韓金晶

(貴州大學(xué) 人文學(xué)院, 貴州 貴陽(yáng) 550025)

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民國(guó)以來(lái)薛瑄研究文獻(xiàn)綜述

韓金晶

(貴州大學(xué) 人文學(xué)院, 貴州 貴陽(yáng) 550025)

摘要：薛瑄是明初理學(xué)代表人物，但由于黃宗羲《明儒學(xué)案》對(duì)其未給予公正客觀的評(píng)價(jià)，因此，一直以來(lái)，薛瑄研究與其學(xué)術(shù)地位都是不相稱的。民國(guó)期間到改革開(kāi)放之前，相關(guān)研究寥寥無(wú)幾。改革開(kāi)放之后，才形成一股研究薛瑄的熱潮，主要圍繞其哲學(xué)思想和教育思想等方面展開(kāi)。21世紀(jì)初以來(lái)，相關(guān)研究日趨細(xì)密，在原有研究的路徑之外，又出現(xiàn)了對(duì)其政治思想及其與東亞文明關(guān)系進(jìn)行研究的新方向。

關(guān)鍵詞：薛瑄；理學(xué)；綜述；明代

薛瑄(1389-1464)，字德溫，號(hào)敬軒，山西河津人。他是明代程朱理學(xué)主要代表人物，被清代學(xué)者視為朱學(xué)傳宗，稱其是“明初理學(xué)之冠”、“開(kāi)明代道學(xué)之基”。由薛瑄創(chuàng)建的河?xùn)|學(xué)派在明代長(zhǎng)期與陽(yáng)明心學(xué)分庭抗禮。薛瑄不僅是著名的理學(xué)家，于經(jīng)學(xué)也頗有研究、尤長(zhǎng)于《易》，同時(shí)還是明初著名詩(shī)人、文學(xué)家，此外，薛瑄從教二十余年，是開(kāi)創(chuàng)一個(gè)學(xué)派的教育家，并且長(zhǎng)期活躍在明初的政壇上，官至通議大夫、禮部左侍郎兼翰林院學(xué)士。在王陽(yáng)明出現(xiàn)之前，薛瑄堪稱首屈一指的學(xué)術(shù)大師。然而，綜述明代學(xué)術(shù)史的名著《明儒學(xué)案》卻對(duì)薛瑄評(píng)價(jià)很低，認(rèn)為薛瑄在政治上，于英宗易儲(chǔ)、于謙被害等事件上“坐視忠良之死而不之救”，在學(xué)術(shù)上，河?xùn)|學(xué)派“悃愊無(wú)華，恪守宋人矩矱?！逼鋵?shí)，黃宗羲很大程度上為王學(xué)樹(shù)正統(tǒng)而有意貶抑宗法程朱的薛瑄。因此，薛瑄研究長(zhǎng)期以來(lái)未受到應(yīng)有的重視。

一、民國(guó)時(shí)期到改革開(kāi)放前對(duì)薛瑄的研究

民國(guó)時(shí)期，由于受新文化運(yùn)動(dòng)以及黃宗羲評(píng)價(jià)的影響，對(duì)薛瑄進(jìn)行研究的比較少。涉及到薛瑄的主要有錢穆、呂振羽的一些論著。比如，《宋明理學(xué)概述》[1]一書(shū)中引用了黃宗羲的觀點(diǎn)，認(rèn)為“其為學(xué)悃愊無(wú)華，恪守宋人矩矱”而且用大量篇幅來(lái)描述他不屈于權(quán)勢(shì)王振，于謙獲罪，據(jù)理力爭(zhēng)，爭(zhēng)而不得，即以此事去，尤為光明俊偉。另外，錢穆在《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢》[2]中“明初朱子學(xué)衍流考”篇對(duì)曹端、薛瑄的學(xué)術(shù)進(jìn)行了論述。錢穆對(duì)《梨洲學(xué)案》中對(duì)薛瑄的論述進(jìn)行了分析，他認(rèn)為“凡敬軒之推崇于朱子者，前乎敬軒，后乎敬軒，所言率莫能違，是則敬軒于學(xué)術(shù)大統(tǒng)，固不能疑其所窺之未醇未卓矣。烏得專以實(shí)踐二字盡之”。這是錢穆對(duì)薛瑄學(xué)術(shù)的認(rèn)識(shí)。呂振羽在《中國(guó)政治思想史》(呂振羽，三聯(lián)書(shū)店，1949年版)中則認(rèn)為薛瑄是代表了“大地主階層的政治學(xué)說(shuō)”。新中國(guó)建立之后，僅有極少論著在其它進(jìn)行研究時(shí)涉及到薛瑄，如臺(tái)灣學(xué)者王云五《明清教學(xué)思想》(王云五著，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1971年版)論述了薛瑄的教育思想。

