●劉敏

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廣西上林“壯八音”的族屬考辨*

●劉敏

［摘要］上林壯族八音進(jìn)入廣西壯族自治區(qū)第四批區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化資產(chǎn)名錄。通過(guò)田野調(diào)查，考察分析對(duì)上林縣的自然環(huán)境、民族遷徙和壯族八音的歷史淵源及現(xiàn)有八音隊(duì)的源流、師承關(guān)系、音樂(lè)形態(tài)等，對(duì)其“壯族八音”的族屬問(wèn)題進(jìn)行考辨。

［關(guān)鍵詞］族屬；壯族、漢族八音隊(duì)；八音曲；樂(lè)種；考辨

本文系廣西壯族自治區(qū)研究生創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“上林縣八音調(diào)查報(bào)告”（項(xiàng)目編號(hào)：ycsw2014067）階段性研究成果。

廣西地區(qū)壯族八音大體分為兩種不同形式。一種是以“嗩吶”為主奏樂(lè)器的吹打樂(lè)八音，寧慶著有《廣西天峨縣壯族“賀禮八仙”婚俗儀式音樂(lè)活動(dòng)的文化內(nèi)涵》。另一種則是由“骨胡”為主奏樂(lè)器的絲竹樂(lè)八音，王鑫安著有《隆林壯族八音分析與研究》。

壯八音綜合比較研究有楊秀昭《廣西八音》，全書(shū)涵蓋了壯八音、漢八音、瑤八音、苗八音、仡佬族八音。

縱觀八音的文獻(xiàn)研究，雖已逐漸深入考察，但仍有可研究之處。如作為南路八音范圍的“上林壯八音”學(xué)界較少以其作為個(gè)案進(jìn)行研究；上林“壯族八音“的族屬問(wèn)題有待考證。故通過(guò)對(duì)上林已有的壯八音的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行調(diào)研、分析，論證上林“壯族八音”的族屬問(wèn)題。

一、廣西上林縣文化概貌及南路八音源流

（一）廣西上林縣文化概貌

上林縣位于廣西壯族自治區(qū)中南部。東北鄰來(lái)賓縣，南接賓陽(yáng)縣，西南毗武鳴縣，西北連馬山縣，北面靠忻城縣。距首府南寧134公里，號(hào)稱(chēng)“南寧的后花園”。

歷代行政劃分中，秦（公元前214年）隸屬桂林郡管轄，三國(guó)時(shí)期（264年）部分地區(qū)交置廣州郡管理。宋（1067年）撥至武緣縣（今武鳴縣），元?jiǎng)潥w賓州，明（1376年）屬柳州府。中華人民共和國(guó)成立后，曾與賓陽(yáng)縣合并，稱(chēng)為賓林縣，翌年分開(kāi)。1854年廣東藝人李文茂曾在佛嶺起義攻入廣西，對(duì)廣東音樂(lè)的傳播起了推動(dòng)性作用。①《中國(guó)戲曲志·廣西卷》編輯部：《廣西地方戲曲史料匯編》，南寧：中國(guó)戲曲志·廣西卷編輯部，1985年版，第96頁(yè)。自古上林縣與廣東、賓陽(yáng)等地行政關(guān)系密切，文化交融現(xiàn)象明顯。

全縣轄7鎮(zhèn)4鄉(xiāng)，總?cè)丝诩s44.77萬(wàn)（2008年），現(xiàn)居住有壯、漢、瑤、苗、侗、布依、毛南、仫佬、滿(mǎn)、回、京11個(gè)民族。②上林縣志編撰委員會(huì)；《上林縣志》，南寧：廣西人民出版社，1989年版，第467頁(yè)、437-438頁(yè)。以壯、漢族為主，各占總?cè)丝?0.1%和14.89%，壯、漢民族雜居、通婚現(xiàn)象明顯。

當(dāng)?shù)亓餍械囊魳?lè)種類(lèi)繁多，有龍舞、采茶舞、師公舞、道公舞、興郎鐵玖舞等。③上林縣志編撰委員會(huì)；《上林縣志》，南寧：廣西人民出版社，1989年版，第467頁(yè)、437-438頁(yè)。

