·陳二祥·

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論施耐庵其人問(wèn)題與《百耐庵賦》

·陳二祥·

摘要古人的名、字往往是家長(zhǎng)或別人所起，體現(xiàn)的是他人的想法和愿望，而號(hào)多是由本人自取，寄寓有個(gè)人的思想與意趣，體現(xiàn)了自己的追求和情懷。最早以“耐庵”為名號(hào)的當(dāng)是宋末元初人“耐庵”，或即是“施耐庵”。明、清兩代共有30余人以“耐庵”為號(hào)(或室名)，而無(wú)一人以“耐庵”為字。明人楊守陳的《百耐庵賦》敷陳“耐道”之義，被譽(yù)為古代文人的“座右銘”。賦文指出“耐道”是“君子之道”，是南方的“含忍”之道，是“恕道”?！澳偷馈钡暮诵脑谟凇叭萑獭?，即“有忍”、“有不為”，其目的在于“有濟(jì)”、“有為”?！笆┠外帧钡摹澳偷馈被蛞部捎诖酥腥×x。

關(guān)鍵詞耐庵《百耐庵賦》耐道含忍

一、施耐庵其人問(wèn)題

一部《水滸傳》，載譽(yù)數(shù)百年?？墒顷P(guān)于施耐庵是否為其作者，是否確有其人，籍貫是哪里，名號(hào)究竟是什么等問(wèn)題，至今為學(xué)術(shù)界一樁未了的公案。關(guān)于施耐庵的生平事跡，雖不見(jiàn)于史傳，但據(jù)現(xiàn)存的零星資料，如果進(jìn)行細(xì)致的梳理和分析，我們還是可以從中了解到施耐庵生平的基本情況。

明代人高儒在《百川書(shū)志》卷六《野史》中說(shuō)：“《忠義水滸傳》一百卷，錢(qián)塘施耐庵的本，羅貫中編次?！备呷濉栋俅〞?shū)志》作于嘉靖十九年(1540)，這應(yīng)該是明人最早談及《水滸傳》作者的文獻(xiàn)資料。隨后，明代人郎瑛在《七修類(lèi)稿》卷二十三《三國(guó)、宋江演義》條寫(xiě)道：“《三國(guó)》《宋江》二書(shū)，乃杭人羅本貫中所編，予意舊必有本，故曰編?！端谓酚衷诲X(qián)塘施耐庵的本。”指出是有施耐庵其人的，并稱(chēng)其是“錢(qián)塘”人。明萬(wàn)歷間沈德符在《野獲編》中稱(chēng)“新安所刻《水滸傳》善本”，“題為施耐庵集撰”。這里都指出施耐庵是《水滸傳》的作者。同是明代人的胡應(yīng)麟在《少室山房筆叢》卷四十一中說(shuō)：“今世街談巷語(yǔ)，有所謂演義者，蓋尤在傳奇雜劇下，然元人武林施某所編《水滸傳》特為盛行，世率以為鑿空無(wú)據(jù)，要不盡爾也。余偶閱一小說(shuō)序，稱(chēng)施某嘗入市肆細(xì)閱故書(shū)，于敝楮中得宋張叔夜尋賊招語(yǔ)一通，備悉其一百八人所由起，因潤(rùn)飾成此編。其門(mén)人羅本亦效之為《三國(guó)志演義》，絕淺陋可嗤也?！敝赋鍪┠外值纳婺甏窃⒄f(shuō)起編纂《水滸傳》的源起是“宋張叔夜尋賊招語(yǔ)一通”。明末清初人周亮工在他的《因樹(shù)書(shū)屋書(shū)影》中說(shuō)：“《水滸傳》相傳為洪武初越人羅貫中作，又傳為元人施耐庵作。田叔禾《西湖游覽志馀》又云：‘此書(shū)乃宋人筆?！鹗@自七十回之后斷為羅所續(xù)，復(fù)偽為施序于前，此書(shū)遂為施有矣。予謂世安有為此等書(shū)人當(dāng)時(shí)敢露其姓名者，闕疑可也。定為耐庵作不知何據(jù)?！边@里開(kāi)始懷疑施耐庵是否就是《水滸傳》的作者。清無(wú)名氏《傳奇匯考標(biāo)目》：“施耐庵名惠，字君承，杭州人。(筆者按：著有)《拜月亭旦》《芙蓉城》《周小郎夜戲小喬》?！边@條材料明言施耐庵就是“施惠”，并說(shuō)他是“杭州人”。

