當(dāng)我得知我有這樣一個(gè)機(jī)會(huì)要在這里發(fā)表一點(diǎn)我個(gè)人的意見，在面對(duì)這樣一個(gè)主題，我就想到了：是什么支持著我們這個(gè)民族、這個(gè)國家走過了幾千年那么艱難的歷程，成為今天世界上這樣一個(gè)偉大的民族、偉大的國家，為什么一次一次的朝代更迭、一次一次的家破人亡、一次一次出現(xiàn)的倒退和破壞沒有能夠阻止我們這個(gè)民族的進(jìn)步、我們這個(gè)國家的發(fā)展？其中一個(gè)很重要的原因，我們具有一種抵抗外敵、堅(jiān)決捍衛(wèi)自己的家園和自己生存發(fā)展的權(quán)利的光榮傳統(tǒng)。正像毛澤東曾經(jīng)指出的，我們中華民族有和自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概、有自立于世界民族之林的能力。今天，我們紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭暨反法西斯戰(zhàn)爭勝利七十周年，就更加深刻地體會(huì)到，這樣一種民族精神，通過我們傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，的確起了決定性的作用。

但是另一方面，我們也不能否認(rèn)，在國內(nèi)、在知識(shí)界始終存在著那么一股小小的逆流，他們就是通過一些似是而非的謬論，通過一些經(jīng)過包裝的、打上新名詞的漢奸言論，在起著破壞的作用。先師譚其驤先生曾經(jīng)告訴我，在九一八事變以后，北平城里面就流傳著這么一種謬論，說日本人進(jìn)來怕什么，整個(gè)中國讓日本人占了，咱們就把日本中國化了，還有的人鼓吹將來要世界大同了，國家取消了，不一樣嘛。這種謬論到今天還有市場(chǎng)，有的人批評(píng)我們是民族主義，要用所謂的天下主義來代替民族主義。我們愛國、愛自己的民族，我們堅(jiān)持自己的價(jià)值觀念，他們就批判，認(rèn)為這是逆時(shí)代的潮流，要我們洞開大門，放棄我們自己的傳統(tǒng)。比如當(dāng)我們說中國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過這樣的現(xiàn)象：任何軍事上的征服者最后都成為文化上的被征服者，的確這是客觀事實(shí)，但卻被這些人所利用，既然如此，那么就讓他們征服吧，有人說，中國就是殖民太少了，全殖民了就好了。

我覺得這些論點(diǎn)，它既不符合歷史事實(shí)，也不符合人類共同遵循的行為準(zhǔn)則和倫理底線，更不利于我們這個(gè)國家未來的發(fā)展。首先，我們要用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來看待歷史。戰(zhàn)爭的確給人類，包括給我們中華民族，造成過巨大的損失，但是任何戰(zhàn)爭在當(dāng)時(shí)的條件下是有正義和非正義之分的?，F(xiàn)在一些民族成了中華民族大家庭的一員，但在當(dāng)時(shí)是利益對(duì)立的民族。少數(shù)民族的確有生存的權(quán)利，有反抗當(dāng)時(shí)漢族、外族等統(tǒng)治民族對(duì)它的欺凌和壓迫，但是，凡事都有一個(gè)度，當(dāng)他們?nèi)肭值饺A夏的領(lǐng)地，當(dāng)他們已不僅僅是為自己爭取生存的權(quán)利，而是要破壞、損害人家的生存權(quán)利的時(shí)候，戰(zhàn)爭的性質(zhì)就變了。所以不能因?yàn)榻裉炫嫒说暮蟠蜐h人成了一個(gè)民族，就指責(zé)當(dāng)初岳飛抗金，也不能因?yàn)闈M族今天成了中華民族的一員，就肯定吳三桂，否定史可法，這個(gè)界限是不能混淆的。

第二，也不符合歷史事實(shí)。的確，抵抗戰(zhàn)爭曾經(jīng)給我們這個(gè)民族造成慘重的損失，從表面上看，也許屈膝投降能夠換來一時(shí)的安定。但是，這個(gè)損失一方面是不可避免的，另一方面，也正因?yàn)橛腥藞?jiān)持抵抗，奮戰(zhàn)到最后，給了入侵的民族、給了異族以深刻的教訓(xùn)，才迫使他們?cè)谝院筮M(jìn)入中國中原地區(qū)，在他們以后的執(zhí)政中間尊重中國的傳統(tǒng)文化，使他們接受了中國的傳統(tǒng)文化，中國的傳統(tǒng)文化才得以延續(xù)。如果一味地屈膝投降，使他們不付任何代價(jià)就能夠達(dá)到入侵的目的，那么根本就談不上以后怎么樣接受傳統(tǒng)文化，使他們成為文化上的被征服者。

