摘要：法國人類學(xué)家列維—布留爾認(rèn)為原始民族的思維遵循互滲律，熱衷于在沒有客觀聯(lián)系的人和物之間建立神秘關(guān)系，萬物屬性隨意“互滲”在一起；根據(jù)互滲律原則，人類創(chuàng)造的語言、圖像等各種符號(hào)，也與符號(hào)所表述的事物合二為一，這種合一的強(qiáng)烈情感以符號(hào)互滲認(rèn)知的形式表現(xiàn)出來；古希臘人將語言與語言所表述的事物互滲在一起，發(fā)展出邏各斯神圣言說的信仰，這個(gè)信仰推動(dòng)普羅泰戈拉創(chuàng)造希臘語法，成為現(xiàn)代科學(xué)邏輯體系的濫觴；第二信號(hào)系統(tǒng)理論是符號(hào)互滲律成就邏各斯信仰的心理學(xué)根據(jù)；整個(gè)過程可以表述為以下順序：原始互滲律符號(hào)互滲 邏各斯的神性言說 希臘語法 邏輯；溝通前邏輯與現(xiàn)代邏輯思維，有助科學(xué)創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：列維—布留爾；互滲律；符號(hào)；第二信號(hào)系統(tǒng)；邏各斯；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：B80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

不論圖像、文字還是數(shù)字，所有這些符號(hào)的產(chǎn)生與運(yùn)用，天然印刻著原始互滲律的思維烙印。現(xiàn)代科學(xué)雖然建立在數(shù)字符號(hào)基礎(chǔ)之上，但符號(hào)、邏輯在被創(chuàng)造之初就被邏各斯信仰賦予了非理性甚至超理性的意蘊(yùn)。創(chuàng)新本是理性與感性思維整體的升華，建立前理性符號(hào)互滲思維與現(xiàn)代科學(xué)符號(hào)的溝通橋梁，有助于原創(chuàng)性科學(xué)的真正突破。

一、原始民族的符號(hào)互滲律思維

在現(xiàn)代人看來，人、動(dòng)物、城市的名字純粹只具有標(biāo)簽的意義，現(xiàn)代索緒爾語言學(xué)認(rèn)為，符號(hào)命名的最大特點(diǎn)就是任意性，只要你愿意，把“鹿”叫做“馬”，并不會(huì)對(duì)真實(shí)的鹿產(chǎn)生什么神秘影響。但從原始人看來，名字的標(biāo)記作用是次要的，個(gè)人或物品的名稱表現(xiàn)了名字與其圖騰集團(tuán)、祖先、守護(hù)神及所參加的秘密團(tuán)體之間的神秘關(guān)聯(lián)，人們使用名字時(shí)充滿了崇拜與敬畏的情感，“指鹿為馬”的行為是絕對(duì)禁止的。這是因?yàn)椋既藳]有分化出獨(dú)立的個(gè)體意識(shí)，與周圍環(huán)境的關(guān)系如同嬰兒與母親，對(duì)于自然與社會(huì)關(guān)系有著強(qiáng)烈的精神依賴。

法國社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家列維—布留爾在其名著《原始思維》中，把原始人的思維總結(jié)為一種以集體表象為形式、以互滲為規(guī)律的前邏輯式神秘思維，這種思維相信人與外界事物之間有著部分或整體的等同，二者可通過神秘的方式，特別是命名語言、創(chuàng)造符號(hào)彼此參與、相互滲透，形成獨(dú)特的符號(hào)互滲認(rèn)識(shí)過程，是建立在互滲律基礎(chǔ)之上的符號(hào)互滲律思維。

（一）原始互滲思維對(duì)于名字符號(hào)的滲透

原始民族的思維，本質(zhì)上具有神秘性質(zhì)，沒有非此即彼的形式邏輯特性，最主要表現(xiàn)是矛盾律的缺失。列維-布留爾寫道：“在靈魂和靈還沒有人格化的時(shí)候，集體的每個(gè)成員的個(gè)人意識(shí)仍然是與集體意識(shí)緊密聯(lián)系著的。它不是與這個(gè)集體意識(shí)明確分開，而是完全與它結(jié)合，甚至不和它矛盾?！盵1]

