集合了幾種具有典型代表性的原生態(tài)樂舞模式，長達(dá)120分鐘的表演時(shí)長融入了楊麗萍全部的熱情與心血，其編創(chuàng)源于豐富而多樣的傳統(tǒng)生態(tài)民間舞蹈本身，比如哈尼族的芒鼓舞、基諾族的太陽鼓舞等等。用藝術(shù)的形式再現(xiàn)了生態(tài)與人文的發(fā)展歷程，彰顯了專屬于云南地區(qū)特有的民族風(fēng)情與習(xí)俗?！皬膭?chuàng)作構(gòu)思與表演技巧層面來看，《云南映象》在對(duì)于民族風(fēng)格舞蹈進(jìn)行詮釋時(shí)，引入了現(xiàn)代舞蹈技巧與舞蹈理念”①，用現(xiàn)行審美標(biāo)準(zhǔn)更好地對(duì)云南少數(shù)民族舞蹈進(jìn)行了一系列的改進(jìn)與深層次的加工，將現(xiàn)代色彩、燈光、布景等技術(shù)與之相結(jié)合，全面提升了傳統(tǒng)少數(shù)民族舞蹈當(dāng)中的不足，豐富了作品內(nèi)涵，從一定程度上來講，這有助于整體提升舞蹈作品藝術(shù)水平。本部作品通篇可分為六個(gè)章節(jié)，即太陽、土地、家園、火祭、朝圣、雀之靈，這種整齊劃一的形式，將云南少數(shù)民族舞蹈當(dāng)中的精髓進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，“從中國舞蹈發(fā)展史來看，這是一部具有典型代表意義的作品，其現(xiàn)代舞蹈技術(shù)與原生態(tài)舞蹈元素的融合，達(dá)到了爐火純青之境地”②。

2.文化交融的鮮明性與多樣性

民間舞蹈在長期的文化積累與變遷當(dāng)中，融合了幾千年的文化根基，最終形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)形式。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化不斷加強(qiáng)，外來文化豐富了華夏文明。在各個(gè)領(lǐng)域中，文化交融則更為鮮明。無論是人們的興趣愛好、生活習(xí)慣、思維理念等都產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性變化，而民俗習(xí)慣等也悄然有了一定改變。但民族猶存，其民族文化特征與方式的基本方向是不會(huì)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性變革的，也正因?yàn)槿绱?，我們也可以看到，只有?qiáng)大本族文化精華，才能真正有效吸收西方先進(jìn)文化。

外來文化的到來，除了具有挑戰(zhàn)性之外，也具有推動(dòng)之力，而文化的交融也是具有多樣性的。舞蹈編排、審美理念都在文化交融中存在著多樣性。就我國成型的民間舞蹈來講，它就必須以一種全新的結(jié)構(gòu)方式以及編排模式形成特殊的舞蹈語言，催生新的舞蹈語言?；谶@一點(diǎn)出發(fā)，我們?cè)趯?duì)現(xiàn)代民族舞蹈進(jìn)行觀察的時(shí)候，是可以看到差異化與個(gè)性化的。除了造型上追求不勻稱與差異化之外，從語言表達(dá)層面來講，也揚(yáng)棄了傳統(tǒng)模式化規(guī)定，更注重呈現(xiàn)差異化的語言形式，從而更好吸收其它肢體語言形式?，F(xiàn)代媒體的有效介入也是文化交融多樣性的一種有效手段，“從一定程度上來講，它拉近了舞蹈與受眾之間的距離，使得原本在大眾思想、愛好較為邊緣化的原生態(tài)舞蹈最終以受眾普遍接受的形式出現(xiàn)在舞臺(tái)之上”③。正因?yàn)樵鷳B(tài)舞蹈同受眾之間的距離得以有效縮小，從而可以有效反作用于舞蹈表演者，這無論從舞蹈服裝的質(zhì)地、做工還是從燈光音響的選擇上來看，都更為精細(xì)，豐富了傳統(tǒng)民間舞蹈表現(xiàn)渲染力，增加了非專業(yè)民眾對(duì)傳統(tǒng)舞蹈的接受程度。

