梁青

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2016）15-0004-04

一、“一語三文”教學(xué)模式中的美點——文學(xué)：散文寫作的藝術(shù)化

散文寫作進入到文學(xué)這一環(huán)節(jié)，也是散文彰顯其文學(xué)性的時候。文學(xué)環(huán)節(jié)在散文寫作中，主要是指表達的藝術(shù)化，具體而言主要是解決寫作中語言的表現(xiàn)形式，遣詞造句依語境而產(chǎn)生的動態(tài)性和個性化，還包括如何運用藝術(shù)手段和技巧刻畫文學(xué)形象等問題，其中還涉及“豐肚法”中的“趣”（抽象段意的波瀾化）。語文味教學(xué)法中的文學(xué)環(huán)節(jié)在散文寫作中的應(yīng)用，主要解決“怎樣寫得有趣，寫得美”的問題，目的是讓散文更吸引人，給人美的享受。

1. 文學(xué)環(huán)節(jié)在散文寫作教學(xué)中的作用

溫儒敏在《語文教科書編寫（修訂）的十二個問題》和《高考語文改革的走向分析及建議》中，一方面說要對有新意的表達多加鼓勵，一方面又強調(diào)不要過分追求文筆，摒棄文藝腔。這個意見當然是中肯的，因為“過分”和“腔”說的都是過猶不及。同時，筆者也認為，散文的文學(xué)性決定著散文寫作至少要比其他實用類寫實性文體多點文筆和文藝腔，甚至要鼓勵一點語言的創(chuàng)造性，也就是表達上要多點藝術(shù)化、個性化，否則難以凸顯它的文學(xué)性，更何況新意呢？文學(xué)環(huán)節(jié)的藝術(shù)化問題，可以從形象的波瀾化和語言的詩意化入手，這個琢磨的過程不僅必要而且至關(guān)重要，經(jīng)過反復(fù)渲染和推敲的散文形象、詞句章法、語言表達，能使散文更有趣、更美，更具藝術(shù)性和表現(xiàn)力。

2. 散文寫作文學(xué)環(huán)節(jié)例說

先說有趣。如何讓散文寫得有趣呢？豐肚法第三步，即抽象段意波瀾化，解決的就是這個問題。清代著名學(xué)者劉熙載在《藝概》中說過，“煉篇、煉章、煉句、煉字，總之所貴乎煉者，是往活處煉，非往死處煉也?！彼^“活”者，實質(zhì)就是“波瀾化”。所謂波瀾化，就是采用多種方式，避免段落內(nèi)部的行文刻板單調(diào)，使其變化曲折、跌宕多姿，充滿盎然的生機，其基本的思維方法，也是對文段、文句的“意思”的渲染（重復(fù)）或?qū)Ρ龋ǚ匆r）。語文味教學(xué)法主張寫作不但要寫出文章一般的“意義”來，更要寫出文章特別的“意思”來，而且真正的好文章，意思往往比意義更高級，更能吸引人，這個意思說的也就是“趣”。

那要怎樣為散文的形象制造波瀾呢？小說情節(jié)的起伏、懸念，通?？康氖撬囆g(shù)的反常和敘述的轉(zhuǎn)折、斷裂或者跳躍。散文的形象也是這樣，偶爾添加一兩筆反常、變形的鏡頭或片斷，可以給讀者造成審美心理的落差，從而獲取一種“第一次”的新奇藝術(shù)效應(yīng)，這就是我們說的波瀾化，也就是言之有趣。這些反常、變形，我們稱之為藝術(shù)的陌生化。按照什克洛夫斯基的說法，藝術(shù)之所以需要陌生化，有兩個目的：一是抵制審美疲勞并消解日常生活的“機械性”，二是增加藝術(shù)感受的難度，進而延長這種感受。