列維-布留爾將這種思維定律稱為：“互滲律”。意思是說，原始意識(shí)不關(guān)心事物中的客觀特征和屬性，只關(guān)心其中的神秘力量，土著人在沒有客觀聯(lián)系的人和物之間建立神秘關(guān)系，這些人和物作為集體表象的一部分，缺乏必要的界限而“互滲”在一起，是世界運(yùn)行的真正動(dòng)因。

互滲律思維使原始人既無主體與客體的區(qū)別，又分不清想象與現(xiàn)實(shí)的差異，因此人類自己創(chuàng)造的符號(hào)，比如圖像、語言、文字、數(shù)字也不可避免的與情感、客體認(rèn)知、現(xiàn)實(shí)行為混雜在一起，喪失了部分理性功能。

比如，一個(gè)圖像或字符，常常引起原始人異乎尋常的驚恐，列維轉(zhuǎn)述恩聶平神父的敘述：“我有一只放在三腳架上的獅子形的小壺，……野蠻人要是不用什么東西把手包起來，就不敢用手去碰它。我們想把它送給幾位首領(lǐng)，但他們拒絕接受和使用它，因?yàn)樗麄兿嘈藕孟髩乩镫[藏著一個(gè)能夠把他們弄死的惡靈?！盵1]對(duì)于原始人來說，獅子這種猛獸的圖像符號(hào)與真實(shí)的獅子一樣，是有生命的，也能賜?；蚪档?，同樣，對(duì)名字的使用也透露出原始人將符號(hào)神秘化的思維特點(diǎn)，這種現(xiàn)象普遍存在于世界各個(gè)民族當(dāng)中。

（二）名字符號(hào)與人格、家族的互滲

原始人把自己的名字看成是神圣的東西。列維記錄道：“印第安人把自己的名字不是看成簡(jiǎn)單的標(biāo)簽，而是看成自己這個(gè)人的單獨(dú)的一部分，看成某種類似自己的眼睛或牙齒的東西。他相信，由于惡意地使用他的名字，他就一定會(huì)受苦，如同由于身上的什么部分受了傷一樣會(huì)受苦。這個(gè)信仰在從大西洋到太平洋之間的各種各樣部族那里都能見到?！?[1]134

此外，精神分析學(xué)派宗師弗洛伊德在《圖騰與禁忌》一書中也大量的記錄了各大洲土著部落有關(guān)名字的忌諱。比如，澳大利亞土著人中，一位男人在成年儀式上被賦予的新命名必須嚴(yán)加保密。在喪期，人們被禁止呼叫死者的姓名……類似風(fēng)俗在世界各地的土著民族都存在。原始人將名字視為人格不可或缺的一部分，即使到了現(xiàn)代，我們?nèi)匀粚⒚忠暈槿烁裆踔辽械囊徊糠旨右跃S護(hù)，從而在法律中產(chǎn)生了名譽(yù)權(quán)和姓名權(quán)的說法。

命名最重要的功能，是保證名字的所有者和冠名的家族產(chǎn)生永恒的聯(lián)系。列維說：“名字意味著一種親族關(guān)系，因而意味著一種庇護(hù)關(guān)系；恩惠和襄助取決于名字的來源，看這名字是不是來源于氏族或者在睡夢(mèng)中道出了這名字的幻象。因而名字表明個(gè)人的親族關(guān)系；它可說是把它的等級(jí)、它的社會(huì)地位固定下來?！痹谟俑鐐惐葋?，“除渾名外，名字從來不是象在我們這里那樣作為區(qū)別一個(gè)人和另一個(gè)人的簡(jiǎn)單稱呼而使用的。在稱呼名字的所有者時(shí)也不用這些名字。” [1]

名字表現(xiàn)了親族關(guān)系的神秘性和歷史性，它們主要被用于儀式上。古代人在進(jìn)入一生的新時(shí)期時(shí)，例如行成年禮，個(gè)人會(huì)獲得一個(gè)新的名字，當(dāng)他被接受參加一個(gè)秘密團(tuán)體時(shí)，也獲得一個(gè)新名字。加拿大西北的夸桂提爾部族，“每個(gè)氏族擁有一定的有限量的名字，氏族中的每個(gè)成員一次只有一個(gè)名字。這些名字的擁有者組成了部族的貴族階級(jí)。