3.現(xiàn)化文明與經(jīng)典元素的兼收與并蓄

我們知道，原生態(tài)民間舞蹈在創(chuàng)作過程不但融入了民族元素而且也充分尊重了民族風(fēng)俗與宗教信仰。在原生態(tài)民間舞蹈當(dāng)中，其所蘊(yùn)含的不同元素，恰好是本土生活的一種真實(shí)寫照，比如祭神、節(jié)日、生活來源等。因此，除了可以取悅于受眾之外，其本身也是對(duì)生活的一種詳敘，原生態(tài)民間舞蹈與其說是藝術(shù)作品，倒不如說是一部藝術(shù)編年史，它傳遞著先民傳統(tǒng)的信仰與生活，記錄著現(xiàn)實(shí)與過去，并對(duì)將來傳遞著希望。無形文化遺產(chǎn)在聯(lián)合國教科組織當(dāng)中被區(qū)分為以下幾個(gè)大類：“工藝技術(shù)、類生產(chǎn)知識(shí)、民間文學(xué)、表演藝術(shù)、歲時(shí)節(jié)日民俗、人生儀禮以及人與生活方面的知識(shí)”④，這幾個(gè)類別在原生態(tài)舞蹈當(dāng)中是有許多的體現(xiàn)的。比如道具服裝等涉及的工藝技術(shù)，表演本身就是一種表演藝術(shù)等，也正因?yàn)槿绱?，我們可以認(rèn)為，原生態(tài)舞蹈本身就與無形文化遺產(chǎn)相契合，它也是無形文化遺產(chǎn)當(dāng)中的重要組成部分，必須對(duì)其加強(qiáng)保護(hù)與發(fā)揚(yáng)。而文化傳承的方式無疑是最佳保護(hù)與發(fā)揚(yáng)手段。在這里必須指出的是，由于人們審美理念的變化以及出于文化保護(hù)的需要，未來我國民間舞蹈的走勢(shì)，必須有效將現(xiàn)代民間舞與原生態(tài)舞蹈作品相結(jié)合。這是文化傳承的需要也是審美發(fā)展的需要。

三、原生態(tài)舞蹈的傳承與發(fā)展的意義

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，我國無論在政治還是經(jīng)濟(jì)方面都取得了重要成效。而對(duì)于原生態(tài)舞蹈而言，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，若能爭(zhēng)取一席之地，那么無論對(duì)中華文化的弘揚(yáng)還是國家地位的提高都會(huì)有良好的促進(jìn)作用。對(duì)于原生態(tài)舞蹈的傳承與發(fā)展的意義，這里主要從經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、歷史三部分進(jìn)行論述。

（一）經(jīng)濟(jì)層面

如前所述，原生態(tài)舞蹈是在人們長期的繼承與創(chuàng)新過程當(dāng)中得到發(fā)展的。在這個(gè)過程當(dāng)中，民間舞蹈的發(fā)展同種種因素相互聯(lián)系、相互制約，比如宗教信仰、人文環(huán)境等因素。在長期的發(fā)展歷程當(dāng)中，我國原生態(tài)舞蹈得到了極大的豐富與拓展，原生態(tài)舞蹈記錄著人類發(fā)展也體現(xiàn)了人類文化的進(jìn)步，一方面在我國文化藝術(shù)之中具有重要作用，另一方面也為旅游行業(yè)吸引了不少游客。比如我國西藏、云南等地區(qū)，就常年以其獨(dú)具特色的文化與習(xí)俗吸引著成千上萬的游客駐足。因此在尊重民族文化的前提下，盡可能去開發(fā)挖掘原生態(tài)舞蹈為社會(huì)創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是具有可行性的。原生態(tài)舞蹈在歷史的長河里留下了太多文化意識(shí)形態(tài)和氣息，對(duì)其充分的利用和挖掘都是傳承與發(fā)展舞蹈文化的重中之重。