再來說美。這里我們著重談?wù)勆⑽牡恼Z言。如果說文章環(huán)節(jié)只是寫出散文的初稿，那么文學(xué)環(huán)節(jié)則是對散文語言的打磨，哪怕是一般的敘述語言。比如，你寫了一篇竹的散文，開筆從竹的自然屬性寫起，為了強化、映襯竹的特點，你可以宕開一筆，用梅、蘭、松、菊、蓮等植物作類比，寫出它們相同又各異的氣質(zhì)，更渲染凸顯出竹的形象，為全文定下基調(diào)；接著由竹聯(lián)想到相關(guān)的人物、故事和詩文，你可以通過白描或者細描的手法，把人物的精氣神勾畫出來，這里可能會運用細節(jié)的虛構(gòu)，以凸顯像竹子一般的人（如“竹林七賢”、蘇東坡、錢鐘書等文人）的品格；由此你又發(fā)現(xiàn)竹和中國文人之間有著內(nèi)在的相似性，于是你又可以展開想象，運用象征手法層層渲染，放筆去寫文人雅士的清高孤傲，寫中國文化的君子之風，寫中華民族堅韌不拔的竹文明。相較于第一層眼前之竹的實寫，后面幾層的聯(lián)想想象，幾乎全是虛筆，這就是借竹來抒懷言志，就是詩意的語言、藝術(shù)的手法、文學(xué)的創(chuàng)作。這宕開的筆墨、橫生的枝蔓，構(gòu)成了文章之趣。每一次的旁逸斜出都是藝術(shù)的虛構(gòu)，而每一次的藝術(shù)虛構(gòu)里，又都彰顯著情感的邏輯美。承前所述，散文的神不僅可以生物生序，還可以生趣（波瀾化）。

文學(xué)的語言有3個特點值得我們在寫作教學(xué)中關(guān)注：一是內(nèi)指性，即指向文中的特定情境，符合情感邏輯；二是心理蘊涵性，即蘊涵作者的心理體驗；三是拒阻性，即打破某種語言常規(guī)，甚至不易為人所理解，但卻能引發(fā)興趣，獲得審美快感。簡言之，散文的語言是“超越了語言規(guī)范的活生生的具有內(nèi)容性的語言，是熔鑄著作者情思與睿智的特殊話語系統(tǒng)”，因為它超越了語言規(guī)范，所以它更自由靈活、更富有詩意、更耐人尋味，也就更具美學(xué)價值。

3. 關(guān)于散文寫作文學(xué)環(huán)節(jié)的說明

散文要抒情，要明理，這情與理都必須是自己的，既不是重復(fù)別人的，更不是跟隨大眾的。這個自己就是程少堂老師所謂的“私”。因為私，所以個性，所以獨特，所以藝術(shù)。語文新課標強調(diào)學(xué)生自由地、有創(chuàng)意地表達，一定程度上來自表達的藝術(shù)化。散文本身就是自由表達自我的語言藝術(shù)，不能要求它完全摹寫現(xiàn)實生活，而應(yīng)該允許它適當?shù)剡M行審美化的藝術(shù)虛構(gòu)。文學(xué)環(huán)節(jié)重在指導(dǎo)學(xué)生寫出形象的波瀾化，精心打磨語言的表現(xiàn)形式，通過大量藝術(shù)手段和技巧的運用，含蓄有致而又淋漓盡致地抒發(fā)自我，從中體驗個性化表達的樂趣和創(chuàng)造的美妙，以培養(yǎng)學(xué)生對語言鑒賞和把玩的能力，從而提高他們的審美情趣和品位，提升他們的人文智慧和素養(yǎng)。這既是語文味教學(xué)法對傳統(tǒng)教學(xué)法的突破，也是新課程對散文寫作的要求。

二、“一語三文”教學(xué)模式中的亮點——文化：散文寫作的生命化

傳統(tǒng)教學(xué)法止步于文學(xué)的探討，“但是，在此基礎(chǔ)上對文本作文化意蘊的探討，是語文味教學(xué)流派的個性特點”，四川師范大學(xué)許書明教授如是說。閱讀教學(xué)如此，寫作也是如此。應(yīng)該說，文化環(huán)節(jié)是語文味教學(xué)法對中學(xué)語文教學(xué)的發(fā)明和貢獻。文化，主要指反映一個民族的思維方式、情感方式和行為方式的深層結(jié)構(gòu)。此處說的就是把散文寫作從文學(xué)的層面上升到哲學(xué)、美學(xué)、人性和人生感悟的層面，它最終是生命體驗和寫作主題的融合。可以說，文化環(huán)節(jié)在散文寫作中，要解決的是“怎樣寫得深刻、寫得感人”的問題，目的是引發(fā)共鳴，給人警示，實現(xiàn)價值推送，這真正體現(xiàn)著散文寫作境界的高低。

