錢建東 武 杰 趙譽(yù)千 曾建明

哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“多依布”研究*

錢建東 武 杰 趙譽(yù)千 曾建明

文章運(yùn)用人類學(xué)和社會(huì)學(xué)對(duì)“物”的研究范式，通過(guò)田野調(diào)查、文獻(xiàn)資料、邏輯分析等方法，對(duì)哈薩克族“多依布”的起源、器物、規(guī)則、發(fā)展現(xiàn)狀、保護(hù)與傳承中存在的問(wèn)題進(jìn)行探析；認(rèn)為：“多依布”與國(guó)際跳棋存在親緣關(guān)系，該項(xiàng)目的保護(hù)與傳承現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，必須加強(qiáng)對(duì)其的活態(tài)保護(hù)、培育其核心價(jià)值、提高知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)，挖掘其器物的文化內(nèi)涵。

哈薩克族“多依布” 起源 規(guī)則 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

一、哈薩克族“多依布”起源

“多依布”為哈薩克語(yǔ)譯音。依曼曼德·巴依哈力在《哈薩克多依布》一文中說(shuō)：“多依”在某些部落語(yǔ)中是數(shù)字“2”的意思，其意思是兩個(gè)首領(lǐng)之間的較量。原來(lái)是“多依比”，其中“比”的漢語(yǔ)意思是首領(lǐng)，隨著時(shí)間的變遷其語(yǔ)音發(fā)生了變化，變成“多依布”。木力達(dá)合麥提·沙帕爾哈力發(fā)在依曼曼德·巴依哈力研究的基礎(chǔ)上討論了“多依布”的起源是奴隸社會(huì)，棋子的叫法也與當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度相吻合?！岸嘁啦肌逼鹪粗两裆形匆?jiàn)學(xué)者有科學(xué)的解釋。筆者通過(guò)對(duì)新疆裕民縣哈薩克族“多依布”的田野調(diào)查、對(duì)項(xiàng)目傳承人的深度訪談及“全國(guó)文化資源共享工程”中“裕民縣申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目——哈薩克族多依布”視頻資料的整理，了解到“多依布”起源于部落間經(jīng)常發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)，部落首領(lǐng)苦于無(wú)法預(yù)計(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)而發(fā)明了“多依布”游戲。由此推斷，哈薩克族“多依布”是由于部落間戰(zhàn)爭(zhēng)的需要而創(chuàng)造的一種棋類游戲。

二、哈薩克族“多依布”器物研究

哈薩克族“多依布”項(xiàng)目的器物包括棋子和棋盤，但是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中，大部分人忽視對(duì)項(xiàng)目中“物”的研究?！岸嘁啦肌表?xiàng)目的器物不僅是簡(jiǎn)單的物質(zhì)表現(xiàn)，也是我們將項(xiàng)目傳承下去的文化基因，通過(guò)器物的研究我們能夠更清楚地了解“多依布”的起源及深層底蘊(yùn)。

(一)哈薩克族“多依布”棋盤

棋盤在哈薩克語(yǔ)中被稱為“塔合達(dá)”。目前，“多依布”棋盤使用皮革或者帆布制作，主要選取柔軟的羔羊皮和馬駒皮，大小不定，形狀多為正方形；棋盤格式是網(wǎng)格式，由15條斜線交叉、32個(gè)交叉點(diǎn)組成。棋盤四邊均可擺棋(見(jiàn)圖1)。通過(guò)對(duì)哈薩克族“多依布”棋盤結(jié)構(gòu)與圖像的分析可發(fā)現(xiàn)，棋盤的格局與哈薩克氈房的環(huán)形氈墻圖形結(jié)構(gòu)極為相似(見(jiàn)圖1)。*波拉提：《哈薩克族建筑藝術(shù)》，奎屯：伊犁人民出版社，2006年，第5頁(yè)。由此推測(cè)“多依布”棋盤的圖形可能來(lái)源于或模仿哈薩克氈房框架中的環(huán)形氈墻圖案。