（二）生態(tài)層面

“不同民族具有不同風(fēng)格的舞蹈文化底蘊(yùn)，他們各具特色”⑤。而真正導(dǎo)致這些舞蹈風(fēng)格變化的原因，則主要來源于以下幾點(diǎn)：首先，民族差異化，在我國56個(gè)民族中，每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的民族文化，因此在其發(fā)展過程當(dāng)中，舞蹈也彰顯出濃郁的自我風(fēng)格；其次，我國地域廣闊，由于氣侯、陽光等原因的影響，南北各族人民在生活生產(chǎn)方式上都存在巨大差別，比如草原狩獵、沿海則捕魚，而我們知道，民間舞蹈與生活生產(chǎn)方式以及人們所處的社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)，這從一定意義上來講，也反映了不同民族文化特征的差異。與此同時(shí)，我們從原生態(tài)舞蹈當(dāng)中也可解讀各族風(fēng)俗與地理環(huán)境的變化。

（三）歷史文化層面

歷史無論是對(duì)于一個(gè)國家還是民族甚至整個(gè)人類進(jìn)程而言，都具有重要意義。古人云，“以人為鑒可以明得失，以史為鑒可以知興替”，這里我們可以看出歷史在發(fā)展進(jìn)程中的重要意義。眾所周知，優(yōu)秀的原生態(tài)作品是對(duì)人類發(fā)展史的一種無聲記錄，它是聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中的重要組成部分。千年文化累積，留下的是彌足珍貴的人類社會(huì)活動(dòng)足跡。比如，西藏地區(qū)地域遼闊，各地?zé)o論是勞動(dòng)對(duì)象、生產(chǎn)方式還是地理環(huán)境以及宗教文化都存在不同，農(nóng)村與城鎮(zhèn)、牧區(qū)與森林等長期在自身發(fā)展?fàn)顟B(tài)之中，就形成了蘊(yùn)藏不同文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)舞蹈動(dòng)作與形態(tài)。在藏舞當(dāng)中，“《卓諧》來源于古代祭祀，主要以各類圓圈鼓舞為主，其中，也加了原始舞蹈——擬獸舞當(dāng)中的題材，經(jīng)整理加工之后就形成了我們現(xiàn)在看到的《卓諧》”⑥。又比如廣為人知的秧歌舞，這種集舞蹈、歌唱、戲曲為一體的綜合藝術(shù)方式，最初來源于北方漢族地區(qū)插秧耕地的田間生活，且有祈求豐收、祭祀農(nóng)神之意，其通常在正月十五那天用于廣場(chǎng)表演。而無論對(duì)于何種舞蹈而言，它的出現(xiàn)都是有一定歷史背景與文化基調(diào)的，并不是憑空出現(xiàn)的，而正是這種文化背景，對(duì)于我們掌握傳統(tǒng)的文化與社會(huì)發(fā)展演變歷程無疑都具有重要意義。

四、原生態(tài)舞蹈?jìng)鞒信c發(fā)展的建議

我們知道，原生態(tài)舞蹈是中華文化的一個(gè)有機(jī)薈萃，它是上下五千年人們生產(chǎn)、生活等方面的文化的一種升華，但與此相反，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國民間原生態(tài)舞蹈的遺失速度正在加快，制約著我國原生態(tài)舞蹈的進(jìn)一步發(fā)展與弘揚(yáng)，因此，必須對(duì)原生態(tài)舞蹈進(jìn)行科學(xué)發(fā)展與繼承，以不斷提升原生態(tài)舞蹈的歷史地位，從而更好地服務(wù)于原生態(tài)舞蹈發(fā)展。在這里，筆者總結(jié)了以下幾點(diǎn)，以供參考。

（一）在編舞創(chuàng)作中注重現(xiàn)代審美理念的融匯和貫通

哲學(xué)講到任何事物都是向前發(fā)展的，新事物必定取代舊事物。來源于生活中的舞蹈也不例外。這就需要在編舞創(chuàng)作中重視現(xiàn)代審美理念的融匯與貫通。一部優(yōu)秀成功的作品離不開舞者對(duì)于生活的積累和沉淀，更離不開與現(xiàn)代審美理念的融匯和貫通?！对颇嫌诚蟆分匀〉镁薮蟮某晒ΓP(guān)鍵在于舞蹈本身的創(chuàng)作編排。如果脫離舞蹈本身來談作品，那都是片面的，任何作品的成功，起到支撐作用的還在于作品本身。比如，在《云南映象》編排的時(shí)候，楊麗萍就將一些云南少數(shù)民族當(dāng)中的原生態(tài)舞蹈進(jìn)行了大膽的移植，并在此基礎(chǔ)之上同現(xiàn)代思維模式與舞蹈技法進(jìn)行兼容與創(chuàng)新，在給現(xiàn)代人帶來視覺沖擊的同時(shí)，又強(qiáng)化了云南少數(shù)地區(qū)的原生之態(tài)，進(jìn)而達(dá)到了原生態(tài)舞蹈的動(dòng)態(tài)保護(hù)。