以上這些都是比較可靠的史料記載，近人關(guān)于施耐庵其人問(wèn)題的爭(zhēng)論，主要也是圍繞著這些材料展開(kāi)。如魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中認(rèn)為《水滸傳》“簡(jiǎn)本撰人，此題羅貫中……比郭氏本出，始著耐庵，因疑施乃演為繁本者之托名”。魯迅認(rèn)為簡(jiǎn)本在先為羅作，繁本(郭刻本)乃施編，郭刻本之前已有署名“施耐庵”百回本《水滸傳》行世。“施耐庵”為托名的說(shuō)法前代學(xué)者早已論及，周亮工就提出過(guò)質(zhì)疑，魯迅先生在這里繼承其說(shuō)，并做了一番詳細(xì)考論。吳梅先生在《顧曲麈談》中說(shuō)得肯定：“《幽閨記》為施君美作，君美名惠，即作《水滸傳》之耐庵居士也。”這和上揭《傳奇匯考標(biāo)目》中的記載一致，吳梅先生之后，附議此說(shuō)且為之多方尋找證據(jù)的是王利器先生，王先生在《〈水滸傳〉是怎樣寫(xiě)成的》第四部分《施耐庵“的本”與施惠》一節(jié)中，詳加考證。胡適先生提出了一個(gè)更加大膽的觀(guān)點(diǎn)，他在《中國(guó)章回小說(shuō)考證》中說(shuō)：“明朝嘉靖萬(wàn)歷時(shí)代的人，也不能斷定《水滸傳》是施耐庵做的還是羅貫中做的”，而且“元明兩朝沒(méi)有可以考證施耐庵的材料”，更有意味的是“那七十回本《水滸傳》著者刪去了原百回本招安以后的事，把《忠義水滸傳》變成‘純粹草澤英雄的《水滸傳》’一定有點(diǎn)深意，一定很觸犯當(dāng)時(shí)的忌諱，故不得不托名于別人?！┠外帧蟾攀恰疄跤邢壬鍪枪涣鞯娜?，是一個(gè)假托的名字?！焙m先生認(rèn)為“施耐庵乃是明朝中葉一個(gè)文學(xué)大家的假名”。

當(dāng)代人也提出了一些新的觀(guān)點(diǎn)，如戴不凡在他的著作《小說(shuō)見(jiàn)聞錄》的《疑施耐庵即郭勛》一文中，認(rèn)為“郭本是《水滸傳》小說(shuō)的最早刻本”，“施耐庵其實(shí)并無(wú)其人，極可能就是郭勛門(mén)下御用文人的托名”(浙江人民出版社1980年版)。張國(guó)光先生進(jìn)一步考證，在《魯迅的“施耐庵”為繁本〈水滸〉作者之托名說(shuō)無(wú)可置疑》(《水滸爭(zhēng)鳴》1982年第1期)一文中認(rèn)為：“郭刻本就是《水滸傳》最早的刻本，它其實(shí)就是郭勛的門(mén)客執(zhí)筆的，成書(shū)不早于嘉靖十一二年，即十六世紀(jì)三十年代初?！秉S霖先生在《宋末元初人施耐庵及“施耐庵的本”》(《復(fù)旦學(xué)報(bào)》1982年第6期》)一文中認(rèn)為：“施耐庵為宋末元初錢(qián)塘人，是《靖康稗史》編者耐庵。”其依據(jù)是《靖康稗史》中署名“耐庵”的一篇《序》：“《開(kāi)封府狀》《南征錄匯》《宋俘記》《青宮譯語(yǔ)》《呻吟語(yǔ)》各一卷，封題‘《同憤錄》，下帙，甲申重午確庵訂’十二字，藏臨安顧氏已三世。甲申當(dāng)是隆興二年，上冊(cè)已佚。確庵姓氏亦無(wú)考。所采虜皆中書(shū)，絕筆于梓宮南返，當(dāng)是奉迎諸老手筆。高宗朝搜禁私家紀(jì)述，《南征錄匯》間有傳本，余僅見(jiàn)。上帙當(dāng)是靖康元年閏月前事，補(bǔ)以《宣和奉使錄》《甕中人語(yǔ)》各一卷，靖康禍亂始末備已。咸淳丁卯耐庵書(shū)。”羅爾綱先生認(rèn)為：“施即是羅貫中，《水滸傳》為羅貫中所著?！?《從羅貫中〈三遂平妖傳〉看〈水滸傳〉的作者和原本問(wèn)題》，載《學(xué)術(shù)月刊》1984年第10期)顧文若、焦中棟二位先生在《“施耐庵”為羅貫中之托名》一文中指出：“‘施耐庵’是羅貫中的托名，為‘是乃俺’的諧音，這是羅貫中為避文禍，根據(jù)杭州風(fēng)俗做的一個(gè)隱語(yǔ)，羅貫中才是《水滸傳》唯一可靠的作者?！?《晉陽(yáng)學(xué)刊》1999年第1期)

關(guān)于施耐庵其人問(wèn)題研究，目前存在較大爭(zhēng)論的是施耐庵是否就是江蘇白駒施彥端?！妒┦霞也咀V》的世系表云：“第一世始祖彥端公，元配季氏、申氏，生讓?！痹凇皬┒斯钡挠遗韵聜?cè)，又有小字寫(xiě)著：“字耐庵”。又《施氏長(zhǎng)門(mén)譜》世系中載：“第一世始祖彥端公字耐庵元配季氏申氏生讓。”(筆者案：“字耐庵”三字，原抄本是寫(xiě)于正豎行右側(cè)。有研究者認(rèn)為是施之后裔“慕名認(rèn)祖”而后添的)最為集中而完整的展現(xiàn)施彥端生平事跡的資料是署名淮安王道生撰的《耐庵墓志》：