上林縣獨(dú)特的地理及人文環(huán)境催生了“八音”樂(lè)種的萌芽與成熟。

（二）南路八音源流

壯族是廣西的土著民族，主要分布于崇左、南寧、百色、河池、來(lái)賓、柳州6市所屬的各個(gè)縣（區(qū)）。壯族語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族壯泰語(yǔ)支，分為南北兩大方言區(qū)，其八音音樂(lè)也因此分為“南路八音”與“北路八音”兩種類(lèi)型。壯族南路八音主要分布在南寧市的邕寧、武鳴、上林、隆安。這一帶的壯族均操壯語(yǔ)南方方言，由此稱(chēng)之為壯族“南路八音”。④楊秀昭：《廣西八音》，北京：北京科學(xué)技術(shù)出版社，2013年版，第51頁(yè)。筆者的調(diào)研對(duì)象“上林縣八音”屬南路八音范疇。將其視為“樂(lè)種”而言，是指以嗩吶、大鼓、小鼓、谷、嘖①打擊樂(lè)器，形如漢族木魚(yú)，是漢族木魚(yú)的一種稱(chēng)謂。、大鑼、大镲（小镲）等器樂(lè)組合的吹打音樂(lè)形式。嗩吶作為該樂(lè)種的主奏樂(lè)器，普遍在明代中后期出現(xiàn)于中原地區(qū)，但其傳入廣西地區(qū)的具體年份已無(wú)從考證。有文字記載的最早文獻(xiàn)為南宋周去非著《嶺外代答》，其卷七“平南樂(lè)”②［南宋］周去非：《嶺外代答》卷七“平南樂(lè)”：“廣西諸郡人能合樂(lè)，城郭村落，祭祀、婚嫁、喪葬，無(wú)不用樂(lè)。雖耕田亦必口樂(lè)相之，蓋日聞鼓笛聲也。每歲秋成，眾抬樂(lè)師教習(xí)子弟，聽(tīng)其音韻，鄙也無(wú)足聽(tīng)，唯潯州平南縣，系古龔州，有舊教坊，樂(lè)甚整異。時(shí)有以教坊得官，離亂至平南，教土人合樂(lè)，至今能傳其聲。”中雖未記錄嗩吶及八音音樂(lè)形式，可至少證明在南宋前廣西已形成“吹打”的器樂(lè)組合形式，且在當(dāng)?shù)厝罕娭猩跏橇餍小?/p>

據(jù)清楊恩壽《坦園日記》③［清］楊恩壽：《坦園日記》，記同治四年（1865）十一月十九日，在廣西東南部的北流（今玉林市）廣東會(huì)所：“有梧州八音班小唱侑酒?！庇滞挝迥晡逶鲁跷澹骸坝形嘀菪聛?lái)八音班，皆垂髫童子，著綠紗衣、紅紗褲，打細(xì)十番，唱清音小曲?！保虾＃荷虾９偶霭嫔?，1983年版，第145-168頁(yè)。及徐珂《清稗類(lèi)鈔》④［清］徐珂：《清稗類(lèi)鈔》中記載：“八音者，以彈唱為營(yíng)業(yè)之一種，廣州有之。所唱有生旦凈末丑諸戲曲，不化妝，而用鑼鼓。”，北京：中華書(shū)局，1986年版，第4920頁(yè)。中記載：清代中期廣西南部地區(qū)盛行的八音與廣東地區(qū)八音甚似，屬同一時(shí)期存見(jiàn)年代，表演形式都包括為“小唱”與“打細(xì)和番”，均屬曲藝音樂(lè)范疇。黃家齊著《廣東音樂(lè)曲藝史跡探微》⑤黃家齊：《廣東音樂(lè)曲藝史跡初探》，載《音樂(lè)研究與創(chuàng)作》1997年第2期，第10頁(yè)。中敘述與綠天《粵游紀(jì)程》⑥楊秀昭：《廣西八音》，北京：北京科學(xué)技術(shù)出版社，2013年版，第11頁(yè)。所述一脈相承，均說(shuō)明兩廣八音存見(jiàn)年代、演唱形式基本一致，與八音關(guān)系密切的早期粵劇、邕劇是在清代初期由兩省粵語(yǔ)區(qū)的文化中形成。

據(jù)記載至光緒年間后，兩廣藝人交流頻繁。邕劇藝人如小武金、撈手大等常前往廣東下四府地區(qū)演出，同時(shí)期粵劇藝人也由廣東進(jìn)入南寧演出，代表的大名班有：薛覺(jué)先之“覺(jué)先聲”劇團(tuán)，“新青年”劇團(tuán)。這種文化的交流，加速?gòu)?qiáng)文化下的粵劇及其曲牌在廣西地區(qū)的傳播，同時(shí)也影響了為其伴奏的八音音樂(lè)。原粵劇人物出場(chǎng)所需的八音伴奏音樂(lè)被分離出來(lái)，豐富了南路八音原有曲目，如筆者調(diào)查地上林一帶的曲目：《帥牌》《朱路兒》《手托》等。清末至今，廣西地區(qū)南寧、玉林、梧州及廣東下四府的廉州、高州、徐聞等地均為兩廣八音班盛行區(qū)域。