這個(gè)作品之所以擁有市場(chǎng)與藝術(shù)雙重魅力，這與它本身的定位與創(chuàng)作有著密切的關(guān)系，將市場(chǎng)規(guī)律與藝術(shù)張力進(jìn)行有機(jī)融合，這是我國原生態(tài)舞蹈?jìng)鞒械挠行Х侗?。在今后的原生態(tài)舞蹈?jìng)鞒挟?dāng)中，我們可以此為鑒。

（二）走市場(chǎng)化路線，提升原生態(tài)舞蹈綜合競(jìng)爭(zhēng)力

我們衡量一部作品的成功與否，很大一部分因素取決于市場(chǎng)接受度，（所謂的市場(chǎng)接受度主要是指受眾對(duì)于作品的接受反應(yīng)效果）這是因?yàn)槭鼙姷慕邮艹潭韧醋饔糜谒囆g(shù)本身。一些原生態(tài)舞蹈作品之所以成功突圍，與其市場(chǎng)化的運(yùn)作有關(guān)。用市場(chǎng)化的手段推動(dòng)藝術(shù)本身的前行，用藝術(shù)方式檢閱市場(chǎng)行為，這不但可以活躍市場(chǎng)，同時(shí)也可有效推動(dòng)原生態(tài)舞蹈自身的綜合競(jìng)爭(zhēng)能力。將市場(chǎng)與文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，從一定程度上來講，才能讓民族文化與國際接軌，從而發(fā)展更快，走得更遠(yuǎn)。之所以這樣講，《云南映象》就是一個(gè)非常典型的例子，它所到之處無不受到追捧，其中成功的市場(chǎng)運(yùn)作不但奠定了其本身在文化領(lǐng)域當(dāng)中的領(lǐng)先地位，也有效提升原生態(tài)舞蹈在競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中的市場(chǎng)地位。除了在國內(nèi)各大城市比如北京、重慶、成都、西安等地進(jìn)行巡演之外，還在美國、法國、澳大利亞等七個(gè)國家演出。特別值得一提的是《云南映象》在日本的上演，連續(xù)十一場(chǎng)的演出，每場(chǎng)上座率均為百分之百，刷新了此地演出紀(jì)錄。中國式的故事采用國際化的表述方式，中國的元素采用國際化的制作水準(zhǔn)，從而決定了其品質(zhì)的優(yōu)良，這成為了其征服世界的有效手段。

而如何突破市場(chǎng)重圍，更好的參與到激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中來呢？對(duì)于此點(diǎn)，筆者認(rèn)為，首先必須從自身出發(fā)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容這個(gè)實(shí)質(zhì)性的東西，進(jìn)一步深化“內(nèi)容為王”的思想，只有具備了與眾不同的內(nèi)容信息，才能更好的捕捉受眾視線。其次，從政策方面來講，相關(guān)部門要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文物與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，比如設(shè)立民俗博物館、民俗村等，但在這個(gè)過程當(dāng)中除了文物本身的原貌之外，對(duì)于文化產(chǎn)品而言，還要注重其整體性保護(hù)，不可過度創(chuàng)新，誤解作品本身內(nèi)涵。再者，原生態(tài)舞蹈最初來源于民間，因而基于這個(gè)層面來看，我國原生態(tài)舞蹈的傳承與發(fā)展還必須從民間出發(fā)，再回到民間，不可脫離這個(gè)主體。正所謂從群眾中來到群眾中去也是這個(gè)道理。