公諱子安，字耐庵。元末賜進(jìn)士出身，官錢(qián)塘二載，以不合當(dāng)?shù)罊?quán)貴棄官歸里，閉門(mén)著述，追溯舊聞，郁郁不得志，赍恨以終。公之事略，余雖不得詳，可以縷述。公之面目，余雖不得見(jiàn)，僅想望其顏色。蓋公死之年七十有五，而余尚垂髫。及長(zhǎng)，得識(shí)其門(mén)人羅貫中于閩，同寓逆旅，夜間灺?tīng)T暢談，先生軼事，有可歌可泣者，不禁相與慨然。先生之著作有《志馀》《三國(guó)演義》《隋唐志傳》《三遂平妖傳》《江湖豪客傳》(案：即《水滸》)。每成一稿，必與門(mén)人校對(duì)，以正亥魚(yú)。其所得力于弟子羅貫中者為尤多。嗚呼，英雄生亂世，或可為用武之秋。志士生亂世，則雖有清河之識(shí)，亦不得不赍志以終，此其所以千古幽人逸士聚一室而痛哭流涕者也。先生家淮安，與余墻一間，惜余生太晚，未親教益，每引為恨事。去歲，其后人述元先生，移柩南去，與余流連四日，問(wèn)其家世，諱不肯道。問(wèn)其志，則又唏噓嘆惋，問(wèn)其祖，與羅貫中所述略同。嗚呼！國(guó)家多事，志士不能展所負(fù)，以鷹犬奴隸待之，將遁世名高，何況元亂大作，小人當(dāng)?shù)乐畷r(shí)。先生之身世，可謂不幸矣。而先生雖遭困頓，而不屑卑躬屈節(jié)，啟口以求一薦達(dá)，閉戶(hù)著書(shū)，以延歲月。先生之立志，可謂純潔矣。(墓志只此，下已剝蝕)

這篇墓志詳細(xì)交代了施耐庵的名字、科第、著述、門(mén)人、家世、后裔等。也是這篇墓志引發(fā)了現(xiàn)當(dāng)代的一場(chǎng)“《水滸》熱”“施耐庵熱”。何滿(mǎn)子先生認(rèn)為“施為施惠，即江蘇白駒施彥端”，“如果他(按：指施彥端)又叫施耐庵，則耐庵當(dāng)是他的別號(hào)”(《施耐庵之謎》載《光明日?qǐng)?bào)》1982年7月8日)。劉冬先生堅(jiān)持認(rèn)為王道生的《施耐庵墓志》是可信的，“施為白駒施彥端，但非施惠”(劉冬《施耐庵生平探考》《施耐庵文物史料辨證》，載江蘇省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所編《施耐庵研究》，江蘇古籍出版社1984年版)。章培恒先生認(rèn)為：“此三字(案：指“字耐庵”三字)的筆跡與《施氏家簿譜》中其他諸字相同，當(dāng)亦為滿(mǎn)家手筆，而非他人竄入。我認(rèn)為，這是關(guān)于施彥端即施耐庵的唯一證據(jù)?！?章培恒《施彥端是否施耐庵》，載《復(fù)旦學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版1982年第6期)又有新發(fā)現(xiàn)材料：施耐庵遺曲《秋江送別》一文，其末落款有云：“耐庵施肇瑞譜于秋燈閣?！睆埢萑氏壬凇妒┠外值拿?、字、號(hào)及其生卒年新論》一文中指出：“幼時(shí)由長(zhǎng)輩命名為肇瑞，同時(shí)或若干年后取字彥端。有‘肇端’一詞起關(guān)聯(lián)作用；及長(zhǎng)，社交廣泛，閱歷豐富，乃自號(hào)耐庵。晚年，避難隱遁，瞞去原有‘名’與‘字’，化名子安，仍字耐庵。從而可以確認(rèn)施耐庵實(shí)有其人?！?《北京社會(huì)科學(xué)》1999年第4期)

關(guān)于施耐庵其人問(wèn)題的爭(zhēng)論非常多，異說(shuō)層出，莫衷一是，概而言之，主要有四種說(shuō)法，即：托名說(shuō)、施惠說(shuō)、郭勛或郭之門(mén)人說(shuō)以及《靖康稗史》編者耐庵說(shuō)。值得注意的是，張惠仁先生在《施耐庵的名、字、號(hào)及其生卒年新論》一文中，對(duì)“耐庵”一詞是名、字還是號(hào)的問(wèn)題加以了關(guān)注，啟示后學(xué)。我國(guó)古代文人不僅有名、字，還有自號(hào)、別號(hào)等，有些風(fēng)雅文士還給自己的居處或書(shū)房起個(gè)別致的室名、齋名等。名、字往往是家長(zhǎng)或別人所起，是受之父母長(zhǎng)輩，體現(xiàn)的是他人的想法和愿望，未必符合自己的意愿；而號(hào)多是根據(jù)自己的志趣與愛(ài)好，由本人自取，因此也能更自由地表達(dá)自己的追求和情懷，寄寓有個(gè)人的思想與意趣。查閱古人名、字、號(hào)、室名等，據(jù)筆者目前所見(jiàn)，最早以“耐庵”為人名、號(hào)者，是《靖康稗史》的編纂者、宋末元初人“耐庵”。學(xué)界有認(rèn)為《水滸傳》的作者“施耐庵”即是《靖康稗史》的編者“耐庵”①，如果這個(gè)觀(guān)點(diǎn)能夠成立，那么以“耐庵”為字(號(hào))者，就是從“施耐庵”開(kāi)始。

二、《百耐庵賦》本事考

學(xué)界關(guān)于“施耐庵”的研究，主要聚焦點(diǎn)在于是否確有其人、籍貫是哪里、名號(hào)究竟是什么等問(wèn)題，且爭(zhēng)訟紛紜，莫衷一是，而對(duì)“耐庵”一詞的涵義，卻鮮有較為深入地討論。我們近來(lái)在點(diǎn)校陳元龍《歷代賦匯》的過(guò)程中，得明人楊守陳的《百耐庵賦》一篇，賦文鋪陳“耐道”之義，究其所言，或可有助于理解“耐庵”一詞的內(nèi)涵，在目前學(xué)界尚未有一致認(rèn)可的、關(guān)于“施耐庵”生平事跡的材料的情況下，對(duì)了解“施耐庵”的思想與志趣也許能提供一個(gè)視角。

