王偉

摘要：文翁化蜀在整個(gè)巴蜀的發(fā)展史和教育史上都占有重要地位。文翁化蜀的一系列措施在巴蜀的發(fā)展史和教育史上都開創(chuàng)了一個(gè)新局面。文翁化蜀使蜀地在經(jīng)濟(jì)上得到一個(gè)質(zhì)的發(fā)展，同時(shí)在學(xué)術(shù)上使“蜀學(xué)比與齊魯”，但實(shí)際上還遠(yuǎn)未達(dá)到撼動(dòng)整個(gè)巴蜀原有的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)或者是在全盤上取代原有巴蜀學(xué)術(shù)的地位。蜀地與中原的經(jīng)濟(jì)交流、儒學(xué)與巴蜀原有的學(xué)術(shù)的發(fā)展是一個(gè)不斷融合、相互交叉的過程，并在不斷融合的過程中迸發(fā)出新的生命力。

關(guān)鍵詞：文翁化蜀；巴蜀發(fā)展；儒學(xué)傳播

文翁化蜀在巴蜀發(fā)展史、教育史乃至整個(gè)西漢的發(fā)展上都占有重要的地位。千百年來，對于文翁化蜀與巴蜀地區(qū)發(fā)展及儒學(xué)在巴蜀地區(qū)傳播之間的關(guān)系一直存在爭論。本文試對這一問題進(jìn)行淺析，如有不當(dāng)，還望指正。

文翁，名黨，字翁仲，廬江舒縣（今安徽廬江縣）人。他少時(shí)好學(xué)，曾到京城長安學(xué)習(xí)經(jīng)書，精通《春秋》，并以郡縣吏察舉入仕。文、景帝時(shí)，文翁被任命為蜀郡太守。

蜀地在秦時(shí)經(jīng)太守李冰父子開鑿都江堰，千里沃野，成為天府之國，但在文化教育和學(xué)術(shù)方面，比起中原地區(qū)的“百家爭鳴”，依然很落后，故班固在《漢書·文翁傳》中記載蜀地“蜀地僻陋，有蠻夷風(fēng)”。針對這種情況，文翁在任職蜀郡太守中，主要在三方面施行舉措，力求使蜀人教化，改變巴蜀地區(qū)的蠻夷之風(fēng)。

第一方面，文翁在蜀地興修水利，改善巴蜀地區(qū)尤其是成都平原的灌溉狀況，使成都平原和整個(gè)巴蜀地區(qū)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)得到提升?！度A陽國志》記載文翁“穿湔江口，溉灌郫、繁田千七百頃”，使彭州及新繁等地區(qū)享受到都江堰水溉之利，增加農(nóng)田灌溉面積多達(dá)1700多頃。經(jīng)過文翁的一番整治，史冊記載蜀地的情況“世平道治，民物阜康”，蜀地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到一個(gè)質(zhì)的提升。

第二方面，創(chuàng)辦學(xué)校?！度A陽國志·蜀志》記載文翁在成都大城南“立大學(xué)精舍、講堂，作石室”，創(chuàng)辦起中國歷史上第一所地方官辦學(xué)校，也是第一所郡學(xué)。文翁招收蜀郡所屬各縣子弟以為學(xué)官學(xué)生，并免除他們在學(xué)習(xí)期間的徭役。針對讀書在蜀地吏民眼中社會(huì)地位不高的現(xiàn)狀，文翁選擇了其中部分生員于官場便坐見習(xí)或隨同出行各縣，吏民見此情景以之為榮，于是爭為學(xué)官學(xué)子，巴蜀讀書風(fēng)氣之盛由此而始。

第三方面，選派“郡縣小吏開敏有材者張叔等十余人”到京師，受業(yè)博士，學(xué)習(xí)儒經(jīng)、諸子傳記之學(xué)或?qū)W習(xí)漢朝律令。數(shù)年之后，當(dāng)這批學(xué)生從京師學(xué)成歸蜀，文翁又用為郡中高職、察舉以至于郡守刺史。文翁通過一種“學(xué)而優(yōu)則仕”的途徑，將巴蜀的學(xué)官學(xué)子都引上了仕途，并保證了巴蜀文教在封建時(shí)代的不衰落；通過這種“讀書—做官”的循環(huán)機(jī)制，巴蜀地區(qū)的文教風(fēng)氣不斷得到傳承。

文翁化蜀后巴蜀學(xué)術(shù)經(jīng)與中原文化相交流，逐漸融入到全國的統(tǒng)一的學(xué)術(shù)之中。儒學(xué)在巴蜀生根開花，忠孝節(jié)義等儒家倫理綱常思想開始扎根于蜀人心中。蜀地雖在文教等方面獲得了較大發(fā)展，相較中原地區(qū)而言，仍屬蠻夷之地。加上蜀地內(nèi)當(dāng)時(shí)交通極度不便，信息的傳達(dá)度很慢，造成了政府對邊遠(yuǎn)地區(qū)的控制力和影響力很弱，“七擒孟獲”便是一個(gè)很好地例子，而這就對于政府在邊遠(yuǎn)地區(qū)推行一些政策時(shí)造成了很大的障礙。