二、改革開(kāi)放到新世紀(jì)之前對(duì)薛瑄的研究

改革開(kāi)放以來(lái)，有關(guān)薛瑄思想的研究頗受學(xué)界重視，較多學(xué)者從不同角度辯駁黃宗羲的“恪守宋人矩矱”這一論斷，并在80年代后期至90年代初形成一股薛瑄哲學(xué)思想研究熱潮。尤為重要的是點(diǎn)校出版了《薛瑄全集》[3]，全集約二十余萬(wàn)言，是迄今最為全面的一部薛瑄著作集。國(guó)內(nèi)發(fā)表相關(guān)學(xué)術(shù)論文近七十多篇，出版李元慶《明代理學(xué)大師-薛瑄》(李元慶著，山西高校聯(lián)合出版社，1993年版)、周義慶《薛氏家族人物志》(周義慶著，山西人民出版，1990年版)兩部專著。論文集有《薛瑄學(xué)術(shù)思想研究論文集》(山西古籍出版社，1997年版)一部。另外，部分哲學(xué)史、思想史等著作中也有論及薛瑄思想?？v觀這一時(shí)期的薛瑄研究，大致可分類如下：

第一，有關(guān)薛瑄哲學(xué)思想的研究。這一類占多數(shù)，多著眼于薛瑄的理氣論、心性論、復(fù)性論等。侯外廬在他的《宋明理學(xué)史》[4]中，主要從薛瑄的理學(xué)思想及其學(xué)術(shù)傳承來(lái)展開(kāi)論述，對(duì)薛瑄的評(píng)價(jià)不太高，說(shuō)其謹(jǐn)守“朱學(xué)矩矱”，可貴的是他指出了呂木冉所傳的“關(guān)中之學(xué)”源于薛的研究，為研究薛的研究后學(xué)及其影響指明了路徑。蒙培元《理學(xué)的演變從朱熹到王夫之戴震》[5]用了大量篇幅來(lái)論述薛的研究，認(rèn)為薛的研究在明代學(xué)術(shù)思想上占有重要地位。在姜國(guó)柱《中國(guó)人性論史》(姜國(guó)柱著，河南人民出版社，1997年版)中，側(cè)重講薛瑄的復(fù)性思想。諸如此類著作還有，故不一一贅述。