現(xiàn)移錄賦文如下：

越有搢紳先生，宦居于楚。門(mén)不容車(chē)，室僅環(huán)堵。楹敧不支，壁壞不補(bǔ)。旁招日星，上漏風(fēng)雨。蓬藋之與隣，泉石之為伍。榜曰：“百耐之庵”，日冥棲而燕處。有華軒大夫、文袴公子，聞其風(fēng)聲，議論飈起，偕謂：“先生之處世也，泉茗日飲，黍稻時(shí)炊，不若老釋之徒能耐渴饑。冬衣纊綿，夏服苧，不若貊粵之人能耐寒暑。步履舒徐，不耐勞憊。行峻潔清，不耐污穢。一耐之不能，而況于百乎？”

于是先生之高第弟子相與爭(zhēng)之曰：“昔者，先生年少氣銳，謂勛業(yè)可指取有，謂名節(jié)可戾契致，大欲覬廟堂之尊，小猶希藩臬之位，頤指而左右奔趣，跬步而前后呵衛(wèi)，志得敷于時(shí)，名得焯于世也。然而數(shù)奇不耦，志屈不伸，名僅齒于鄉(xiāng)舉，秩不班于朝紳。隨牒遠(yuǎn)仕，荒陬寂濱。棲棲壇杏，采采頖芹。屹若槁壤之木，塊若枯池之鱗。于是下隸庸夫，樵人牧稚，行偕友朋，話(huà)相汝?duì)?，先生耐之，寂若不聆不睇。仡仡勇夫，截截諞子，盛氣橫侵，巧言深詆，先生耐之，視若一蚊一蟻。同寅并座之儒，鼓篋踵堂之士，或逝梁而贊蘇，間彎弧而射羿，先生耐焉，不怨不忮。列藩專(zhuān)城之官，衣繡持斧之使，或怙寵而作威，亦竊權(quán)而張勢(shì)，先生耐焉，不侮不畏。至若嗟粥不啜，盜泉不，耐茲饑渴，列仙不如。炎天盛服，雪夜劬書(shū)，耐茲寒暑，胡粵不殊？皓齒傾國(guó)，翠笄倚門(mén)，先生耐之，寧樂(lè)綦巾。盛富賈怨，積財(cái)囮兇，先生耐之，四壁寧空。五侯之地，先生耐而不至。七貴之門(mén)，先生耐而不趨。驚枕若馬，運(yùn)甓若陶，晨朝吃吃，不耐何勞？裸裎與偕，舊惡罔記，行兼惠夷，不耐何穢？在昔宣尼不報(bào)無(wú)道，亦有子淵犯而不校，耐之上也。出胯不辭，起為漢將，唾面不拭，任為唐相，耐之次也。獨(dú)不見(jiàn)夫十月之雷乎，形藏地中，可掘而食，及其奮迅，則震撼乎八極。又不見(jiàn)夫百川之源乎，濫觴于土，可壅而止，及其決溢，則奔注于四海。龍耐而蟄，乃躍于淵。鵬耐而伏，乃翔于天。故事必有忍而后有濟(jì)，人有不為而后可以有為。子焉知先生之能耐？又焉知耐道之盛至于斯？”

于是二子慚伏而去。先生聞之，顧弟子曰：“誰(shuí)使?fàn)柖嘌栽?？”泊然而休，澹然而處，舉一世之，無(wú)足以芥其靈府也。②

細(xì)讀這篇賦，首先要明確這篇賦寫(xiě)作的本事問(wèn)題。這篇賦的作者楊守陳(1425—1489)，字維新，號(hào)晉庵，鄞縣(今浙江寧波)人。祖范，有學(xué)行，曾教守陳以精思實(shí)踐之學(xué)問(wèn)。景泰二年(1451)進(jìn)士，擢翰林院庶吉士。后在家居喪七年。天順二年(1458)服滿(mǎn)，授編修。成化初，為經(jīng)筵講官，八年(1472)遷侍講學(xué)士，名重一時(shí)。參與修《英宗實(shí)錄》《宋元通鑒綱目》及編《文華大訓(xùn)》。孝宗嗣位，授吏部右侍郎，修《憲宗實(shí)錄》，擔(dān)任副總裁。弘治改元，因史事繁忙，乞解部務(wù)，乃以吏部右侍郎兼詹事府，專(zhuān)門(mén)從事史館工作。二年卒。謚文懿，贈(zèng)禮部尚書(shū)。著有《楊文懿公文集》等著作二十余種。楊守陳屬鏡川楊氏(今櫟社楊家)，與其弟楊守阯、楊守隨、楊守隅、楊茂元皆為進(jìn)士出身，號(hào)稱(chēng)“一門(mén)五進(jìn)士”，與楊守阯曾對(duì)掌南北翰林，同為尚書(shū)，又“一門(mén)兩尚書(shū)”，一時(shí)傳為佳話(huà)，著績(jī)文壇③。