正因?yàn)槿绱?，孔子特別重視貴族統(tǒng)治的“名正言順”，把穩(wěn)定的家族政治秩序建立在“必也正名乎”的基礎(chǔ)上。因此，如果新生嬰兒是貴族的繼承人，命名必須有隆重的儀式和規(guī)矩。

二、邏各斯信仰與古希臘語詞

對(duì)于剛剛脫離蒙昧?xí)r代的古希臘文明，前邏輯思維的影響是不容忽視的，特別是原始人對(duì)于語言文字符號(hào)的神秘化崇拜。認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)有助于我們理解古希臘為何將語言、語法作為哲學(xué)本體論的基本認(rèn)識(shí)框架，而這種語法本體化傾向，又如何形成邏各斯信仰，最終創(chuàng)造了邏輯思維。

（一）邏各斯信仰通達(dá)語詞神圣性

符號(hào)是思維邏輯的標(biāo)示工具，文字、圖形、數(shù)字、音符、交通標(biāo)志等等記錄人類思想的可見標(biāo)記都可叫符號(hào)。不論是文字還是數(shù)字，符號(hào)的功能就是表達(dá)思想，為了使表達(dá)更加清晰，符號(hào)必須依據(jù)邏輯法則有序組織起來，展示出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评斫Y(jié)論。所以，按照所起作用的主次，邏輯與符號(hào)之間先后的關(guān)系可以表示為：邏輯——符號(hào)——語言。

邏輯源自古希臘語邏各斯 （logos），邏各斯的最初意思是“詞語”或“言語”，原始互滲律造就的語詞神圣性進(jìn)一步發(fā)展為理性、規(guī)律的體系，最終賦予了邏各斯“道”的終極含義，即所謂邏各斯信仰。如前所述，在人類文明的早期，在那個(gè)所有人深信萬物皆有靈魂的純真年代，許多文化都相信詞語、命名具有“通靈感應(yīng)”的神秘力量。《淮南子·本經(jīng)》中記載：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭?！?，意思是說，倉頡造字時(shí)電閃雷鳴鬼哭神泣。為什么鬼要哭泣呢？一種解釋是，《淮南子》是宣揚(yáng)道家思想的著作，老子宣揚(yáng)的是無為思想，相信“智慧出、有大偽”，認(rèn)為人只要不學(xué)習(xí)不思考，就永保純真，德與天齊。倉頡造字，雖然提高了人類的智慧，但民智日開，民德日離，欺偽狡詐、爭(zhēng)奪殺戮由此而生，連鬼也不得安寧，所以鬼要哭了。這樣解釋文字的創(chuàng)生當(dāng)然過于悲觀，但在古人看來，語言是神賦予人的特殊才能，運(yùn)用文字及文字本身，確實(shí)具有通鬼神的神秘效應(yīng)。

（二）古希臘語言的邏各斯化

與前邏輯時(shí)代的迷狂信仰不同，邏各斯可以引申為“用語言符號(hào)進(jìn)行推理”的意思，最早的表現(xiàn)形式是語法。任何符號(hào)，不論是數(shù)字還是文字語言，都必須根據(jù)邏輯法則展開推演。語法是邏輯的前身，按照語法規(guī)范來進(jìn)行語言表達(dá)，是從希臘人開始的。他們之所以急于規(guī)范語言，起因于古希臘獨(dú)特的城邦民主制。

民主就是眾人做主，為了一個(gè)公共事務(wù)的決策，辯論必不可少。那是人類文明的少年期，公民大會(huì)辯論時(shí)，邏輯混亂、偷換概念、強(qiáng)詞奪理、胡攪蠻纏大行其道，很難形成理智的決斷，于是最愛說話的希臘人，開始了語言的規(guī)范。

為了“在私事中如何能把家庭料理得井井有條，在公事中如何能在言語和行動(dòng)上對(duì)城邦產(chǎn)生最大影響”，[2]智者普羅泰戈拉第一次為希臘人制定了語法、修辭和雄辯術(shù)的規(guī)則。時(shí)態(tài)表達(dá)精確為現(xiàn)在時(shí)、不定過去時(shí)、完成時(shí)和將來時(shí)，句子劃分為陳述句、疑問句、祈使句，名詞分為陰性、中性和陽性。最后，普羅泰戈拉制作了對(duì)照可查的名詞變格表，甚至專門開發(fā)了套用公式，希臘文表達(dá)終于清晰起來，并為所有歐洲語言提供了語法范本。