文翁化蜀后，儒學(xué)作為一種官方最先引進(jìn)的學(xué)術(shù)，在官方層面很是流行，但對于普通大眾來說卻并沒有什么吸引力，即使對原來固有的思想造成一定的沖擊，但也絕不會(huì)是一蹴而就的。儒學(xué)與巴蜀原有的學(xué)術(shù)思想必將在這種流傳的過程中進(jìn)行很長的融合，有時(shí)甚至?xí)且欢ǖ臎_突。對于普通下層百姓而言是這樣，那么對于那些邊遠(yuǎn)地區(qū)就更不用多加敘述，其影響力和流傳度必將進(jìn)一步降低，甚至是達(dá)到一種很弱的地步。因此，儒學(xué)在巴蜀地區(qū)的傳播應(yīng)該是一個(gè)很漫長的過程，而且是一個(gè)漸進(jìn)的過程，不可能一開始就處于很廣的傳播范圍，只能是在一個(gè)社會(huì)上層的、小范圍的流行與傳播。

有學(xué)者認(rèn)為，蜀學(xué)的內(nèi)涵并不局限于文翁化蜀。事實(shí)上，文翁雖然引進(jìn)的主要是儒家經(jīng)學(xué)，但也有諸子傳記之學(xué)，還有律令刑名之學(xué)。何況，文翁化蜀既有引進(jìn)中原先進(jìn)學(xué)術(shù)的內(nèi)涵，也有繼承發(fā)揚(yáng)蜀中固有學(xué)術(shù)的成分。經(jīng)過文翁化蜀，巴蜀的固有文化傳統(tǒng)得到了進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)光大，并在引進(jìn)來與走出去的過程中，與中原儒家主流學(xué)術(shù)融會(huì)在一起，形成了一種獨(dú)具一格的“蜀學(xué)”。

文翁化蜀使蜀中學(xué)術(shù)隆盛，比于齊魯，并逐漸形成了以儒學(xué)為主的融入全國學(xué)術(shù)主流中的新學(xué)術(shù)，成為全國學(xué)術(shù)文化中的一種亞文化。但同時(shí)我們也應(yīng)明確，儒學(xué)在巴蜀的傳播亦或巴蜀固有的文化傳統(tǒng)與儒學(xué)的融合是一個(gè)非常漫長的過程。兩宋時(shí)巴蜀哲學(xué)發(fā)展形成高潮，三蘇蜀學(xué)于北宋產(chǎn)生，這應(yīng)該可以算是巴蜀固有文化傳統(tǒng)與儒學(xué)在融合過程中的一個(gè)高潮與產(chǎn)物。

巴蜀固有的文化傳統(tǒng)本身具有的價(jià)值造就了很多的巴蜀文化名人，對于巴蜀固有的文化的傳播產(chǎn)生了非常巨大的作用。但同時(shí)我們也應(yīng)該看到，這些文化名人大致上可歸于兩類，一類是作為隱士，遠(yuǎn)離仕途，招徒講學(xué)；一類是登上仕途，在政治上力求有所作為。不管怎樣，這些人在傳播文化方面力量畢竟是有限的，所傳的后人人數(shù)也是有限的，這就對于巴蜀固有的文化在更廣的地域里乃至整個(gè)巴蜀地區(qū)進(jìn)行有效的傳播與弘揚(yáng)起到了一定的阻礙。更何況在文翁化蜀后，更多的仕人因“學(xué)而優(yōu)則仕”登上仕途，有些甚至?xí)虼硕{(diào)往中央或他地，蜀郡長官對于西南邊遠(yuǎn)地區(qū)也只是采取安撫政策，委任首領(lǐng)統(tǒng)治，更多的是注重政治上的臣服，而非文化上的化育。因此，文翁化蜀后，雖然促進(jìn)了巴蜀固有文化傳統(tǒng)與儒學(xué)的融合，促進(jìn)巴蜀學(xué)術(shù)的發(fā)展，但對于邊遠(yuǎn)地區(qū)，尤其是西南諸地，其文化的傳播力與影響力仍然較弱。

蜀學(xué)的興起與文翁化蜀有莫大的關(guān)系，但西漢興起的蜀學(xué)中也蘊(yùn)涵了豐富的巴蜀自有的文化傳統(tǒng)。今天我們再論巴蜀文化時(shí)，當(dāng)然不可僅以文翁化蜀概而論之。文翁化蜀作為巴蜀地區(qū)學(xué)術(shù)的一件大事，在巴蜀歷史上占有重要地位。而儒學(xué)與巴蜀固有的文化傳統(tǒng)始終處于一種相互融合的過程中。儒學(xué)作為一種引進(jìn)的官方學(xué)術(shù)，起先是在官員階層內(nèi)的小范圍流行；而巴蜀的文化傳統(tǒng)則是蜀郡吏民都信可的一種學(xué)術(shù)，它的基礎(chǔ)更大，傳播與流行范圍更廣。但儒學(xué)作為一種官方的上層學(xué)術(shù)隨著時(shí)間的流傳而逐漸下移；同時(shí)，新提升的官員也必將自己原來信可的巴蜀原有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)帶入社會(huì)上層之中，兩種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)必將進(jìn)行一種漫長的、漸進(jìn)式的融合過程，而這過程中有時(shí)甚至?xí)霈F(xiàn)一定的沖突與矛盾。特別是在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，吏民皆知“學(xué)而優(yōu)則仕”更進(jìn)一步加快了儒學(xué)在下層民眾的傳播和儒學(xué)與巴蜀固有學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的融合過程。兩宋時(shí)期，三蘇蜀學(xué)的產(chǎn)生應(yīng)該可以說是這種融合過程的一個(gè)高潮與結(jié)果，同時(shí)亦表明儒學(xué)在融合的過程中逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位，而巴蜀固有的文化傳統(tǒng)亦融進(jìn)了儒學(xué)之中，并在融合之中煥發(fā)出了新的生命力。（作者單位：西華師范大學(xué)）

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