關(guān)于薛瑄哲學(xué)思想研究的論文主要有以下幾個(gè)方面。涉及薛瑄理學(xué)思想的論文有：蒙培元的《薛瑄哲學(xué)思想與程朱理學(xué)的演變》(刊于《晉陽(yáng)學(xué)刊》1982年第5期)主要論述了薛瑄的理學(xué)思想，以及他對(duì)程朱理學(xué)的繼承和發(fā)展。姜國(guó)柱也在他的《薛瑄的理學(xué)思想》一文中(刊于《孔子研究》1995年第2期)也進(jìn)行了類似的論述。此外，還有郭潤(rùn)偉《薛瑄的理學(xué)宗旨》(刊于《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》1987年第4期)，主要論述了薛瑄對(duì)孔顏樂(lè)處的理解，以及通過(guò)一系列修養(yǎng)達(dá)到圣人的精神境界。寧志榮的《略論薛瑄理氣觀》(刊于《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》1988年第4期)，論述了薛瑄“理氣相互依存、不能分離”的理氣觀；涉及薛瑄復(fù)性思想的論文主要有：張岱年《薛瑄性天通的思想境界》(刊于《運(yùn)城師專學(xué)報(bào)》(薛瑄研究?？?1990年第1期)主要論述了薛瑄的性學(xué)思想。還有蒙培元的《薛瑄哲學(xué)與理性主義》(刊于《運(yùn)城師專學(xué)報(bào)》1990年第1期)認(rèn)為薛瑄以實(shí)踐性理之學(xué)為己任，并提出要維護(hù)朱子心學(xué)。李元慶的《從孟荀論性說(shuō)觀照薛瑄復(fù)性論》(刊于《運(yùn)城師專學(xué)報(bào)》1989年第2期)主要論說(shuō)三家論性的區(qū)別，以判定薛瑄在這方面的位置。此外，還有一些文章論述了薛瑄具有唯物主義傾向。比如，高樹(shù)幟的《薛瑄的宇宙觀、認(rèn)識(shí)論和復(fù)性說(shuō)》[6]，認(rèn)為薛瑄的哲學(xué)思想是明代唯物主義哲學(xué)的先驅(qū)，薛瑄具有唯物主義傾向。他主張的是氣一元論，對(duì)張載太極說(shuō)有繼承有發(fā)展，薛瑄的認(rèn)識(shí)論含有唯物辯證主義的因素。趙北耀也在《薛瑄是一位具有唯物主義傾向的理學(xué)家》(刊于《運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào)》1990年第1期)中進(jìn)行了類似的論述。

第二，關(guān)于薛瑄學(xué)術(shù)地位的研究。這一研究方向又可分為兩類：第一類是縱向梳理薛瑄在宋明心學(xué)和氣學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)中起到何種作用。如，魏宗禹《明初理學(xué)與薛瑄思想》(刊于《運(yùn)城師專學(xué)報(bào)》1986年第3期)論述了明代初期的理學(xué)、薛瑄哲學(xué)思想以及他的影響。郭潤(rùn)偉的《薛瑄與程朱道學(xué)的終結(jié)》)刊于《晉陽(yáng)學(xué)刊》1988年第5期)從弘揚(yáng)道統(tǒng)和復(fù)性兩個(gè)方面分析了薛瑄的讀書(shū)學(xué)習(xí)和實(shí)踐的思想。此外，劉宗賢《明代初期的心性道德之學(xué)》(刊于《中國(guó)哲學(xué)史》1999年第2期)從心性學(xué)說(shuō)方面論述了薛瑄在明代理學(xué)史上的作用。第二類是橫向考察薛瑄與關(guān)學(xué)及河?xùn)|之學(xué)的關(guān)系，如，馬濤《論薛瑄與明代關(guān)學(xué)》(刊于《孔子研究》1991年第3期)、李元慶《論薛瑄的實(shí)學(xué)思想及其河?xùn)|學(xué)派-兼與陳俊明同志商榷》(刊于《晉陽(yáng)學(xué)刊》1986年第5期)對(duì)河?xùn)|學(xué)派思想風(fēng)貌以及河?xùn)|之學(xué)在明代的影響以及河?xùn)|學(xué)派的師承關(guān)系進(jìn)行了論述。