（三）重視并加強(qiáng)對(duì)原生態(tài)舞蹈教育的開發(fā)力度

我國地域遼闊，五十六個(gè)民族在長期的社會(huì)生產(chǎn)當(dāng)中留下了很多文化遺產(chǎn)，在這其中，舞蹈資源也是相當(dāng)豐富的，因此，就相關(guān)部門來講，加強(qiáng)對(duì)原生態(tài)舞蹈的運(yùn)用與開發(fā)教育工作，讓原生態(tài)舞蹈被更多的人接受與了解，讓人們更好地認(rèn)識(shí)這一文化產(chǎn)業(yè)是至關(guān)重要的。關(guān)于這一點(diǎn)，可讓現(xiàn)存的比較具有代表性的原生態(tài)舞蹈（比如東北秧歌、蒙族安代、藏族弦子等傳統(tǒng)舞蹈）在區(qū)域內(nèi)得到普及，再在全國范圍內(nèi)對(duì)其強(qiáng)化運(yùn)用與開發(fā)。這里值得注意的是雖然現(xiàn)在部分民族舞蹈已經(jīng)進(jìn)入課堂，但只是很少的一部分。作為從事舞蹈的工作者來講，肯定這一現(xiàn)實(shí)并且加以重視，提高對(duì)這一工作的認(rèn)識(shí)力度是非常有必要的。針對(duì)這一點(diǎn)，在沒有舞蹈教學(xué)條件下可以先從觀摩學(xué)習(xí)開始，學(xué)?？梢蚤_設(shè)選修課，對(duì)那些沒有進(jìn)入教學(xué)大綱的舞蹈，可以增強(qiáng)理論的教習(xí)和舞蹈視頻的觀摩。另外，除了學(xué)校的教育，還可通過媒體比如電視在固定頻道固定時(shí)間傳遞與此相關(guān)的信息，這也是對(duì)原生態(tài)舞蹈的一種不錯(cuò)的教育手段。教育是興國的根基，只有從教育上做到足夠重視，才能在之后的社會(huì)發(fā)展當(dāng)中得以立足。

（四）構(gòu)筑舞蹈人為保護(hù)空間

原生態(tài)舞蹈的發(fā)展與傳承，離不開人類的有效保護(hù)，脫離了這個(gè)基本策略，保護(hù)無從談起。我們以韓國的民間音樂舞蹈保護(hù)為例，他們就專門設(shè)立了國立國樂院，以對(duì)韓國宮廷舞蹈及民間音樂舞蹈進(jìn)行保護(hù)。其它國家在這方面有較好經(jīng)驗(yàn)的，我們也可進(jìn)行借鑒，比如日本、印度也是相對(duì)較為成功的。除了上述內(nèi)容之外，我們也可根據(jù)各地民俗，設(shè)定一些民俗節(jié)日，以便讓原生態(tài)文化在現(xiàn)代文化氛圍里不斷被提及，最終存活于失去原生態(tài)環(huán)境的依托當(dāng)中，取得進(jìn)一步傳承與發(fā)展。而作為國家來講，由于具有無可比擬的政策性優(yōu)勢(shì)，因而可結(jié)合各地情況，采取設(shè)定民俗博物館、民俗村的做法，對(duì)這些無形資產(chǎn)加以傳授與保存。這方面可以參照深圳民俗村的設(shè)計(jì)模式，它將高山族、景頗族、佤族等居民融為一體，并設(shè)計(jì)出了獨(dú)具中華文化特色的大型舞蹈《東方霓裳》，向世人展示了東方文化的博大精深與意蘊(yùn)悠長。在這里必須指出的是，無論我們采取哪種保護(hù)形式，對(duì)于原生態(tài)舞蹈的發(fā)展與傳承必須用心去做，不能只停滯于表面膚淺的保護(hù)層面之上，在繼承的基礎(chǔ)之上加以發(fā)展，將更多的文化因子與之相融。這種保護(hù)是一種繼承兼顧發(fā)展式的保護(hù)模式，不能裹足不前，我們始終提倡的是創(chuàng)造式的發(fā)展與繼承，這是原生態(tài)舞蹈發(fā)展與繼承的必經(jīng)之路，同時(shí)也是歷史所賦予華夏子民的責(zé)任與重?fù)?dān)所在，必須對(duì)其加強(qiáng)探索。