綜上所述，筆者認(rèn)為南路八音：萌芽于漢族八音音樂(lè)，是兩廣音樂(lè)文化交流的產(chǎn)物，清初兩廣八音音樂(lè)形式均包含曲藝成分，約在晚清時(shí)期受強(qiáng)文化下的廣東音樂(lè)“侵蝕”，八音音樂(lè)多加入廣東音樂(lè)曲牌及特征，原曲藝形式逐漸消失，僅留下純器樂(lè)形式。

二、上林“壯八音”現(xiàn)狀調(diào)查

筆者曾于2014年3月—4月進(jìn)行為期20多天上林縣“壯族八音”的田野調(diào)查。經(jīng)實(shí)地調(diào)研目前全縣擁有較成熟、當(dāng)?shù)毓J(rèn)的八音隊(duì)共六支，分布于上林縣的大豐鎮(zhèn)、白圩鎮(zhèn)、明亮鎮(zhèn)、澄泰鄉(xiāng)、里丹村。這些八音隊(duì)，有“壯族八音隊(duì)”（暫稱(chēng)其為某“壯族八音”隊(duì)，下同）和“漢族八音隊(duì)”（自稱(chēng)漢族的八音隊(duì)簡(jiǎn)稱(chēng)為某某八音隊(duì)，省略“漢族”稱(chēng)謂，下同）之稱(chēng)，關(guān)于八音隊(duì)是姓“壯”還是姓“漢”這一比較復(fù)雜的族屬問(wèn)題，我們做了如下調(diào)查與分析。

（一）“壯八音”的歷史源流概說(shuō)

1.廣西博白說(shuō)

筆者在縣文化館的協(xié)助下首先與壯族八音傳承人王志新（南寧市新聞出版局于2013年11 月12日授予南寧市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目（上林壯族八音）代表性傳承人）取得聯(lián)系，并于3月13日前往其居住地進(jìn)行訪談。王志新（漢族）習(xí)得八音的技藝源于祖父，祖父王祖璋（漢族），1871年生。原玉林縣博白縣松山鄉(xiāng)龍垌村高田莊人，后因政府征用耕地修建水庫(kù)而致全村遷離，36歲遷入上林縣。主以務(wù)農(nóng)為生，兼以玉林八音（漢族八音）演出為輔，業(yè)余時(shí)間教授當(dāng)?shù)卮迕翊底喟艘?。故?dāng)?shù)亍皦寻艘簟痹醋杂窳质胁┌卓h。

2.廣東陽(yáng)江說(shuō)

4月4日在明亮鎮(zhèn)社區(qū)服務(wù)站聯(lián)系到明亮鎮(zhèn)“壯族八音”隊(duì)的主要成員林有生（漢族）與譚有仁（壯族）（見(jiàn)表4）。據(jù)林有生介紹，其八音為父所教授。其父林進(jìn)飛（漢族）原廣東省陽(yáng)江市白沙鎮(zhèn)華直村人，隨廣東紅船粵劇團(tuán)于1930年到達(dá)上林縣演出，定居明亮鎮(zhèn)，1940年組建明亮新青年劇團(tuán)，納入“八音”（漢族八音）的音樂(lè)形式。因此明亮鎮(zhèn)八音隊(duì)這一支隊(duì)伍的源流可追溯至廣東省。

3.廣西賓陽(yáng)說(shuō)

大豐鎮(zhèn)“壯族八音”隊(duì)，依據(jù)對(duì)該隊(duì)組織者韓少華口述，該隊(duì)第一代藝人李圖、李鳳州，師從賓陽(yáng)縣藝人（漢族）學(xué)習(xí)廣東音樂(lè)與八音（漢族八音），其中李鳳州是壯族，1928年生，為賓陽(yáng)縣第十三代八音傳人（漢族八音傳人）。故該隊(duì)源流可至賓陽(yáng)縣。

（二）上林“壯八音”分布

據(jù)上林縣文化館提供官方數(shù)據(jù)及實(shí)地資料，筆者歸納出全縣“壯八音”分布圖?！皦寻艘簟本植加诳h城中心地帶，亦是漢族主要居住地。

1.大豐鎮(zhèn)圈

大豐鎮(zhèn)，縣政府所在地。大豐鎮(zhèn)“壯八音”隊(duì)、明亮鎮(zhèn)（原名亭亮圩）“壯八音”隊(duì)、里丹村“壯八音”隊(duì)均在此區(qū)域內(nèi)。