新疆哈薩克氈房歷史比較久遠(yuǎn)，尼勒克縣阿吾拉勒山發(fā)現(xiàn)了約公元前3000年左右的氈房巖畫(見(jiàn)圖2)。*蘇北海：《新疆巖畫》，烏魯木齊：新疆美術(shù)攝影出版社，1994年，第11頁(yè)。據(jù)《漢書》記載，元封六年(前105)漢武帝為聯(lián)合烏孫抗擊匈奴，將江都王劉健之女劉細(xì)君(史稱“江都公主”)嫁給哈薩克人祖先烏孫王，細(xì)君在《黃鶴》歌中唱到：“穹廬為室兮氈為墻，以肉食兮酪為漿”*班固：《漢書·下冊(cè)》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2008年，第1453頁(yè)。，詩(shī)中“穹廬”描寫的就是氈房。由此推測(cè)哈薩克族“多依布”是一種歷史久遠(yuǎn)的草原游牧民族體育游戲項(xiàng)目，產(chǎn)生年代可能在哈薩克氈房出現(xiàn)之后。

(二)哈薩克族“多依布”棋子

在哈薩克語(yǔ)中“多依布”的棋子被稱為“塔斯”，在行棋之初所有棋子的身份都是“奴隸”，當(dāng)棋子走到對(duì)方棋盤底線交叉點(diǎn)時(shí)身份變?yōu)椤笆最I(lǐng)”或“頭人”，哈薩克語(yǔ)中部落的“首領(lǐng)”或“頭人”被稱作“比”或“靡”?！岸嘁啦肌逼遄用Q中的“奴隸”“比”(首領(lǐng)或法官)的稱呼具有典型的部落和奴隸社會(huì)的特征，從哈薩克族“多依布”棋盤的樣式和棋子的名稱與哈薩克族民間故事中所說(shuō)的“多依布”起源于哈薩克族原始部落時(shí)期的時(shí)代特征相吻合。

三、哈薩克族“多依布”的游戲規(guī)則

(一)哈薩克族“多依布”棋盤與棋子規(guī)格

哈薩克族“多依布”是一種兩人進(jìn)行的智力游戲項(xiàng)目，棋盤如圖1所示。游戲雙方各有24枚羊髀骨制成的紅色或者黑色棋子(見(jiàn)圖3)。棋子最常見(jiàn)的是使用羊腿的髀骨做材料，也有以木頭為材料的。一副“多依布”棋子共需12個(gè)羊髀骨，將切好的羊髀骨放入盛有染料的盆中加熱，待染料充分沁入髀骨后將棋子從盆中取出；棋子為紅、黑兩色；對(duì)局時(shí)，棋子的原始擺法為：12枚棋子排列在己方后三排的12個(gè)交叉點(diǎn)上。開(kāi)局時(shí)雙方棋子都稱為 “奴隸”，當(dāng)棋子走到對(duì)方底線的四個(gè)交叉點(diǎn)時(shí)其身份由“奴隸”升為“比”，即“首領(lǐng)”。 “多依布”棋盤與棋子的取材、圖形構(gòu)造風(fēng)格、名稱體現(xiàn)了哈薩克民族游牧部落的文化氣息。

(二)哈薩克族“多依布”棋子的走法

在走棋時(shí)，“奴隸”每步只能沿斜線向前方鄰近的空交叉點(diǎn)上斜向左或斜向右移動(dòng)一格，只能前進(jìn)不能后退?！芭`”的吃子法和一般跳棋的走法相似，只要自己的棋子與對(duì)方的棋子相遇，且這兩枚棋子在一條斜線上、緊挨著對(duì)方棋子的棋位是空著的，那么，輪至走子的一方就要跳過(guò)對(duì)方的棋子，放在緊挨對(duì)方棋子后面的空交叉點(diǎn)上將對(duì)方的那枚棋子吃掉；吃子時(shí)，“奴隸”每次只能吃掉對(duì)方一枚棋子。“比”的走法與“奴隸”不同，它可以前進(jìn)，也可以后退，一次只能走一步，“比”的跳吃與“奴隸”的跳吃相比自由度更大，可以連續(xù)吃掉對(duì)方多個(gè)棋子。“多依布”吃子還有一條重要規(guī)則：能吃子必須吃，也被稱為“必吃”規(guī)則；如果將對(duì)方的棋子吃光或者讓對(duì)方?jīng)]有可以走的棋了即為獲勝，或者雙方都無(wú)法將對(duì)方棋子吃完時(shí)為平局。