這篇賦也收錄在《楊文懿公文集》卷六《東觀(guān)稿》中。《東觀(guān)稿》題下有自注曰：“起己卯天順三年(1459)，盡丁亥成化三年(1467)；自三十五歲至四十三歲所作。”這篇賦是楊守陳在三十五至四十三歲之間，為同邑的好友章廷玉的燕處之齋“百耐庵”題作，賦前有一段序：

吾邑章先生廷玉，始自鄉(xiāng)舉高第，累官重慶府教授，所在名其燕處之齋曰“百耐庵”，而求搢紳之言，積成大卷矣。閑來(lái)京師，復(fù)屬余言。余閱其卷，則寶墨華潤(rùn)，天葩陸離，乃楚王殿下之文與書(shū)冠于其首。蓋先生之子銳被選為亞中大夫、宗人府儀賓，故獲寵賁若此，而諸作亦皆彬然可觀(guān)也。從而問(wèn)其所以百耐者，則曰：“忿欲之火熾于中，不耐則不能修德；毀譽(yù)榮辱之戟森乎外，不耐則不能聽(tīng)天。吾為一文學(xué)而宴然處之，若都尊官享重祿者，其耐之功邪！”余旨其言乃為賦之。

章廷玉也是浙江鄞縣人，名氣不大，倒是他的兒子章銳，字元進(jìn)，成化八年(1472)進(jìn)士，歷任刑部，剖析滯獄，如老吏出，后知鳳陽(yáng)府。賦序中說(shuō)章銳“被選為亞中大夫、宗人府儀賓”，明代官銜按照品級(jí)分為九品，從三品官的文官初授為“亞中大夫”。章廷玉少年時(shí)也曾年輕氣盛，才氣縱橫，有渴望建功立業(yè)的雄心壯志，但因?yàn)槊径噔?，郁郁不得志，孤苦寂寞地宦居在楚地，門(mén)室狹小，窗破壁壞，只能與草木、泉石比鄰而居，以“一文學(xué)而宴然處之”，于此也可見(jiàn)其“耐之功”。這篇賦為章廷玉而寫(xiě)，運(yùn)用賦體的主客問(wèn)答格式，通過(guò)“華軒大夫、文袴公子”與“高第弟子”的對(duì)話(huà)，把主人的“耐道”敷陳而出。

其次是“耐庵”史的問(wèn)題。這篇賦中的“耐庵”之名是章廷玉的燕處之齋名?！端疂G傳》的作者施耐庵之“耐庵”，究竟是名、字，還是號(hào)、齋名呢？主要有兩種觀(guān)點(diǎn)：一是張惠仁先生認(rèn)為：“由于‘號(hào)’是自己創(chuàng)作的，直寫(xiě)心聲，有所寄情，有所寓意?！浴外帧峙c‘肇瑞’‘彥端’比較，耐庵是號(hào)無(wú)疑，‘耐’字一詞，凝聚著他顛簸、動(dòng)蕩的生活遭遇?！雹芰硪粋€(gè)是1952年《文藝報(bào)》第21期提供的《興化縣續(xù)志》卷十四補(bǔ)遺王道生撰《施耐庵墓志》謂：“公諱子安，字耐庵?！币暹@個(gè)問(wèn)題，我們不妨梳理一下“耐庵”史。自取別號(hào)或齋名的歷史，隋唐時(shí)期其實(shí)還不很普遍，宋代才逐漸多了起來(lái)，元明已相率成風(fēng)，至清代最為突出。自宋末元初人耐庵(或者說(shuō)就是施耐庵)以后，以“耐庵”為號(hào)(或室名)的人，逐漸多了起來(lái)。初步統(tǒng)計(jì)，明代以“耐庵”為號(hào)(或室名)的人，列表如下⑤：

姓名籍貫字號(hào)、室名沈節(jié)甫烏程以安耐庵、玩易樓李珙湘潭耐庵吳翰洛陽(yáng)受夫耐庵吳麟武海鹽玉書(shū)耐庵余光莆田希之耐庵谷文光鄞縣電飛、殿蜚耐庵施莊⑥錢(qián)塘康夫耐庵胡琬華亭公炎耐庵陳煃山陽(yáng)葆耐庵曾世袞莆田長(zhǎng)修耐庵、東亭

清代以“耐庵”為號(hào)或室名的人非常多，大致列表如下：

姓名籍貫字號(hào)、室名伊湯安滿(mǎn)洲正白旗小尹耐庵朱蘭余姚久香、心如耐庵、補(bǔ)讀室朱根深嘉興少琛耐庵吳嘉驥寧鄉(xiāng)龍媒耐庵范夢(mèng)龍無(wú)錫渭占耐庵汪鉉六合爾調(diào)耐庵、澄思堂吳廷弼無(wú)錫舜卿耐庵姚大勛常熟受東耐庵、醒齋胡元倓湘潭子靜耐庵殷世安常熟濟(jì)公耐庵、延古齋張永溥上元拙存耐庵張琴江都桐峰、桐仙耐庵、涉園張翰揚(yáng)束鹿翼沖耐庵

陳偉諸暨耐庵、一小樓焦光俊江寧章民耐庵、稚泉賀長(zhǎng)齡善化耦庚、耦耕耐庵、西涯潘亨榖吳縣子嘉耐庵、仲衢潘學(xué)博吳江若思耐庵蔡新武陵德民耐庵錢(qián)駿祥嘉興新甫耐庵、念諼