五、結(jié)束語

在當(dāng)前什么都追求原生態(tài)的社會(huì)大背景下，原生態(tài)不僅給人們神經(jīng)感官帶來刺激，同時(shí)也梳理了當(dāng)下人們自身的思維及意識(shí)形態(tài)。社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，改變了傳統(tǒng)生活環(huán)境與生活方式，信息化和城市化的今天，農(nóng)耕文化更是難覓蹤影，人們?cè)谙硎墁F(xiàn)代化所帶來的沖擊與陶醉之時(shí)，仍不時(shí)對(duì)古香古色有所懷念。原生態(tài)對(duì)于解放人性、掙脫壓抑具有重要作用，它代表愿望與憧憬，它是對(duì)夢(mèng)想的一種偏執(zhí)與守望。因此，在當(dāng)前這種社會(huì)現(xiàn)狀下，如何更為有效的傳承與發(fā)展原生態(tài)舞蹈就顯得尤為重要。這種傳承和發(fā)展，不只是片面的，必須堅(jiān)持發(fā)展與吸收雙向策略，吸其精華，去其糟粕，為更好的創(chuàng)新原生態(tài)舞蹈所用，更好地發(fā)揚(yáng)我國強(qiáng)大的生態(tài)舞蹈藝術(shù)。本文對(duì)原生態(tài)舞蹈當(dāng)中的傳承與發(fā)展所做出的探討，只是基于現(xiàn)行社會(huì)環(huán)境之下所做的分析，而隨著社會(huì)發(fā)展步伐的不斷增快，在今后的工作當(dāng)中，廣大舞蹈工作者只有與時(shí)代發(fā)展相同步，適時(shí)創(chuàng)新，唯有如此，才能更好地傳承與發(fā)揚(yáng)原生態(tài)舞蹈，增強(qiáng)國內(nèi)文化的綜合競(jìng)爭(zhēng)力。

注釋：

①羅敏.從《云南映象》論原生態(tài)舞蹈的傳承[J].文藝爭(zhēng)鳴，2010，（16）：57-59.

②周雅俐.由《云南映象》看我國原生態(tài)舞蹈的發(fā)展[J].衡陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（04）：173-176.

③大眾文化導(dǎo)論[M].北京：高等教育出版社，2004.

④周耀林，王詠梅，戴旸.論我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類方法的重構(gòu)[J].江漢學(xué)術(shù)，2012，31（2）：30-36.

⑤聶乾先.關(guān)于構(gòu)建云南“一族一舞”的情況分析——兼及對(duì)“原生態(tài)舞蹈”的思考[J].民族藝術(shù)研究，2010，（05）：61-68.

⑥多吉才旦.藏北民族民間舞蹈鳥瞰[J].西藏藝術(shù)研究，1988，（02）：39-42+10.

參考文獻(xiàn)：

[1]彭吉象.藝術(shù)概論（第三版）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012.

[2]袁禾.中國古代舞蹈史教程[M].上海：上海音樂出版社，2011.

[3]呂藝生.舞蹈教育學(xué)[M].上海：上海音樂出版社，2000.

[4]呂藝生.舞蹈美學(xué)[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2011.

[5]多吉才旦.藏北民族民間舞蹈鳥瞰[J].西藏藝術(shù)研究，1988（02）.

[6]聶乾先.關(guān)于構(gòu)建云南“一族一舞”的情況分析——兼及對(duì)“原生態(tài)舞蹈”的思考[J].民族藝術(shù)研究，2010（05）.

[7]紀(jì)蘭慰，邱久榮.中國少數(shù)民族舞蹈史[M]北京：中央民族大學(xué)出版社，2009.

[8]劉青弋，劉恩伯.中國舞蹈通史古代文物圖錄卷[M].上海：上海音樂出版社，2010.

[8]王克芬.萬舞翼翼中國舞蹈圖史[M].北京：中華書局出版社，2012.

[9]羅敏.從《云南映象》論原生態(tài)舞蹈的傳承[J].文藝爭(zhēng)鳴，2010，（16）：57-59.

作者簡(jiǎn)介：

馮 光（1990-），男，四川達(dá)州人，西北民族大學(xué)舞蹈學(xué)院2015級(jí)音樂與舞蹈學(xué)碩士研究生。