哈薩克族“多依布”不僅在棋子命名上體現(xiàn)了原始部落、奴隸社會(huì)的印記，在行棋規(guī)則中也體現(xiàn)了“奴隸”與“比”的社會(huì)等級(jí)地位與權(quán)力。在原始部落戰(zhàn)爭(zhēng)中奴隸的生命賤如草芥，是部落首領(lǐng)爭(zhēng)奪權(quán)力和疆域的工具；而首領(lǐng)在部落中擁有更大的自由和權(quán)力，可以決定奴隸的生死，這些特征在“多依布”規(guī)則中都體現(xiàn)得淋漓盡致，使其具有很強(qiáng)的原始部落特征。

(三)哈薩克族“多依布”與國(guó)外其他棋類的比較

在對(duì)目前國(guó)際上棋類游戲的對(duì)比分析中發(fā)現(xiàn)，世界上有一些與哈薩克族“多依布”相類似的游戲，國(guó)際跳棋就是其中的一種。選取國(guó)際跳棋及國(guó)際跳棋的始祖棋類作為比較對(duì)象是因?yàn)椋紫龋瑖?guó)際跳棋具有目前國(guó)際上以“斜行”“跳走”和“跳吃”為主要特點(diǎn)的跳棋游戲的所有特點(diǎn)；其次，國(guó)際跳棋是目前世界上分布最廣、參與人數(shù)最多、規(guī)則比較成熟的一種棋類游戲；最后，國(guó)際跳棋是目前國(guó)際跳棋類游戲中對(duì)起源研究較為清晰的一種棋類項(xiàng)目。

國(guó)際跳棋具有上千年的歷史，關(guān)于其起源還有待考證，目前較為準(zhǔn)確的說(shuō)法是國(guó)際跳棋由埃及夾棋、索馬里跳棋、中東跳棋、西洋跳棋等跳棋演變而來(lái)。法國(guó)盧浮宮博物館珍藏的一副壁畫：獅子和羚羊在下跳棋，正是國(guó)際跳棋悠久歷史的見(jiàn)證。通過(guò)對(duì)世界上與“多依布”相似棋類的棋盤、棋子、規(guī)則的對(duì)比與分析探究它們之間的區(qū)別與親緣關(guān)系(詳見(jiàn)表1)，我們發(fā)現(xiàn)哈薩克族“多依布”與相似棋類的不同之處：其一，哈薩克族“多依布”的棋盤取材為皮革，棋盤的樣式為線條相互交叉的網(wǎng)格狀，其余五種棋類棋盤都為木質(zhì)；其二，“多依布”棋子由羊髀骨染色制成，其他五種棋類都為木質(zhì)棋子，“多依布”棋子稱為“奴隸”“比”(首領(lǐng))，較其他五種棋類棋子“兵”和“王”的稱呼歷史更為久遠(yuǎn)。“多依布”與相似棋類的相同之處有：其一，除埃及夾棋外其他五種棋類都具有跳走和跳吃的特征；其二，行棋的路線除埃及夾棋和索馬里跳棋外，其他四種棋類都為斜縱橫線行棋；其三，“多依布”與其他五種棋類都有勝負(fù)之分。“多依布”與其他五種棋類在行棋線路和規(guī)則上有很多相似之處，但是在棋盤、棋子的材質(zhì)、名稱上有很大的差異。埃及夾棋、索馬里跳棋、中東跳棋、西洋跳棋和國(guó)際跳棋之間有著一定的親緣關(guān)系，按照事物發(fā)展由簡(jiǎn)到繁的規(guī)律，“多依布”羊皮線條網(wǎng)格狀棋盤要比木質(zhì)雙色方格棋盤更簡(jiǎn)單和原始，其棋子“奴隸”和“比”的稱呼比其他類棋子“兵”和“王”的稱呼要更為久遠(yuǎn)，由此推斷“多依布”的歷史要比其他五種棋類更早，且與國(guó)際跳棋的起源有著密切的親緣關(guān)系。