據(jù)楊廷福、楊同甫二先生編纂的《明人室名別稱(chēng)字號(hào)索引》《清人室名別稱(chēng)字號(hào)索引》統(tǒng)計(jì)，明、清兩代共有30余人以“耐庵”為號(hào)(或室名)，而無(wú)一人以“耐庵”為字的。

施耐庵為什么叫“耐庵”？施耐庵的“家鄉(xiāng)”流傳著這樣一個(gè)傳說(shuō)：

施耐庵在江陰游學(xué)時(shí)，祝塘鎮(zhèn)的大財(cái)主徐麒請(qǐng)他來(lái)東林庵講學(xué)。有一天，施耐庵寫(xiě)到《水滸傳》中石秀智殺裴如海，頭陀敲木魚(yú)一段，突然想到了東林庵珍藏的木魚(yú)木槌，心中疑惑不解。便向徐麒問(wèn)道：“你為何這般珍視這個(gè)木魚(yú)木槌？”徐麒道：“這庵里原先住著一位老和尚，法名慧能。這個(gè)慧能念經(jīng)拜佛，用心極誠(chéng)，潛心念經(jīng)，堅(jiān)持不懈，你看，這木魚(yú)的凹陷處就是他敲了三十年的結(jié)果。我常常帶孩子來(lái)看，想讓他們懂得，念書(shū)、做學(xué)問(wèn)就是要專(zhuān)心致志?！笔┠外致?tīng)了，連連點(diǎn)頭，若有所思：“我們寫(xiě)書(shū)，也要有慧能和尚那種鍥而不舍的精神才行??！”事后，他提筆蘸墨，寫(xiě)了“耐庵”兩個(gè)斗大的字，貼到門(mén)楣上面，意這思是告誡自己要排除一切困難，寫(xiě)好《水滸傳》。⑦

這個(gè)傳說(shuō)是說(shuō)施耐庵寫(xiě)了“耐庵”二字，貼在門(mén)楣上，倒也可以說(shuō)是“燕處之齋名”，或者說(shuō)施耐庵以“齋名”為“號(hào)”。為什么會(huì)有如此多的人以“耐庵”為號(hào)呢？這篇賦文所敷陳的“耐道”或許能夠給我們提供一些解釋。

三、“耐道”內(nèi)涵、耐庵情思與《水滸傳》思想主題

“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”，以“賦”這種文體來(lái)鋪陳“耐道”，當(dāng)更能彰顯“耐道”的內(nèi)涵?！栋倌外仲x》賦文末云“又焉知耐道之盛至于斯”，何謂“耐道”？賦文首先演繹出六組鋪排，敷陳“耐道”的十二個(gè)具體所指：耐山林村野的孤獨(dú)與寂寞、耐勇夫小人的盛氣與巧言、耐功名、耐強(qiáng)權(quán)、耐饑渴、耐寒暑、耐美色、耐富貴、耐攀附官宦、耐趨附貴族、耐勞作、耐污穢。接著運(yùn)用四個(gè)典故闡明“耐道”的層次?！靶岵粓?bào)無(wú)道”，典出《禮記·中庸》：“子路問(wèn)強(qiáng)。子曰：‘南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無(wú)道，南方之強(qiáng)也，君子居之?！敝祆洹端臅?shū)章句集注》中注釋說(shuō)：“南方風(fēng)氣柔弱，故以含忍之力勝人為強(qiáng)，君子之道也。”“耐道”是“君子之道”，是南方的“含忍”之道?！白訙Y犯而不校”，典出《論語(yǔ)·泰伯》：“曾子曰：‘以能問(wèn)與不能，以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛；犯而不校?！蓖ㄋ椎卣f(shuō)，就是受到別人的觸犯或無(wú)禮也不計(jì)較，魯迅在《墳·論費(fèi)厄潑賴(lài)應(yīng)該緩行》一文中說(shuō)：“犯而不校是恕道?！笨鬃?、曾子的“耐”是“耐之上”?！俺隹璨晦o，起為漢將”是西漢名將韓信受胯下之辱的典故?！巴倜娌皇?，任為唐相”，典出《新唐書(shū)·婁師德傳》：“其弟守代州，辭之官，教之耐事。弟曰：‘有人唾面，潔之乃已。’師德曰：‘未也，潔之，是違其怒，正使自干耳。’”別人往自己臉上吐唾沫，不擦掉而讓它自干，這是受了污辱后的極度容忍。韓信、婁師德的“耐”是“耐之次”。最后以四對(duì)類(lèi)比點(diǎn)出“耐道”的要素是藏、容、蟄、伏。歸根到底，“耐道”的核心在于“容忍”，即“有忍”、“有不為”，其目的在于“有濟(jì)”、“有為”。明人張萱編撰《西園聞見(jiàn)錄》時(shí)收錄了這篇賦，將該賦著錄在“容忍”篇中⑧，意亦于此。

清人浦銑在《復(fù)小齋賦話(huà)》中稱(chēng)贊楊守陳的《百耐庵賦》“可當(dāng)座右銘”⑨。古人取“耐庵”為號(hào)、為書(shū)齋名，大概都有以此為“座右銘”之意。清人孫奇逢在日記中，有“題耐庵”一條云：

孟南讀書(shū)渥城，索為書(shū)齋題額，予以“耐庵”二字令公勇題之。公勇請(qǐng)“耐”字之旨，予曰：“一人有一人之耐，一時(shí)有一時(shí)之耐，耐固不同矣。然其大旨居家宜耐淡薄，不淡薄則不能明志，居心宜耐寧?kù)o，不寧?kù)o則不能致遠(yuǎn)。武侯是大有耐性人，從古英雄豪杰，未有不能耐而能有濟(jì)者也?！惫略唬骸吧?。”遂欣然操筆而書(shū)之。⑩