第三，關(guān)于薛瑄實(shí)學(xué)思想及其踐履?！睹鞔韺W(xué)大師-薛瑄》[7]認(rèn)為薛瑄繼承了程朱的心性之學(xué)和道德修養(yǎng)功夫，并建立起以復(fù)性說(shuō)為中心的道德實(shí)踐哲學(xué)。葛榮晉的《中國(guó)實(shí)學(xué)思想史》[8]第十六章“河?xùn)|學(xué)派及其篤實(shí)踐履之學(xué)”介紹了河?xùn)|學(xué)派并認(rèn)為它是由程朱理學(xué)向明清實(shí)學(xué)轉(zhuǎn)化的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，對(duì)薛瑄的理學(xué)思想和實(shí)學(xué)思想進(jìn)行了具體的論述。李元慶還在《薛瑄的認(rèn)識(shí)理論與實(shí)學(xué)思想》[9]中圍繞薛瑄以心映理的樸素反映論、知行兼盡、以行為本的知行觀、務(wù)實(shí)、求實(shí)的實(shí)學(xué)思想和學(xué)風(fēng)進(jìn)行論述。謝偉鋒《實(shí)用與實(shí)行—論薛瑄的治學(xué)思想》(刊于《運(yùn)城師專學(xué)報(bào)》1990年第1期)中論述了薛瑄的為學(xué)之旨在實(shí)用、為學(xué)之要在實(shí)行。此外，還有徐遠(yuǎn)和的《薛瑄的實(shí)學(xué)思想探析》(刊于《孔子研究》1992年第3期)、張宗舜的《薛瑄述論》(刊于《齊魯學(xué)刊》1991年第3期)也都提到薛瑄的實(shí)學(xué)思想。

除上述幾種方向研究外，還有較多學(xué)者單就薛瑄其人其學(xué)的某一方面著手展開(kāi)研究。在此不一一列舉了。20世紀(jì)80年代景克寧主編的《運(yùn)城師專學(xué)報(bào)》是薛瑄研究中的一個(gè)主要陣地，開(kāi)辟有《薛瑄研究專欄》，發(fā)表的論文主要以李元慶、周義慶、魏宗禹等人為主，論文內(nèi)容主要集中在其哲學(xué)思想、實(shí)學(xué)思想、教育思想等三個(gè)方面。

三、新世紀(jì)以來(lái)對(duì)薛瑄的研究

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)對(duì)薛瑄的研究范圍越來(lái)越廣，除了理學(xué)思想、學(xué)術(shù)地位以及教育思想研究之外也特別注重薛瑄的廉政思想，除此之外還涉及薛瑄與東亞文明關(guān)系的研究。其中主要以學(xué)位論文為主。著作有常?！逗臃诘澜y(tǒng)-河?xùn)|學(xué)派考論》(常裕著，人民出版社，2009年版)、錢國(guó)蓮、薛冰《薛瑄年譜》[11]對(duì)薛瑄生平事跡作了更為詳盡的整理，盡量廓清薛瑄的生平記載尚存爭(zhēng)議的問(wèn)題，對(duì)其詩(shī)文的創(chuàng)作時(shí)間和地點(diǎn)進(jìn)行了交代，主要偏重研究薛瑄的文學(xué)思想。另有新加坡學(xué)者許齊雄的《北轍-薛瑄與河?xùn)|學(xué)派》[12]，該書(shū)重新提出了薛瑄在學(xué)術(shù)史中被邊緣化的問(wèn)題，將觀念史研究與社會(huì)史研究相結(jié)合，展示出海外式新的研究路徑。這一時(shí)期對(duì)薛瑄的研究向著更專業(yè)的領(lǐng)域發(fā)展，呈現(xiàn)細(xì)密化的趨向主要表現(xiàn)在：

第一，關(guān)于薛瑄理學(xué)思想和學(xué)術(shù)地位的研究。主要論著有：李書(shū)增在《中國(guó)明代哲學(xué)》(李書(shū)增著，河南人民出版社，2002年版)中談到了薛瑄的理學(xué)思想。張學(xué)智《明代哲學(xué)史》(張學(xué)智著，北京中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012年版)則論述了薛瑄的理學(xué)思想以及他與明代關(guān)中學(xué)者的關(guān)系。陳來(lái)在《宋明理學(xué)》(陳來(lái)著，華東師范大學(xué)出版社，2004年版)也論述了薛瑄的理學(xué)思想。