表1 “多依布”與國(guó)際其他相似棋類比較分析表

四、哈薩克族“多依布”的保護(hù)與傳承

(一)保護(hù)與傳承現(xiàn)狀

2009年，“多依布”被列入第二批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(項(xiàng)目傳承人為哈某，現(xiàn)年56歲，男，哈薩克族)。在新疆裕民縣雖然每年都舉辦一次“多依布”比賽，但參加該項(xiàng)目的人群多數(shù)為老年人和男性。裕民縣哈薩克族“多依布”的傳播途徑主要有兩種：一種是由傳承人或者愛(ài)好者通過(guò)家族傳承，第二種是通過(guò)傳承人到當(dāng)?shù)毓_克語(yǔ)中小學(xué)校以授課的方式向哈薩克族學(xué)生教傳“多依布”技藝。由于現(xiàn)代城鎮(zhèn)化建設(shè)，大部分年輕人都到城市謀生，農(nóng)村和牧區(qū)僅剩下老年人、兒童和婦女，導(dǎo)致“多依布”項(xiàng)目面臨后繼無(wú)人或者無(wú)人可傳的局面。在全球一體化格局、網(wǎng)絡(luò)與新興娛樂(lè)項(xiàng)目的沖擊下，“多依布”正在被現(xiàn)代娛樂(lè)項(xiàng)目所取代，很多優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目已經(jīng)成為傳承人家族成員的罕見(jiàn)技藝、成為博物館和展覽室的“標(biāo)本”。

(二)保護(hù)與傳承中存在的問(wèn)題

1.傳承人社會(huì)地位不高與傳播途徑單一?！岸嘁啦肌表?xiàng)目傳承人的年齡結(jié)構(gòu)偏老齡化、傳承途徑較為單一(主要通過(guò)家族傳承和當(dāng)?shù)匦W(xué)課堂傳承兩種途徑)，成為影響項(xiàng)目保護(hù)與傳承的重要問(wèn)題。由于新疆經(jīng)濟(jì)和教育事業(yè)與內(nèi)地相比發(fā)展較為滯后，尤其是在偏遠(yuǎn)的村鎮(zhèn)與牧場(chǎng)，加之新疆大部分少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人大多為老年人，大部分人的文化程度不高?！岸嘁啦肌表?xiàng)目傳承人都是農(nóng)民或牧民，多數(shù)人生活在農(nóng)村或者是牧區(qū)的深山和牧場(chǎng)里，很少有人知道他們的存在、了解他們的生存現(xiàn)狀，更談不上有什么社會(huì)地位。

“多依布”項(xiàng)目傳承人和懂“多依布”項(xiàng)目的人群老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重，如果沒(méi)有年輕接班人和新鮮的血液注入，該項(xiàng)目可能隨著傳承人的離世而消失；同時(shí)，項(xiàng)目的傳承也受到語(yǔ)言和地域的限制，“多依布”項(xiàng)目的傳承人和了解“多依布”項(xiàng)目的哈薩克人大部分不懂漢語(yǔ)，在傳播過(guò)程中只能向會(huì)哈薩克語(yǔ)的人群傳授技藝。無(wú)論是傳承人的年齡還是體力都限制了“多依布”向外地和其他民族的傳播，使項(xiàng)目的傳播具有很強(qiáng)的地域和語(yǔ)言限制。

2.保護(hù)意識(shí)欠缺與研究深度不夠。中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作比世界上許多國(guó)家落后了很多年，直到2000年中國(guó)才開(kāi)始申報(bào)“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，與相鄰的日本相比整整晚了50年。在中國(guó)，公民對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)比較淡薄，在新疆，人們的保護(hù)意識(shí)更是淡薄。非遺保護(hù)被認(rèn)為是文化廳、文體局等主管部門的工作，與普通百姓沒(méi)有什么關(guān)系。相關(guān)非遺部門的工作人員認(rèn)為他們的主要工作就是收集現(xiàn)有的資料、確立合適的傳承人、申報(bào)非遺項(xiàng)目成功。筆者在對(duì)裕民縣文體局的調(diào)研過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，從當(dāng)?shù)貙?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)工作辦公室和人員的設(shè)置與配備來(lái)看，相關(guān)政府部門對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)意識(shí)和重視程度不夠。目前，對(duì)“多依布”項(xiàng)目的保護(hù)工作主要集中在對(duì)該項(xiàng)目的現(xiàn)狀研究和現(xiàn)有實(shí)物的收集，缺少將項(xiàng)目作為一種民族文化和民族品牌來(lái)宣傳和傳承，且僅限在裕民縣當(dāng)?shù)鼗蚬_克民族中開(kāi)展比賽和宣傳教育，缺乏請(qǐng)進(jìn)來(lái)和傳出去的理念、缺乏與當(dāng)?shù)馗咝：涂蒲胁块T合作的意識(shí)。對(duì)“多依布”項(xiàng)目文獻(xiàn)資料的挖掘與整理研究工作主要圍繞項(xiàng)目的游戲規(guī)則和發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行，對(duì)于項(xiàng)目的起源、哈薩克語(yǔ)文獻(xiàn)資料的翻譯與整理工作沒(méi)有得到重視。由于語(yǔ)言和翻譯的限制使非哈薩克族科研人員很難對(duì)“多依布”項(xiàng)目歷史資料進(jìn)行詳細(xì)和深入的研究。