孫氏的“耐旨”是“耐淡薄”“耐寧?kù)o”，其實(shí)也不出《百耐庵賦》中的“耐道”內(nèi)涵，均是在“耐”中“有濟(jì)”，“施耐庵”的“耐道”或也可在此中取義。

施耐庵能詩(shī)、能詞，《水滸傳》中存錄有他的詩(shī)詞數(shù)十首，但除此之外，不曾留下什么詩(shī)詞佳作。他的遺曲《秋江送別》，或可從一個(gè)側(cè)面反映施耐庵的“耐庵”情思：

施耐庵遺曲——秋江送別即贈(zèng)魯淵道原、劉亮明甫

[新水令]西窗一夜雨蒙蒙，把征人歸心打動(dòng)。五年隨斷梗，千里逐飄蓬。海上孤鴻，飛倦了這黃云隴。

[駐馬聽(tīng)]落盡丹楓。莽莽長(zhǎng)江煙水空。別情一種，江郎作賦賦難工。柳絲不為系萍蹤；茶鐺要煮生花夢(mèng)。人懵懂，心窩醋味如潮涌。

[沉醉東風(fēng)]經(jīng)水驛，三篙波綠；問(wèn)山程，一騎塵紅。恨磨穿玉洗魚(yú)，怕唱徹瓊簫鳳。盡抱殘茗宛詩(shī)筒，你向西來(lái)我向東，好倩個(gè)青山互送。

[折桂令]記當(dāng)年邂逅相逢，玉樹(shù)蒹葭，金菊芙蓉，應(yīng)也聲同?；ㄩg嘯月，竹里吟風(fēng)。夜聽(tīng)經(jīng)趨來(lái)鹿洞。朝學(xué)書(shū)換去鵝籠。笑煞雕龍，愧煞雕蟲(chóng)。要論交白石三生，要惜別碧海千重。

[沽美酒]到今日，短檠前，倒碧筒；長(zhǎng)鋏里，掣青鋒。更如意敲殘王處仲。唾壺痕，擊成縫，蠟燭淚，滴來(lái)濃。

[太平令]便此后，隔錢(qián)塘南北高峰，隔不斷別意離宗，長(zhǎng)房縮地恐無(wú)功，精衛(wèi)填波何有用？你到那山窮水窮，應(yīng)翹著首兒望儂。莽關(guān)河，有月明相共。

[離亭宴帶歇指煞]說(shuō)什么草亭南面書(shū)城擁：桂堂東角琴弦弄，收拾起劍佩相從。撩亂他落日情，撩亂他浮云意，撩亂他順風(fēng)頌。這三千芥子，多做了藏愁孔。便傾盡別筵酒百壺，猶嫌未痛。那堤上柳，贈(zèng)一枝，井邊梧，題一葉，酒中梨，傾一甕。低徊薜荔墻，惆悵薔薇櫳，待他日鶴書(shū)傳奉。把兩字兒平安，抵黃金萬(wàn)倍重。

耐庵施肇瑞譜于秋燈閣

這首曲是鹽城人周夢(mèng)莊先生于1936年5月13日在白駒鎮(zhèn)施氏宗祠中遇一施逸琴先生所抄，收入其《水滸傳本事考》中，全套七曲，屬于元曲中雙調(diào)體系。此曲落款署作“耐庵施肇瑞譜于秋燈閣”?！罢厝稹鄙w是為耐庵的字；“秋燈閣”或是耐庵書(shū)齋名。魯淵字道原，浙江淳安人，元進(jìn)士。張士誠(chéng)稱(chēng)王，聘為博士。洪武初，不出，卒于故里。劉亮，字明甫，吳郡人，元末曾仕于張士誠(chéng)，后離去。兩人之名均曾見(jiàn)于史籍。他們與施耐庵一度共事，又在張敗死前先后離開(kāi)蘇州，因其政見(jiàn)相合，性情相投，遂有此送別之曲。其寫(xiě)作時(shí)間當(dāng)在元至正二十三年(1286)九月，地點(diǎn)在張士誠(chéng)占領(lǐng)下的蘇州。魯淵辭去博士之職，正在這個(gè)時(shí)候，題名《秋江送別》正相吻合。與一般朋友之間的離愁別緒不同，這首曲子一開(kāi)始就顯露“歸心”，希望在一個(gè)平淡無(wú)奇的生活中度日，但因現(xiàn)實(shí)境況，讓人膽寒，只好擊劍狂舞，唱起“老驥伏櫪，志在千里”的“壯歌”，可是最終還是歸于“平安”二字。這首曲子的情思總體上是由“歸心”到“壯歌”，再到“平安”，這是符合“耐道”的“耐庵”情思。