全鎮(zhèn)（含明亮圩），共65853人。漢族主要居住地，屬壯漢雜居區(qū)，與漢文化交融較深。

明亮鎮(zhèn)，據(jù)《上林縣志》記載，光緒八年（1882年），明亮鎮(zhèn)已成立了“新世界”絲弦戲班，絲弦戲?qū)贊h族地方戲曲劇種。目前在該鎮(zhèn)政府創(chuàng)辦亭亮社區(qū)老年協(xié)會(huì)的一樓懸掛著由廣西文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)于2012年頒發(fā)的廣西“千村萬(wàn)戶(hù)惠民工程”——絲弦戲村稱(chēng)號(hào)的獎(jiǎng)牌。絲弦戲團(tuán)的成立，可吸納本村藝人學(xué)習(xí)漢族音樂(lè)，加速兩個(gè)民族文化的交融。

2.白圩鎮(zhèn)圈

白圩鎮(zhèn)位于上林縣城（大豐鎮(zhèn)）東南處，白圩鎮(zhèn)“壯八音”隊(duì)、塘村八音隊(duì)所在地。

該鎮(zhèn)總?cè)丝?.7萬(wàn)余，民族以漢、壯居多，屬民族雜居。

3.澄泰鄉(xiāng)圈

澄泰鄉(xiāng)，澄泰鄉(xiāng)八音隊(duì)所在地。

位于上林縣城東部，1958年前后曾兩次劃歸白圩公社（白圩鎮(zhèn)）管轄。鄉(xiāng)內(nèi)人口4萬(wàn)余，有漢、壯、瑤等民族。

（三）樂(lè)人與樂(lè)班

1.村鎮(zhèn)中現(xiàn)有的漢族八音隊(duì)

此類(lèi)八音隊(duì)眾隊(duì)員均為漢族，演奏的音樂(lè)為漢族八音。

塘村八音隊(duì)成立于1911年?，F(xiàn)任第四代隊(duì)長(zhǎng)王志新（漢族），從小跟隨父輩（漢族）學(xué)習(xí)嗩吶（漢族八音曲牌），此隊(duì)由其祖父創(chuàng)辦。目前有4名固定隊(duì)員，均為漢族（見(jiàn)表1）。

表1　塘村八音隊(duì)組成成員表

故塘村八音隊(duì)，名副其實(shí)屬漢族八音隊(duì)。

（2）白圩鎮(zhèn)八音隊(duì)

此八音隊(duì)成立于1995年，筆者于3月15日在該鎮(zhèn)益生堂藥店內(nèi)采訪其隊(duì)義務(wù)組織者：韋承義。韋先生因酷愛(ài)粵劇，故于1995年請(qǐng)?zhí)链灏艘絷?duì)隊(duì)長(zhǎng)王志新指導(dǎo)當(dāng)?shù)卮迕駥W(xué)習(xí)八音（漢族八音）。全隊(duì)共有8名隊(duì)員，均為漢族（見(jiàn)表2）。

表2　白圩鎮(zhèn)八音隊(duì)組成成員表

白圩鎮(zhèn)八音隊(duì)，名副其實(shí)屬漢族八音隊(duì)。

（3）澄泰鄉(xiāng)八音隊(duì)

此隊(duì)成立于1990年，該隊(duì)組織者：蔡定華（漢族）。

圖2　澄泰鄉(xiāng)八音隊(duì)演出圖片（右一為蔡定華）

據(jù)蔡定華介紹，因經(jīng)常與塘村八音隊(duì)（漢族）演出，故師承塘村漢族八音隊(duì)成員蘇錦全（漢族）學(xué)習(xí)八音（漢族八音）。全隊(duì)共有6名隊(duì)員，均為漢族（見(jiàn)表3）。

1940年，阿爾貝·加繆來(lái)到了法國(guó)首都巴黎，和志同道合的朋友一起，在《巴黎晚報(bào)》從事編輯工作。這一年的6月14日，希特勒軍隊(duì)的鐵蹄就踏進(jìn)了巴黎市區(qū)，很快，由納粹扶植起來(lái)的法國(guó)傀儡政權(quán)維希政府開(kāi)始運(yùn)作。這年的冬天，阿爾貝·加繆帶著妻子離開(kāi)淪陷的巴黎，來(lái)到了阿爾及利亞的奧蘭城教書(shū)，在這里一共住了18個(gè)月。正是這一段生活，使他醞釀出《鼠疫》。同時(shí)，他還寫(xiě)了三部都帶有“荒誕”主題的作品：出版于1942年的中篇小說(shuō)《局外人》和散文集《西緒福斯的神話》，出版于1944年的、描繪歷史上的暴君的戲劇劇本《卡拉古里》。這是他早期作品中最重要的開(kāi)端。

表3　澄泰鄉(xiāng)八音隊(duì)組成成員表

澄泰鄉(xiāng)八音隊(duì)師承塘村八音隊(duì)習(xí)得八音（漢族八音），屬漢族八音隊(duì)。

2.自稱(chēng)為“壯族”的八音隊(duì)