1. 文化環(huán)節(jié)在散文寫作教學(xué)中的作用

在語文味教學(xué)法常規(guī)模式“一語三文”的教學(xué)模式中，之所以把文化放在最后一個環(huán)節(jié)，是因為這個環(huán)節(jié)是整個教學(xué)（整篇文章）的亮點，當然也是難點。說它是亮點，是因為走到這一步，是散文寫作突破庸常，走向更深、更高、更遠境界的一步。散文，固然可以寫景狀物、記事說理，但你從景物事理中聯(lián)想到什么、發(fā)現(xiàn)了什么，你是從哪些角度來寫的，這就很能見真章了；散文，也可以寫你自己的獨特經(jīng)歷，但很多時候你筆下分明寫的是別人，這時，你從別人的所言所為中看到什么、感悟到什么，你是站在哪個角度談的，別人和你有什么關(guān)聯(lián)，這就能看出你的文化視野和寫作功底了。寫作無非是一種思維活動，表達是思維的外在形式。其實，上述這些都是思維方式、情感方式、行為方式和表達方式的深層結(jié)構(gòu)，都是文化問題。從這個意義上講，寫作本身也是一種文化。說它是難點，因為傳統(tǒng)教學(xué)法從未提及此，一般的寫作教學(xué)思維不習慣向這個深層次開掘，缺乏文化視野和文化觀照。文章如何出境界呢？或者說，你的散文不是為靈魂的觸動、生命的召喚而寫，就會感到隔膜得很，牽強得很，說到底就是生拉硬拽，為了文化而文化。如果我們的思維與表達習慣了向文化層面開掘的方式，那么一切寫作文化的生發(fā)都將水到渠成。

2. 散文寫作文化環(huán)節(jié)例說

文學(xué)環(huán)節(jié)是對散文細節(jié)的打磨，而文化環(huán)節(jié)則是對散文境界的升華。

朱自清先生用他低回蘊藉之筆所刻畫的父親的背影，喚起了多少讀者心中對自己父親那種惘然若失的愧疚和懷念的共鳴。朱自清先生的靈魂深處有太多太復(fù)雜的情感了，他把這愧疚、這懷念，寄托在了那個不朽的、滄桑的、遠去的背影里。

老舍先生眼中濟南的冬天里那山、那水、那陽光、那白雪，之所以有種別樣的神韻和悠長的味道，正是他穿越了霧氣濃重的倫敦之后，內(nèi)心深處對濟南“溫晴”山水的熱烈眷戀和深情呼喚。

宗璞先生如果不是經(jīng)歷了生活中的“焦慮和悲痛”，當她看到那一樹盛開的紫藤蘿花時，花在她眼中不過仍舊只是花，她最多驚嘆花之繁盛、之壯美，是斷不能睹物釋懷，更是無法從花的由衰而盛中深切感悟到人生的美好和生命的永恒的。

不難看出，這些大家的散文之所以深沉感人，讀來令人蕩氣回腸，就是因為他們的寫作真正是發(fā)私情，寫私見，是用靈魂蕩滌靈魂，用生命感悟生命。一句話，他們把生命全放進散文里了，所以容易感染人，引發(fā)共鳴，這就是文化觀照。寫作就是這樣，你有什么，才能寫什么；你有多少，才能寫多少；你的生命體驗有多深，你的散文境界就有多高。我們指導(dǎo)學(xué)生寫散文，就是要激發(fā)學(xué)生寫作“有”的“熱”狀態(tài)，不斷對靈魂發(fā)出叩問，對生命作出應(yīng)答。

之前說教學(xué)生寫竹的散文，要寫出竹的精神品格，由此折射出中國文人的精神品格，還要進一步寫出中國文化乃至整個民族的精神品格，這樣的寫作要求就是跳出竹子看竹子。當竹的氣節(jié)風貌深深烙印在你的心上，你看人、看事、看物，都會自然而然地用竹的形象去思量，你就會發(fā)現(xiàn)某類人、某些事、某些物，他（它）們與竹的內(nèi)涵神韻是相一致的，這時你筆下的這些人、這些事、這些物就有了竹的氣節(jié)風貌，而你筆下的竹也不再僅僅是竹了，它已經(jīng)成為審美意象。寫作散文時，如果我們能夠引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成這種對外界事物進行普遍聯(lián)系從而對之形成一種情感的關(guān)系狀態(tài)的智慧和習慣，學(xué)生的散文寫作就有了文化高度，也就具有審美情趣和哲學(xué)品位，也就變得深刻感人了。