再進(jìn)一步，印歐語系本是拼音文字，希臘文的26個(gè)字母可以用26個(gè)數(shù)字指代，語言的數(shù)字化便有了條件。希臘語法為千年之后的西方科學(xué)劃定了思考框架，哲學(xué)與科學(xué)的思維模式，追根溯源皆難逃邏各斯的如來掌心。

三、符號(hào)互滲思維成就邏各斯信仰

列維—布留爾的研究顯示，原始人的互滲思維，不但包括與第一自然中的現(xiàn)實(shí)自然物產(chǎn)生互滲聯(lián)系，還大量的與第二自然的符號(hào)系統(tǒng)產(chǎn)生互滲聯(lián)系，這一現(xiàn)象可以從心理生理學(xué)家巴甫洛夫創(chuàng)造的“第二信號(hào)系統(tǒng)”概念中得到解釋，同時(shí)也說明了理性符號(hào)與非理性信仰之間錯(cuò)綜的互滲聯(lián)系。

（一）邏各斯信仰的認(rèn)識(shí)論依據(jù)

馬克思主義認(rèn)識(shí)哲學(xué)把第一自然和第二自然統(tǒng)稱為自然客體。自然客體是指自然界的事物和現(xiàn)象，包括天然存在的自然物和人類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)形成的人化自然物。其中未經(jīng)人類改造的自然稱為“第一自然”，經(jīng)過改造的自然則是“第二自然”，經(jīng)過改造的自然不僅是指被勞動(dòng)改變了的自然景象，也包括經(jīng)過人類理性編碼，重新命名的符號(hào)自然。最早懂得創(chuàng)造文字的民族，率先擠進(jìn)了文明社會(huì)的窄門。文字預(yù)示人類可以脫離混沌的大自然母體，自創(chuàng)出一個(gè)符號(hào)自然、清晰世界，也就是所謂“第二自然”。

人類發(fā)明文字，有了第二自然，會(huì)延續(xù)古老的自然崇拜傳統(tǒng)，心理上發(fā)生相應(yīng)的變化，產(chǎn)生第二信號(hào)系統(tǒng)。心理生理學(xué)家巴甫洛夫?qū)⒎?hào)系統(tǒng)稱為“第二信號(hào)系統(tǒng)”，巴甫洛夫認(rèn)為，大腦皮層的基本功能就是接受信息刺激，信號(hào)刺激分為兩大類：一類是第一信號(hào)系統(tǒng)，指聲、光、電等現(xiàn)實(shí)真實(shí)的刺激，對(duì)應(yīng)于第一自然；另一類是第二信號(hào)系統(tǒng)，指由抽象符號(hào)引起的大腦皮質(zhì)的條件反射，主要是語言文字的刺激，當(dāng)然也包括圖形、數(shù)字等其他符號(hào)，對(duì)應(yīng)于第二自然。從根本上說，人化自然是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，是人的對(duì)象世界。比如“談虎色變”，人并沒有看到真正的老虎，但是一個(gè)“虎”字使人腦聯(lián)想到具體的虎，引起恐懼的心理反應(yīng)。正如前面所述，原始人看到獅子的圖像都不敢觸摸。

發(fā)明文字，使得人類用思維和頭腦再創(chuàng)自我和自然，第二自然象第一自然一樣，不斷對(duì)人的神經(jīng)感知系統(tǒng)發(fā)出刺激信號(hào)，形成第二信號(hào)系統(tǒng)，并發(fā)展出獨(dú)特的精神信仰方式。在希臘，由第二信號(hào)系統(tǒng)激發(fā)的信仰就是邏各斯。

（二）古希臘邏各斯信仰的互滲律傾向

對(duì)于情感豐富、易受暗示的古代先民，抽象的第二信號(hào)系統(tǒng)的刺激和具體的第一信號(hào)系統(tǒng)刺激一樣強(qiáng)烈。原始人對(duì)第一自然的崇拜情感，會(huì)遷移到第二自然，所以他們對(duì)文字的使用和事物的命名格外慎重，文字和名字不只是思維的抽象，還會(huì)影響到被命名的物質(zhì)實(shí)體。