此八音隊(duì)均為壯族隊(duì)員組成，實(shí)則演奏漢族八音。

（1）明亮鎮(zhèn)“壯族八音”隊(duì)

明亮鎮(zhèn)“壯族八音”隊(duì)成立于1940年，多由該鎮(zhèn)粵劇團(tuán)演員擔(dān)任?，F(xiàn)任第二代隊(duì)長(zhǎng)林有生（漢族），自幼跟隨父親（漢族）學(xué)習(xí)八音（漢族八音），此隊(duì)由其父創(chuàng)辦。目前樂(lè)隊(duì)有5名年長(zhǎng)成員，均為壯族（見(jiàn)表4）。

表4　明亮鎮(zhèn)“壯族八音”隊(duì)組成成員表

明亮鎮(zhèn)“壯族八音”隊(duì)，雖多數(shù)隊(duì)員為壯族，但此隊(duì)師承林有生父親林進(jìn)飛（漢族）習(xí)得八音（漢族八音），故此隊(duì)實(shí)屬漢族八音。

（2）大豐鎮(zhèn)“壯族八音”隊(duì)

大豐鎮(zhèn)“壯族八音”隊(duì)為縣“申遺報(bào)告書(shū)”內(nèi)提及的八音隊(duì)。該隊(duì)成立于2009年，現(xiàn)任隊(duì)長(zhǎng)韓少華（壯族），第一代藝人李圖師從賓陽(yáng)藝人（漢族）學(xué)習(xí)廣東音樂(lè)與八音（漢族八音），此隊(duì)自新中國(guó)成立后解散，于2009年重新組織隊(duì)員，組建此隊(duì)。目前該隊(duì)有6名壯族隊(duì)員（見(jiàn)表5）。

表5　大豐鎮(zhèn)“壯族八音”隊(duì)組成成員表

大豐鎮(zhèn)“壯族八音”隊(duì)，雖由壯族隊(duì)員組成，但師承賓陽(yáng)漢族八音藝人習(xí)得八音（漢族八音），故其實(shí)屬漢族八音。

（3）里丹村“壯族八音”隊(duì)

此隊(duì)成立于1992年，該隊(duì)創(chuàng)辦者張為保，壯族，原工作于明亮鎮(zhèn)，師承塘村八音隊(duì)與大豐鎮(zhèn)“壯族八音”隊(duì)隊(duì)員習(xí)得八音（漢族八音），退休后返回家鄉(xiāng)，組建八音隊(duì)。目前該村八音隊(duì)有9名成員，均為壯族（見(jiàn)表6）。

表6　里丹村“壯族八音”隊(duì)組成成員表

里丹村“壯族八音隊(duì)”雖由壯族隊(duì)員組成，卻師承漢族八音老師習(xí)得八音（漢族八音），故實(shí)屬漢族八音。

綜上：根據(jù)實(shí)地調(diào)查比較，2014年仍活躍在上林縣的6支八音隊(duì)，其樂(lè)人與樂(lè)班情況是3支漢族八音隊(duì)，3支隊(duì)員為壯族組成的八音隊(duì)。其中塘村八音隊(duì)、大豐鎮(zhèn)“壯族八音”隊(duì)、明亮鎮(zhèn)“壯族八音”隊(duì)為老八音隊(duì)，其他3支為新八音隊(duì)，3支老八音隊(duì)均師承漢族八音藝人習(xí)得漢族八音后，指導(dǎo)并發(fā)展了3支新八音隊(duì)，故6支均為漢族八音隊(duì)。

（四）自稱(chēng)“壯八音”樂(lè)隊(duì)的特點(diǎn)

自稱(chēng)“壯八音”樂(lè)隊(duì)與當(dāng)?shù)貪h族八音隊(duì)的樂(lè)隊(duì)編制、常見(jiàn)樂(lè)器、演奏形式等特點(diǎn)均相同。

1.樂(lè)隊(duì)編制

常見(jiàn)樂(lè)隊(duì)編制：?jiǎn)顓葍砂眩箬?、小鑼、小镲、谷、嘖、大鼓、小鼓各一件。

2.常見(jiàn)樂(lè)器

依據(jù)實(shí)地對(duì)6支八音隊(duì)的調(diào)研，均以嗩吶為旋律基礎(chǔ)，加入鑼、鼓、镲、谷、嘖等不定數(shù)量的打擊樂(lè)器。

3.演奏形式

壯八音演出形式分為“行奏”、“坐奏”。行奏時(shí)，打擊樂(lè)在前，嗩吶在后。坐奏，從左至右依次為镲、鼓、鑼、嗩吶。

（五）常用曲牌

經(jīng)現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)記證實(shí)，6支八音隊(duì)曲牌依次記錄如下：