比如說蒙古人入侵金朝的時(shí)候，當(dāng)他們進(jìn)入中原，曾經(jīng)有人向統(tǒng)治者建議：“漢人無補(bǔ)于國，請(qǐng)悉空其地以為牧地”，建議把漢人都趕光，將農(nóng)田全部變成牧地，但是正因?yàn)橐詽h人為主的北方民族繼續(xù)抵抗，也同時(shí)因?yàn)槟纤蔚拇嬖?，使蒙古統(tǒng)治者看到了農(nóng)業(yè)文明的優(yōu)勢(shì)，看到了中國傳統(tǒng)文化的力量，看到了接受這樣的文化、接受這樣的體制對(duì)他們自身統(tǒng)治的好處，所以才減少了初期的屠殺，才開始接納漢人中間的優(yōu)秀分子。所以等到元朝要平定南宋的時(shí)候，它發(fā)出的詔書已經(jīng)提出要保護(hù)農(nóng)業(yè)、商業(yè)，實(shí)際上已經(jīng)接受了這個(gè)體制，這是堅(jiān)持抵抗促使他們向一種先進(jìn)的文化、先進(jìn)的體制轉(zhuǎn)化，這個(gè)代價(jià)是值得的。

又比如說滿族進(jìn)關(guān)伊始，他們的確采取了很殘暴的政策，包括發(fā)生在我們上海嘉定、附近的揚(yáng)州這樣一種殘酷的殺戮。正是明朝遺臣遺民的堅(jiān)決抵抗，特別是對(duì)自己傳統(tǒng)文化誓死的捍衛(wèi)，使?jié)M族統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到這種文化、這種體制的力量，所以以后為了穩(wěn)定它的統(tǒng)治，滿族統(tǒng)治者幾乎全部接受了中國的傳統(tǒng)文化，以至于到清朝修自己歷史的時(shí)候，提出將那些漢奸、賣國求榮投降清朝的一批人，盡管他們對(duì)于清朝滿族的統(tǒng)治有很大的貢獻(xiàn)，但是規(guī)定他們要進(jìn)入《貳臣傳》，乾隆皇帝認(rèn)為這些人“大節(jié)有虧”，而堅(jiān)持抵抗的明朝臣子進(jìn)入《忠臣傳》，各地修方志，把那些堅(jiān)決抵抗的人列入忠臣，跟隨他們的百姓進(jìn)入《義民傳》，隨同他們犧牲的婦女都命名為節(jié)婦。所以，盡管滿族取代了漢族成為統(tǒng)治民族，盡管朝代更替了，但是中國的傳統(tǒng)文化繼續(xù)弘揚(yáng)、繼續(xù)得到發(fā)展。

所以我們說，軍事上的征服者最終成為文化上的被征服者是需要有人去做出犧牲的，是需要有人去堅(jiān)持和弘揚(yáng)這些傳統(tǒng)文化的。在歐洲，當(dāng)蠻族入侵的時(shí)候，沒有出現(xiàn)像中國這樣的一種持續(xù)的抵抗，所以整個(gè)歐洲一度就進(jìn)入黑暗時(shí)期。到了今天，我們更加愿意看到，天下主義、世界大同是我們美好的理想，但是它需要全人類共同努力，既然稱天下主義，既然稱世界大同，就不可能單獨(dú)在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)，所以在這個(gè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之前，我們繼續(xù)要堅(jiān)持弘揚(yáng)這種可貴的民族精神，繼續(xù)要抵抗一切外敵對(duì)我們的入侵，無論是物質(zhì)的，還是精神的，所以我們要重溫毛主席的話：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有自立于世界民族之林的能力。”

（注：本文根據(jù)葛劍雄教授2015年10月15日在“傳統(tǒng)文化與民族精神”——第六屆敬老崇文論壇作主旨演講的錄音整理成文。）

（作者為全國政協(xié)常委、復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究中心教授）