關(guān)于薛瑄與明初學(xué)術(shù)的論文有：江濤的碩士論文《薛瑄與明初朱學(xué)》(浙江大學(xué)，2011年)以及丁為祥《氣學(xué)-明清學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)換的真正開(kāi)啟者》(刊于《社會(huì)科學(xué)評(píng)論》2003年第1期)、米文科《薛瑄與明代關(guān)學(xué)的中興》(刊于《蘭州學(xué)刊》2010年第12期)、郭鋒航的博士論文《明初朱子學(xué)研究》(陜西師范大學(xué)，2012年)、張峻歌的碩士論文《明初理學(xué)思想特征研究》(蘭州大學(xué)，2006年)等都提到了薛瑄在明初的學(xué)術(shù)地位及薛瑄與明初學(xué)術(shù)的關(guān)系。關(guān)于薛瑄理學(xué)思想的論文：李海林的碩士論文《薛瑄對(duì)程朱理學(xué)的體認(rèn)與實(shí)踐》(山西大學(xué)，2007年)著重從理氣關(guān)系入手探討薛瑄對(duì)程朱理學(xué)的體認(rèn)。游海員的碩士論文《薛瑄的理學(xué)思想及其對(duì)朱熹理學(xué)的繼承和發(fā)展》(湖南大學(xué)，2008年)中介紹了薛瑄的理學(xué)思想及特征。肖名焰的《薛瑄的理氣先后論》(刊于《理論界》2013年第6期)論述了薛瑄的理氣無(wú)先后的理學(xué)思想。關(guān)于薛瑄心性學(xué)說(shuō)的論文：高瓊的博士論文《生命踐履與性天通—薛瑄哲學(xué)思想研究》(陜西師范大學(xué)，2010年)認(rèn)為薛瑄從義理和生命雙重層面顯示了朱子理學(xué)的本意。楊居璟的《薛瑄的“物鏡之喻”與心理合一》(刊于《湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第12期)也對(duì)薛瑄的心性學(xué)說(shuō)進(jìn)行論述、姚文永《薛瑄心學(xué)簡(jiǎn)論》(刊于《運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第12期)論述了薛瑄的存在“吾心之理”的思想。姚文永的《淺析王陽(yáng)明致良知和薛瑄復(fù)性說(shuō)的關(guān)聯(lián)》(刊于《西華大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第3期)將薛瑄與陽(yáng)明學(xué)說(shuō)進(jìn)行比較；肖明焰的《薛瑄“惡亦為性”的性學(xué)思想》(刊于《理論界》2013年第5期)論述了薛瑄“性氣兼論”、“性超善惡”、“惡亦為性”的人性論。楊居璟《變化氣質(zhì)薛瑄復(fù)性說(shuō)理論依據(jù)》(刊于《湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第3期)主要論述了薛瑄的本然之性、氣質(zhì)之性的含義以及他們的關(guān)系以及如何變化氣質(zhì)。此外，還有王巖的碩士論文《薛瑄復(fù)性思想研究》(曲阜師范大學(xué)，2013年)、李霞《明初理學(xué)向心學(xué)的演變》(刊于《江淮論壇》2000年第6期)。王宇的《試論〈明儒學(xué)案〉對(duì)明代理學(xué)開(kāi)端的構(gòu)建》(刊于《中共浙江省委黨校學(xué)報(bào)》2007年第4期)提到黃宗羲對(duì)薛瑄的評(píng)價(jià)。

第二，薛瑄的廉政思想。彭忠德、黃永歡《薛瑄官箴研究》[13]論述了薛瑄作為一代真儒，以一生實(shí)功、持己接人處事、潛心體認(rèn)而力行之、其流風(fēng)余韻，啟發(fā)后人。谷峰的《為官清正執(zhí)法如山的清官薛瑄》[14]論述了薛瑄為官不但清廉律己而且勤政愛(ài)民。由此可見(jiàn)，薛瑄的貢獻(xiàn)不僅在于其理學(xué)思想，其在從政中所顯示的剛正不阿的品質(zhì)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的重要價(jià)值。