表7　

綜上，上林縣八音曲牌《大開(kāi)門(mén)》《小開(kāi)門(mén)》《摔牌》《上香曲》《間夫》《誅六兒》《得勝令》《一枝花》《朦朧》《摸營(yíng)》《登相臺(tái)》《進(jìn)花園》《和番》，均屬漢族“廣牌”范疇，即廣東漢族八音曲牌，并未出現(xiàn)壯族南路八音的核心曲牌，即“八音本牌”與“八音絲弦牌”，如《安慶》《黃瓜滴水》《震蘭芳》《擺花》《六波令》等曲牌。

三、“壯八音”的考證與辨析

上林八音真的是所謂的“壯八音”嗎？還是如筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的只是單純由壯族成員組成的呢？為此依據(jù)以上實(shí)地調(diào)研的資料，并從中去考證“壯八音”并非外界所傳之實(shí)。

（一）“壯八音”源流

從上文提及“壯八音”的歷史源流，梳理出上林現(xiàn)存八音隊(duì)可考的民族遷徙流經(jīng)路線：第一條從今玉林市博白縣一帶因政府征地，部分半職業(yè)藝人流入上林，形成塘村八音隊(duì)（漢族八音）。第二條是籍貫為上林縣的藝人遷徙至賓陽(yáng)縣，并拜師（漢族）學(xué)習(xí)八音音樂(lè)（漢族八音）后回村形成大豐鎮(zhèn)“壯族八音”隊(duì)（漢族八音）。第三條則追溯至1930左右廣東紅船粵劇班來(lái)此演出，定居于此，并發(fā)展當(dāng)?shù)氐幕泟∨c八音音樂(lè)（漢族八音），形成明亮鎮(zhèn)自稱(chēng)“壯族八音”隊(duì)（漢族八音）。這三條路線基本上概括了上林縣目前現(xiàn)存八音隊(duì)的民族遷徙路線，也說(shuō)明了上林縣八音音樂(lè)的源流，其八音并非外界所述為“壯八音”而是漢族八音。

圖3　上林現(xiàn)存八音可考流經(jīng)路線圖

（二）八音隊(duì)樂(lè)班師承關(guān)系

據(jù)上文提及6支八音隊(duì)伍，可以歸納出上林八音隊(duì)內(nèi)部師承關(guān)系圖，從師承關(guān)系圖中，再次證實(shí)了上林八音非“壯族八音”，實(shí)屬漢族八音。

圖4　上林八音隊(duì)內(nèi)部師承路線圖

（三）“壯八音”曲牌

壯族南路八音，組成樂(lè)器以吹奏樂(lè)器嗩吶為主，加入卜魚(yú)、沙鼓、更鼓、堂鼓、大鼓、文鑼、武鑼、單打、大鈸、小鈸等打擊樂(lè)器，偶有絲竹樂(lè)器合奏。其核心曲牌為“八音本牌”與“八音絲弦牌”，即沿用本地地方戲種邕劇、絲弦戲、師公戲的曲牌，如《安慶》《黃瓜滴水》《震蘭芳》《擺花》《六波令》等。樂(lè)曲屬于五聲性調(diào)式體系，變宮音使用較多，調(diào)式采用徵調(diào)式、商調(diào)式、羽調(diào)式頻率較高。較之漢族八音較大區(qū)別為：宮調(diào)式較少使用，羽調(diào)式較多使用。

而據(jù)實(shí)地田野調(diào)查，上林縣八音全部曲牌：《大開(kāi)門(mén)》《小開(kāi)門(mén)》《摔牌》《上香曲》《間夫》《誅六兒》《得勝令》《一枝花》《朦朧》《摸營(yíng)》《登相臺(tái)》《進(jìn)花園》《和番》，均屬漢族“廣牌”范疇，即廣東漢族八音曲牌。廣東漢族八音曲牌八音嗩吶采用“滿(mǎn)吹滿(mǎn)吸”的吹奏技法，打擊樂(lè)器音量宏大、氣勢(shì)粗壯。調(diào)式多采用徵調(diào)式、宮調(diào)式及商調(diào)式。上林縣12首八音曲牌：6首徵調(diào)式，3首宮調(diào)式，2首商調(diào)式，1首羽調(diào)式。符合漢族八音音樂(lè)特色，與壯族八音曲牌所較多采用羽調(diào)式及較少宮調(diào)式的事實(shí)不符。