3.缺乏對(duì)器物的研究。在人類學(xué)與考古學(xué)中器物是非常重要的研究領(lǐng)域，而在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中大部分人認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是指“口傳身授，看不見(jiàn)摸不著的東西，與物質(zhì)沒(méi)有關(guān)系的內(nèi)容”，忽視了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)器物的研究，而器物是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在于人類社會(huì)的專屬性符號(hào)，是項(xiàng)目得以傳承的“基因”。目前，關(guān)于哈薩克族“多依布”的起源尚沒(méi)有具體的文獻(xiàn)記載和科學(xué)發(fā)現(xiàn)，在人類學(xué)和考古學(xué)的研究范式中，“多依布”的器物將成為我們揭開(kāi)謎底的鑰匙，但是這些重要的線索尚沒(méi)有引起學(xué)術(shù)界的重視與發(fā)掘。

(三)哈薩克族“多依布”保護(hù)與傳承對(duì)策的思考

1.加強(qiáng) “多依布”的活態(tài)保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)的文化遺產(chǎn)，如果有一天哈薩克族“多依布”項(xiàng)目只在博物館才能見(jiàn)到，其身份已轉(zhuǎn)變成“文物”，這樣的保護(hù)是“標(biāo)本”式的保護(hù)，也喻示該項(xiàng)目從我們的生活中消亡。這里的活態(tài)保護(hù)不僅僅指對(duì)“多依布”項(xiàng)目傳承人的保護(hù)，還應(yīng)該包括對(duì)該項(xiàng)目生存環(huán)境的保護(hù)。對(duì)于“多依布”項(xiàng)目生存環(huán)境的保護(hù)是一項(xiàng)比傳承人的保護(hù)難度更大的工作。面對(duì)全球化的沖擊、哈薩克族“多依布”項(xiàng)目賴以生存的草原游牧文化及其自然環(huán)境的變遷，使“多依布”項(xiàng)目失去了生存的土壤，即使在“退耕還林，退牧還草”的政策之下，我們也很難使其恢復(fù)原貌。我們必須加強(qiáng)對(duì)“多依布”項(xiàng)目賴以生存的草原生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，為其創(chuàng)造優(yōu)良的傳承環(huán)境和文化空間。

2.培育“多依布”的核心價(jià)值。要使哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“多依布”符合時(shí)代的要求、具有更強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)性，我們就必須培育具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀、民族觀的“多依布”項(xiàng)目，要深入挖掘項(xiàng)目中蘊(yùn)藏的哈薩克民族的文化基因和精神特質(zhì)，通過(guò)項(xiàng)目的傳承樹(shù)立哈薩克民族在長(zhǎng)期草原游牧生活勞動(dòng)中積淀的民族精神，樹(shù)立以中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀為中心的民族價(jià)值觀，努力將“多依布”培育成具有新疆少數(shù)民族地域特色、能夠體現(xiàn)哈薩克民族文化與本質(zhì)的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

3.提高“多依布”知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)意識(shí)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)在我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中尚是一項(xiàng)薄弱和有待加強(qiáng)的工作。著名的中韓“端午節(jié)之爭(zhēng)”，一時(shí)引起了國(guó)人的震驚，國(guó)人熟悉的“端午節(jié)”變成了韓國(guó)人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)；這樣的例子舉不勝舉：被列入我國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄的“少林功夫”已被美國(guó)搶注了70多種以“少林功夫”“少林武術(shù)”為名的商標(biāo)，這些鮮活的事例都為我們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)敲響了警鐘，所以我們必須加強(qiáng)“多依布”項(xiàng)目的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。