你習慣了用文化眼光去觀照人、事、物的時候，竹的精神氣質(zhì)就會逐漸浸潤滋養(yǎng)你的靈魂，你的舉止風度、精神氣質(zhì)也會有了竹的影子。慢慢你會發(fā)現(xiàn)，你對竹的喜愛，其實是對君子之風的向往和對自己生命姿態(tài)的追求。說到底，寫作指導(dǎo)第一環(huán)節(jié)的語言所說的情境化，就是要教師喚醒、激發(fā)學(xué)生潛在的生命體驗和審美感知，這種狀態(tài)下確定的散文立意、基調(diào)、情感、主題，其實已經(jīng)與生命體驗契合而一，也就有了一層文化底蘊。你把對竹的這份感情傾注在字里行間，寫竹便是寫你自己，你的散文里就滲透著與眾不同的生命體驗，你的散文寫的就是個性獨特的“這一個”了。這就再次印證了程老師關(guān)于寫作要“私”的觀點，“私”與“公”相對，與“眾”相對，私就是自己，就是“我”。你的散文是生命在場的寫作，是“有我”的寫作，是“熱寫作”，又怎么可能是不感染人的寫作呢？你的散文是文化在場的寫作，就是“有底蘊有境界”的寫作，又怎能不深刻呢？你對竹子剛健有為的歌頌，就是你對一切剛健有為之人的崇尚，就是你對剛健有為的精神氣質(zhì)的禮贊，你的散文就具有積極的人生導(dǎo)向，也就實現(xiàn)了文化意義的價值推送。如此，你的散文的境界何以不高呢？價值推送是語文味教學(xué)法的一大創(chuàng)造，也是一種生命的終極關(guān)懷，它將引領(lǐng)著學(xué)生在語文寫作中養(yǎng)成健全的人格和美好的情懷。

3. 關(guān)于散文寫作文化環(huán)節(jié)的說明

首先要說明的是，不要把文化看成是一個很高深的字眼，其實我們的生活、我們的生命、我們的世界，到處都是文化，關(guān)鍵是你對這些無處不在的現(xiàn)象有沒有關(guān)注，有沒有進行文化感悟和文化思考。同樣，我們的語文教學(xué)，我們的寫作，都和文化有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系，能夠發(fā)現(xiàn)并展示這些關(guān)聯(lián)，靠的是我們的慧心慧眼。文化環(huán)節(jié)選點不宜過于瑣細，必須從積極、健康、向上的主旨立意、情感基調(diào)中來，從大局生發(fā)開掘，也就是從大處著眼，小處落筆，角度要新巧，既讓人覺得眼前一亮，細想之后，又感覺是在情理之中?？梢哉f，前面的語言、文章、文學(xué)三個環(huán)節(jié)全部是在循序漸進地為這第四個環(huán)節(jié)的文化而張本。

散文，尤其是要表達每一個獨特的生命個體對大千世界那種敏銳、細膩、豐富的體驗。散文寫作就是要喚醒學(xué)生個體內(nèi)在的生命意識，激發(fā)學(xué)生打開自我，用“這一個生命”去感應(yīng)、對話世間萬物，用“開放的心靈”建立與世間萬物的普遍聯(lián)系和觀照，也就能激起“更多個生命”。時時保持著對外界的敏感，無論給你一個什么題目或話題，你都很容易找到與自己生命相契合的那一點，那么原來給定的題目或話題就會重新融合成獨屬于你的寫作主題，這種融合就是我們所說的文化。所以說，文化是從我們的生命中自然生成的。一篇散文的點睛之筆或是神來之筆，亦往往來自于外在客觀世界和內(nèi)在主觀世界的這種融合。

綜上所述，傳統(tǒng)教學(xué)法對散文的寫作指導(dǎo)并無一定之規(guī)，也難成理論體系；而且很多寫作指導(dǎo)僅停留在表面做文章，側(cè)重于形式技法的指導(dǎo)，如隔靴搔癢，沒能深入到散文本質(zhì)，揭示散文寫作的奧秘，因而缺乏教學(xué)的深度和高度。

語文味教學(xué)法當然也講技法，但技由道生，這個道就是語文教學(xué)的基本規(guī)律和散文的基本創(chuàng)作規(guī)律?？梢哉f，“一語三文”這四個維度共同構(gòu)建了語文味教學(xué)法這一開放的教學(xué)系統(tǒng)，它從寫作思維的內(nèi)在邏輯和深層結(jié)構(gòu)來觀照寫作行為本身，較好地解決了散文寫作的路徑思維和基本模式問題。語言、文章、文學(xué)、文化，大致正對應(yīng)著一篇散文的起、承、轉(zhuǎn)、合，也正對應(yīng)著散文寫作的動機、內(nèi)容、方式、價值，這不是一種偶然的巧合，而是散文的基本特征和語文教育教學(xué)規(guī)律發(fā)展融合的必然所致。

語文味教學(xué)法是一種力求打破傳統(tǒng)二元對立的主客絕對二分的思維模式的教學(xué)法，是開放而辯證的教學(xué)法，是道技合一的教學(xué)法，是順應(yīng)語文規(guī)律、解放思想心靈、抵達生命高度的教學(xué)法，因而可以認為，語文味教學(xué)法是充滿生命張力、藝術(shù)美感、哲學(xué)高度和文化魅力的教學(xué)法。這一點，我們將用歷史和實踐來證明。

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