在正常情況下，音樂(lè)文化的核心（曲牌）不會(huì)輕易改變，但在遷徙時(shí)會(huì)伴隨著種種客觀條件與主觀因素，而導(dǎo)致某些形式或內(nèi)容的本土化。正如廣東八音自然攜帶其廣東地理、文化等物質(zhì)載體的成分，在一段時(shí)期內(nèi)被主觀或客觀的傳入廣西上林，因地方語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)差異因素，導(dǎo)致由原先廣東八音的曲牌名稱(chēng)演變成廣西本土化。其中上林八音的《大開(kāi)門(mén)》《小開(kāi)門(mén)》《得勝令》《一枝花》《朦朧》《摸營(yíng)》《登相臺(tái)》《進(jìn)花園》《和番》可對(duì)應(yīng)廣東音樂(lè)同名同旋律曲牌?！堕g夫》對(duì)應(yīng)廣東音樂(lè)同旋律的《追夫》，《摔牌》對(duì)應(yīng)廣東音樂(lè)同旋律的《帥牌》，《誅六兒》對(duì)應(yīng)廣東音樂(lè)同旋律的《朱路兒》。但其八音的曲牌名稱(chēng)形式發(fā)生微弱的變化，并不代表改變其本質(zhì)音樂(lè)屬性。

表8　上林“壯八音”與廣東漢八音曲譜對(duì)比

（四）八音隊(duì)所用曲譜形式

時(shí)間：2014年3月13日，4月3日

地點(diǎn)：上林縣時(shí)代文化花園王志新居住地

材料來(lái)源：依據(jù)對(duì)塘村八音隊(duì)主要成員王志新（漢族）的訪談錄

圖5　塘村漢族八音隊(duì)所用工尺譜

該曲譜中采用工尺譜記譜形式（漢族記譜形式），有《摔牌》《上香曲》《得勝令》《小開(kāi)門(mén)》《大開(kāi)門(mén)》等13首樂(lè)曲（見(jiàn)圖5）。將其簡(jiǎn)譯成現(xiàn)代曲譜形式與調(diào)查的6隊(duì)八音隊(duì)所用曲牌對(duì)比，實(shí)屬同一出處。均證明了其吹奏的八音音樂(lè)屬于漢族八音。

（五）“壯八音”旋律

將當(dāng)?shù)厮嚾颂峁┑膹V東民間音樂(lè)團(tuán)于1958編撰的《廣東音樂(lè)》（第二集）（1.廣東小曲續(xù)選篇；2.粵劇音樂(lè)研究）的曲牌作為“母體”，對(duì)比采錄的6隊(duì)八音隊(duì)所用曲牌（子體），通過(guò)運(yùn)用曲式學(xué)原理，將所有曲牌分為四類(lèi)，選取代表曲牌加以分析考證。

1.無(wú)多大變化曲牌：《帥牌》出自《粵劇曲牌》，上林八音隊(duì)稱(chēng)之《摔牌》，全曲無(wú)多大改動(dòng)，僅板式變化。2.擴(kuò)充型曲牌：代表曲牌《誅六兒》是在廣東音樂(lè)《朱路兒》的基礎(chǔ)上保持主干音，擴(kuò)充的旋律圍繞著骨干音裝飾加花。3.減縮型曲牌：上林縣《大開(kāi)門(mén)》減縮母體的原有的引子。4.變化較大曲牌：上林縣《間夫》中最大特色就是重復(fù)上一段的樂(lè)思。

下譜例列出廣東音樂(lè)《帥牌》與上林縣代表性的《摔牌》進(jìn)行比較。

譜例1

從依據(jù)所搜集到的曲牌之變化的特點(diǎn)分為四大類(lèi)型，雖圍繞著原樂(lè)曲的骨干音發(fā)展，但核心均屬漢族八音音樂(lè)曲牌及特色。從上林八音的音樂(lè)形態(tài)上可證明其音樂(lè)師承廣東音樂(lè)（漢族音樂(lè)）的母體，屬漢族八音。

（六）八音隊(duì)祭奉祖師

依據(jù)實(shí)錄的一場(chǎng)喪葬儀式，以下是實(shí)錄刪節(jié)版經(jīng)過(guò)：

采錄時(shí)間：2014年3月31日18點(diǎn)至22點(diǎn)

采錄地點(diǎn)：上林縣大豐鎮(zhèn)白官村一戶(hù)壯族人家

采錄樂(lè)隊(duì)：上林縣大豐鎮(zhèn)“壯族八音”隊(duì)（見(jiàn)圖6）。

實(shí)錄人員：筆者與隊(duì)員方可波

圖6　大豐鎮(zhèn)“壯族八音”隊(duì)