我國(guó)在2011年6月1日起執(zhí)行的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中也未將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的保護(hù)范圍，面對(duì)這樣的問(wèn)題我們還需深入研究、積極獻(xiàn)策；比如我們應(yīng)該對(duì)哈薩克族“多依布”項(xiàng)目棋具的制作工藝進(jìn)行專利申請(qǐng)、對(duì)“多依布”項(xiàng)目相關(guān)的文字與專業(yè)術(shù)語(yǔ)注冊(cè)商標(biāo)，以防被他國(guó)或他人搶注。

4.挖掘“多依布”器物的文化內(nèi)涵。新疆少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目具有以下的共同特點(diǎn)：其一，關(guān)于少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起源的相關(guān)文獻(xiàn)較少，尤其是漢文文獻(xiàn)極少；其二，傳承人的文化程度不高，大多為文盲或半文盲，大部分傳承人漢語(yǔ)交流能力有限，對(duì)自己傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目起源知之甚少；其三，少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)項(xiàng)目一般多為本民族或家族式傳承。以上三個(gè)特點(diǎn)嚴(yán)重阻礙了對(duì)新疆少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)研究與保護(hù)，并將非本民族、不懂少數(shù)民族語(yǔ)言的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作人員和研究者擋在門外。

面對(duì)這樣的困境，我們應(yīng)借鑒人類學(xué)和社會(huì)學(xué)對(duì)“物”的研究范式，對(duì)哈薩克族“多依布”項(xiàng)目的器物進(jìn)行深入挖掘與研究，對(duì)“多依布”項(xiàng)目的棋子名稱、制作材料、形狀進(jìn)行探究，對(duì)棋盤的圖案形狀、材質(zhì)、繪制方法、名稱等重要信息進(jìn)行挖掘，對(duì)游戲規(guī)則進(jìn)行比較分析，從而對(duì)“多依布”項(xiàng)目的起源進(jìn)行考證。

通過(guò)對(duì)哈薩克族“多依布”項(xiàng)目傳承人的訪談、民間故事的整理、棋盤格局、棋子名稱和規(guī)則等進(jìn)行分析與對(duì)比，推測(cè)“多依布”可能是由于部落戰(zhàn)爭(zhēng)的需要而創(chuàng)造的，其歷史年代大約在原始部落時(shí)期。依據(jù)“多依布”與國(guó)際跳棋的規(guī)則與起源的比較研究發(fā)現(xiàn)哈薩克族“多依布”與國(guó)際跳棋有一定的親緣關(guān)系。哈薩克族“多依布”是集地域文化、民族文化、民族精神、娛樂(lè)和智力于一體的自治區(qū)級(jí)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，但該項(xiàng)目的保護(hù)與傳承現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，傳承人的社會(huì)地位不高、傳承人群體的老齡化、傳播途徑單一、保護(hù)意識(shí)欠缺、研究深度不夠、保護(hù)經(jīng)費(fèi)不足和缺乏對(duì)器物的研究等問(wèn)題都成為困擾該項(xiàng)目保護(hù)與傳承的主要障礙和瓶頸。因此，我們必須加強(qiáng) “多依布”的活態(tài)保護(hù)；培育其核心價(jià)值；提高其知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)意識(shí)；挖掘其器物的文化內(nèi)涵，突破民族和地域的限制，努力形成一種地方與研究機(jī)構(gòu)合作、科研項(xiàng)目與保護(hù)單位掛鉤、高校與文化部門聯(lián)合的立體研究模式，建立健全保護(hù)制度與措施。

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責(zé)任編輯：劉 欣

*本文系國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“新疆少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)的挖掘與數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)研究”(13CTY012)、國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“新疆少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)器物的挖掘與整理研究”(15BTY020)、新疆文科基地一般項(xiàng)目“新疆少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)研究”(XJEDU040614C09)及新疆師范大學(xué)博士生科技創(chuàng)新項(xiàng)目“維吾爾族葫蘆人絆跤的傳承與保護(hù)研究”(XJ107621503)的階段性研究成果，并得到新疆重點(diǎn)學(xué)科——體育人文社會(huì)學(xué)資助。

G891.936

A

1009-5330(2016)06-0120-06

錢建東，新疆師范大學(xué)體育學(xué)院講師、新疆師范大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院博士生；武杰，新疆師范大學(xué)體育學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；趙譽(yù)千，新疆師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院碩士生；曾建明，新疆師范大學(xué)體育學(xué)院副教授(新疆烏魯木齊 830017)。