第一個(gè)意識(shí)到語法神圣性的希臘人是愛利亞學(xué)派哲學(xué)家巴門尼德，他最早注意到，經(jīng)過前邏輯時(shí)代漫長(zhǎng)的摸索，印歐語系逐漸形成了一種基本的語句結(jié)構(gòu)，即系詞結(jié)構(gòu)：一個(gè)語句通常是有系詞連接主詞和賓詞而形成，比如“天是藍(lán)的”、“花是紅的”、“桌子是方的”，所有的系詞都為“是”，即“be”，而“be”的原意就是“存在”的意思。在希臘人看來，語言命名的東西與被命名的東西是一回事，語言就是存在，語言表達(dá)的過程就是再創(chuàng)自然的過程。系詞“be”不但連接了主詞賓詞，完成了語言表達(dá)，還是連接神靈世界的紐帶，因而具有神秘的“第一性”，或神性。

同樣，作為真正的古代人，普羅泰戈拉并不以職業(yè)語言學(xué)家自居，而要借助言語尋求超越于日常生活的神性：邏各斯（logos）。普羅泰戈拉自認(rèn)發(fā)現(xiàn)了神為世界制定的規(guī)范秩序，陶醉于自己的語言規(guī)范，要求跟他學(xué)習(xí)的學(xué)生，不能僅僅學(xué)習(xí)辯論的技巧，而要把靈魂交付出來，為了信仰不懼社會(huì)嘲笑，敢于堅(jiān)持邏各斯之路。不只希臘，在人類文明的早期，許多文化都秉持此類觀點(diǎn)。非洲土著捕獵時(shí)，不會(huì)說出獵物的名字，怕靈魂的召喚引起獵物的警覺。當(dāng)他們不慎打死一只飛鷹，為避免被猛禽的亡靈追蹤報(bào)復(fù)，會(huì)大聲說：“我打死了一只小小鳥！”，企圖騙過飛鷹的冤魂。總之，古人相信，語言稱謂如此神圣，當(dāng)你為一個(gè)事物命名，其實(shí)就已經(jīng)掌控了這個(gè)事物，這一事物的靈魂將向你敞開。

“邏各斯”（logos）作為希臘智者的一種信仰，翻譯為漢語就是“天道”，是個(gè)典型的互滲律概念，只不過老子的“道”不可名說，“道可道，非常道；名可名，非常名”，但希臘人偏要說，途徑就是通過語法“悟道”。他們堅(jiān)信，言說、文字、語法、理性分析是窺見天道更好的方法，邏輯學(xué)乃至后來的數(shù)字理性都源起于希臘人對(duì)語言文字的互滲性神圣認(rèn)同。

結(jié)語

列維-布留爾雖然詳細(xì)區(qū)分了人類思維的邏輯與原邏輯，同時(shí)認(rèn)為，原始互滲律一直存在于人類社會(huì)，從未消失。他寫道：“即使在我們這樣的民族中間，受互滲律支配的表象和表象的關(guān)聯(lián)也遠(yuǎn)沒有消失。它們或多或少獨(dú)立地存在著，受到了或多或少的損害，但并沒有被根除，而是與那些服從于邏輯定律的表象并行不悖的?！覀兊闹橇顒?dòng)既是理性的又是非理性的。在它里面，前邏輯的和神秘的因素與邏輯的因素共存?！?[1]人類的文化發(fā)展總是傳承先人的思考，不論這種思考現(xiàn)在看起來多么荒謬，都無法割裂它與后世的聯(lián)系。本質(zhì)上，現(xiàn)代科學(xué)所依賴的各類符號(hào)及邏輯體系，絕對(duì)不是被動(dòng)枯燥的思維工具，追根溯源，它與想象、靈魂等前理性認(rèn)知互滲，充滿著靈動(dòng)的生命力，溝通理性與前理性的內(nèi)在聯(lián)系，才是創(chuàng)新認(rèn)知之本。

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作者簡(jiǎn)介：陳銳（1971-），男，中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向?yàn)樾畔⒄J(rèn)識(shí)論、教育心理。

（責(zé)任編輯：楊立民）