在八音隊(duì)旁擺放了一塊牌位：華光祖師爺。據(jù)石宗生（嗩吶手）解釋?zhuān)藶榘艘糇鎺煚敗＝?jīng)后期文獻(xiàn)資料搜集，查找到《五顯靈宮大帝華光天王傳》中描述片段：“馬靈官善于用火。身上藏有金磚火丹，隨時(shí)用火降伏魔怪，所以后來(lái)民間又把他視作‘火神’，每年農(nóng)歷九月廿八，粵劇藝人們都會(huì)舉行隆重拜祭華光帝儀式，以祈福避災(zāi)，俗稱(chēng)‘華光誕’。祈求免除火災(zāi)，長(zhǎng)年康順。專(zhuān)門(mén)奉祀華光大帝的廟大多稱(chēng)華光廟，但也有馬王爺?shù)纳裣袼茉诔勤驈R中加以祭掃的?！本C上，大豐鎮(zhèn)“壯族八音”隊(duì)供奉祖師同粵劇、邕劇實(shí)屬一神（漢族神像），證實(shí)其表演的八音音樂(lè)屬漢族八音。

筆者回訪八音傳承人王志新（漢族）時(shí)得到證實(shí)，據(jù)王先生講解，全縣八音隊(duì)伍演出時(shí)均以各種形式的畫(huà)像或字符供奉華光祖師（漢族神像），以祈求演出順利。

綜上，上林縣所有八音隊(duì)供奉的祖師為漢族音樂(lè)粵劇、邕劇的華光祖師，證明其八音音樂(lè)并非本土“壯族”音樂(lè)，而屬漢族音樂(lè)。

（七）八音隊(duì)成員敘述

第一次采訪縣“壯八音”傳承人王志新（漢族）時(shí)，被告知上林八音并非“壯八音”，他也非申遺申報(bào)書(shū)上描述的為壯族。

“上林八音族屬漢族”的觀點(diǎn)也在大豐鎮(zhèn)“壯族八音”隊(duì)組織者韓少華處得到證實(shí)。據(jù)他回憶廣東八音較先傳入鄰縣賓陽(yáng)縣，后由第一代藝人李鳳洲等人從賓陽(yáng)務(wù)工返鄉(xiāng)帶入廣東音樂(lè)及八音（漢族八音），成立大豐鎮(zhèn)“壯族八音”隊(duì)。

同時(shí)依據(jù)明亮鎮(zhèn)“壯族八音”隊(duì)的主要成員林有生（漢族）與譚有仁等人的調(diào)查口錄，“我們表演的八音音樂(lè)只是粵劇開(kāi)頭的選段”，十分肯定上林八音屬漢族八音。

從三支原有八音隊(duì)主要成員堅(jiān)定其屬漢族八音的敘述，所謂的上林“壯八音”實(shí)屬漢族音樂(lè)，并非“非遺”申報(bào)書(shū)上所述為“壯族八音”。

綜上，論述上林縣八音族屬“漢族”或者“壯族”？其題解核心在于其音樂(lè)本體的族屬。據(jù)目前調(diào)研的上林八音曲牌均屬漢族“廣牌”范疇，即廣東漢族八音曲牌，并未出現(xiàn)壯族南路八音的核心曲牌，即“八音本牌”與“八音絲弦牌”曲牌。依據(jù)曲式學(xué)原理，雖分析目前上林八音的全部曲牌是原廣東漢族“廣牌”基礎(chǔ)上加花變奏所得，但其核心音樂(lè)仍屬漢族音樂(lè)及曲牌。

四、上林八音族屬問(wèn)題結(jié)論

筆者通過(guò)田野調(diào)查，根據(jù)邕劇和粵劇的形成發(fā)展路線以及相關(guān)古文獻(xiàn)中，梳理出南路壯八音萌芽于漢族八音音樂(lè)，是兩廣音樂(lè)文化交流的產(chǎn)物。清初兩廣八音音樂(lè)形式均包含曲藝成分，約在晚清時(shí)期受強(qiáng)文化下的廣東音樂(lè)“侵蝕”，八音音樂(lè)多加入廣東音樂(lè)曲牌及特征，原曲藝形式逐漸消失，僅留下純器樂(lè)形式。與此同時(shí)并不否認(rèn)在上林縣曾存在過(guò)壯族八音的音樂(lè)形式。但目前流行于上林的八音從現(xiàn)有的八音班——源流、師承關(guān)系、曲牌名稱(chēng)、音樂(lè)旋律、所奉祖師、他人的稱(chēng)述中進(jìn)行分析與考證，得出現(xiàn)存上林八音音樂(lè)核心為漢族音樂(lè)曲牌，應(yīng)歸屬?gòu)V西桂南漢族八音范疇更為合適。因此，曾被列為區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的“上林壯族八音”其族屬為漢族，是漢族八音，而非“壯族八音”。

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作者簡(jiǎn)介：劉敏，女，廣西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院2013級(jí)碩士研究生。