第三，薛瑄的從祀問(wèn)題。許其雄的《昭代真儒辯護(hù)：明朝人討論薛瑄從祀問(wèn)題的一個(gè)重要側(cè)面》(刊于《晉陽(yáng)學(xué)刊》2007年第4期)論述李濂以一個(gè)罷官在野的仕人，討論薛瑄從祀問(wèn)題所反映的明朝社會(huì)。王鑫磊的《朝鮮王朝對(duì)明朝薛瑄從祀的反映》(刊于《史林》2014年第3期)首先介紹了萬(wàn)歷二年(1574年)以來(lái)明王朝的許葑、《南宮奏議》與薛瑄從祀、薛瑄從祀在朝鮮引起的反響、朝鮮孔廟配享不尊明制的背后四個(gè)方面論述了朝鮮人對(duì)薛瑄從祀的反映。另有李海林的《薛瑄從祀孔廟緣由》(刊于《山西煤炭管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第3期)涉及該問(wèn)題。

第四，薛瑄思想與東亞文明的關(guān)系。姜真碩《薛文清與李退溪哲學(xué)思想比較研究》(刊于《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)》第43卷第6期)，從東亞儒學(xué)的視角、朱子學(xué)的傳承、道體論的繼承和發(fā)揮來(lái)對(duì)二者進(jìn)行比較分析。陳媛、劉暢《薛瑄著作在中韓兩國(guó)的傳播及影響》(刊于《孔子研究》2014年第2期)對(duì)明清時(shí)期薛瑄著作的刊行及傳播、韓國(guó)朝鮮朝時(shí)期薛瑄著作的刊行及傳播，對(duì)《讀書(shū)二錄》版本的刊行及傳播到朝鮮等情況進(jìn)行了考察。

此外，這一時(shí)期對(duì)薛瑄的教育思想、實(shí)學(xué)思想、其他方面也進(jìn)行了研究。但這些方面的研究相對(duì)80年代的研究有所減少。如王志超在《山西書(shū)院史話》(王志超著，山西古籍出版社，1999年版)中認(rèn)為薛瑄設(shè)館教學(xué)，具備了書(shū)院的性質(zhì)。并與學(xué)生進(jìn)行交流，逐漸形成了獨(dú)具特色的“河汾學(xué)派”。著重研究了薛瑄的教育思想和重視躬行踐履的實(shí)學(xué)思想。又如《山西科技史》(溫澤先主編，山西科學(xué)技術(shù)出版，2002年版)中也有提及薛瑄的自然觀。他堅(jiān)持理氣合一，從氣本論出發(fā)，具體解釋了人類及萬(wàn)物的產(chǎn)生，在此書(shū)中作者主要論述了薛瑄的唯物主義思想。此外，高瓊在《近三十年薛瑄哲學(xué)思想研究述評(píng)》[15]中主要從薛瑄哲學(xué)定性與評(píng)價(jià)、薛瑄哲學(xué)的理氣論與復(fù)性論、以及薛瑄哲學(xué)與宋明諸學(xué)派這幾各方面，對(duì)近三十年來(lái)薛瑄研究進(jìn)行了簡(jiǎn)要概述。

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Review of Xuexuan Research Literature of the Republic of China

HAN Jin-jing

(CollegeofHumanities,GuizhouUniversity,Guiyang,Guizhou550025)

Abstract：Xuexuan is the representative of Neo Confucianism in the early Ming Dynasty,but Mr.Huang Zongxi did not give a fair and objective evaluation to him in his Confucianism,Xuexuan research has not been given desired attention.During the period of Republic of China and before reform and opening up,very few related studies were conducted.After the reform and opening up,the study of Xuexuan regained attention mainly in the circle of the philosophy and education with its focus on its political thought and its relationship with the East Asian civilization.

Key words：Xuexuan；neo-confucianism；review；Ming dynasty

收稿日期：2016-01-09

基金項(xiàng)目：貴州大學(xué)研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目“從薛瑄的宇宙認(rèn)識(shí)論來(lái)分析其歷史觀”(研人文2016024)。

作者簡(jiǎn)介：韓金晶，1989年生，女，山西朔州人，碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代思想史。

中圖分類號(hào)：K24

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-9743(2016)03-0055-04