《水滸傳》在思想主題上面有個(gè)鮮明的傾向性，即歌頌敢于向強(qiáng)權(quán)、奸佞、邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)的英雄豪杰。但值得注意的是，這些英雄豪杰多是受到強(qiáng)權(quán)的欺壓，奸佞的排擠以及邪惡的陷害，被“逼”無(wú)奈才走上梁山的道路，如禁軍教頭林沖奉公守法，逆來(lái)順受，可是最終被害得夫妻離散、家破人亡。王進(jìn)本是一個(gè)無(wú)辜良民，但被逼得逃亡異鄉(xiāng)，最終不得不走向梁山……這些英雄們的“耐”力都是驚人的。以宋江最為典型。宋江本是一個(gè)忠于職守、循規(guī)蹈矩的能干押司，“殺惜”后，宋江只好逃亡江湖，流落異地，但一再拒絕上梁山入伙，直到最后在蔡氏家族直接控制下的江州，遭受到了極大的迫害，第三次身陷囹圄，當(dāng)他被綁赴法場(chǎng)臨刑的危險(xiǎn)時(shí)刻，梁山泊英雄們大鬧江州，劫了法場(chǎng)之后，實(shí)在無(wú)路可走，才終于走上了梁山，這是宋江人生的第一大轉(zhuǎn)折：從“耐”走向“有為”。宋江上梁山后，先輔佐晁蓋，坐第二把交椅，后又接替晁蓋的尊位，做了梁山泊的統(tǒng)帥，然后是統(tǒng)領(lǐng)大軍，不斷攻城略地，取得了輝煌的勝利?？删褪窃诹荷讲葱蝿?shì)一片大好，有可能圖王霸業(yè)、逐鹿中原的時(shí)候，宋江率領(lǐng)眾英雄全伙接受朝廷招安。宋江曾在潯陽(yáng)樓上“臨風(fēng)觸目，感恨傷懷”，在壁上題詞曰：“自幼曾攻經(jīng)史，長(zhǎng)成亦有權(quán)謀。恰如猛虎臥荒丘，潛伏爪牙忍受。……”潯陽(yáng)樓上題反詩(shī)，這是宋江向整個(gè)壓迫他的社會(huì)發(fā)出的反抗宣言書(shū)，但“潛伏”“忍受”還是他的思想傾向。宋江在菊花會(huì)上即席賦詞《滿(mǎn)江紅》最后一句云：“望天王降詔早招安，心方足?！毙倪€在于安，在于“耐”。宋江人生的第二大轉(zhuǎn)折是接受招安：由“有為”又走向“有不為”?！端疂G傳》的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)作主旨就是：耐——有為——有不為，忍耐，反抗，最后接受招安。

注：

① 參見(jiàn)王利器《〈水滸全傳〉是怎樣纂修的?》(《文學(xué)評(píng)論》1982年第3期)、黃霖《宋末元初人施耐庵及“施耐庵的本”》(《復(fù)旦學(xué)報(bào)》1982年第6期)二文。

② [清]陳元龍編《歷代賦匯》之《補(bǔ)遺》卷十一，鳳凰出版社2004年影印本，第697頁(yè)上。

③ 楊守陳生平事跡據(jù)(清)錢(qián)維喬《(乾隆)鄞縣志》卷十五“楊守陳傳”整理，清乾隆五十三年(1788)刻本。同邑的章廷玉之子章銳的小傳，緊隨楊守陳之后。

④ 張惠仁《施耐庵的名、字、號(hào)及其生卒年新論》，《北京社會(huì)科學(xué)》1999年第4期。

⑤ 按：列表中的人物字、號(hào)據(jù)楊廷福、楊同甫編《明人室名別稱(chēng)字號(hào)索引》(上海古籍出版社2002年)、《清人室名別稱(chēng)字號(hào)索引》(增補(bǔ)本，上海古籍出版社2001年)增補(bǔ)而成。

⑥ 按：現(xiàn)存關(guān)于施莊的資料很少，漢代王充的《論衡》(明天啟本)有施莊所作《序》一篇，末題：“皇明天啟六年，歲在丙寅，七月既望，錢(qián)唐擁書(shū)人施莊康夫氏書(shū)于南郭草堂?！庇?清)丁丙編撰《武林坊巷志》載：“施莊，字康夫，居紫陽(yáng)山。少貧，力學(xué)，左方伯吳某極重之，延上座。莊衣大布衣，著高齒屐，踞客位，高談古今，燭跋不使去。義烏傅巖奇其才，以妹妻之。巖成進(jìn)士，而莊屢躓浙闈，設(shè)館鳳山之陽(yáng)，戶(hù)外屨恒滿(mǎn)，武林號(hào)為施氏學(xué)?！闭憬嗣癯霭嫔?986年版，第二冊(cè)第177頁(yè)。

⑦ 《施耐庵為什么叫“耐庵”》，詳載寧稼雨先生著《水滸別裁》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2007年版，第19-20頁(yè)。本段文字據(jù)此壓縮而成。

⑧ [明]張萱《西園聞見(jiàn)錄》卷十四，題曰“百耐庵銘”，民國(guó)哈佛燕京學(xué)社印本。

⑨ [清]浦銑《復(fù)小齋賦話(huà)》卷下，清乾隆五十三年(1788)刻本。案：浦著原寫(xiě)作“楊守阯”，當(dāng)為“楊守陳”之誤。

⑩ [清]孫奇逢《孫征君日譜錄存》卷十八“康熙元年(1622)壬寅七十九歲九月三十日”，清光緒十一年(1885)刻本。

*本文系安徽省重點(diǎn)教學(xué)研究項(xiàng)目“高校理論課教師隊(duì)伍建設(shè)的研究與實(shí)踐”(項(xiàng)目編號(hào)：2013SZXM057)階段性成果。

作者單位：安慶師范大學(xué)

責(zé)任編輯：王思豪