黃快林

習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)中指出，柏拉圖的《理想國(guó)》、亞里士多德的《政治學(xué)》、托馬斯·莫爾的《烏托邦》等著作，過(guò)去我都翻閱過(guò)，一個(gè)重要感受就是這些著作都是時(shí)代的產(chǎn)物，都是思考和研究當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)突出矛盾和問(wèn)題的結(jié)果

柏拉圖，西方哲學(xué)史上一名偉大的哲學(xué)家。英國(guó)哲學(xué)家懷特海曾感嘆：“全部西方哲學(xué)傳統(tǒng)都是對(duì)柏拉圖的一系列注腳。”柏拉圖所在的時(shí)代，他的家鄉(xiāng)雅典發(fā)生了許多重大的變故：雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗；整個(gè)希臘城邦制度走向衰落。尤其是他最受尊敬的老師蘇格拉底被判處死刑，對(duì)他的觸動(dòng)極大。柏拉圖晚年曾回憶：當(dāng)時(shí)我們的城邦已經(jīng)不以傳統(tǒng)的原則和法制行事了，要建立一種新的道德標(biāo)準(zhǔn)是極為困難的。我發(fā)現(xiàn)，只有正確的哲學(xué)才能為我們提供分辨什么是對(duì)社會(huì)和個(gè)人是正義的東西。除非是真正的哲學(xué)家獲得政治權(quán)力，或者是出于某種奇跡，政治家成為真正的哲學(xué)家，才有希望。這段話(huà)說(shuō)出了他一生的心路歷程，他從年輕時(shí)就熱心尋求城邦的正義治理。正是這些反思成為他深入鉆研治國(guó)哲學(xué)的巨大動(dòng)力。

柏拉圖建立的哲學(xué)體系核心概念是“理念”，因此被稱(chēng)為“理念論”。他認(rèn)為理念是事物的本質(zhì)，事物存在的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)它的本質(zhì)，從而成為完滿(mǎn)的“存在”。這種觀點(diǎn)是客觀唯心主義的，但在柏拉圖所處的時(shí)代，這個(gè)觀點(diǎn)卻是別具一格的。

《理想國(guó)》一書(shū)是哲學(xué)歷史發(fā)展的一座里程碑。在《理想國(guó)》中，柏拉圖借蘇格拉底之口與其他人對(duì)話(huà)，并在對(duì)話(huà)中設(shè)計(jì)了一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國(guó)?！独硐雵?guó)》之所以意義非凡，一方面它包涵了柏拉圖大量的哲學(xué)思想，另一方面它以“理念論”為基礎(chǔ)，提出了一個(gè)理想的國(guó)家運(yùn)行方案。在這一方案中，涉及哲學(xué)、政治、道德、教育、文藝等等各方面的問(wèn)題，為后來(lái)的思想者們尋找到了前進(jìn)的方向。

尋找什么是理想的國(guó)家運(yùn)行方案，則是《理想國(guó)》的主題。在《理想國(guó)》的開(kāi)始，蘇格拉底就討論了“正義”問(wèn)題，并在結(jié)尾宣言“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。因?yàn)樗J(rèn)為，國(guó)家的政治、法律和運(yùn)行機(jī)制必須是正義和善的，達(dá)到了善，才是真正的“存在”，才是真正的有意義。

所以無(wú)論從社會(huì)環(huán)境的角度還是從哲學(xué)角度出發(fā)，柏拉圖在《理想國(guó)》中強(qiáng)調(diào)正義與善就不難理解了。在這部著作中，他首先從探討個(gè)人的正義開(kāi)始，繼而轉(zhuǎn)向?qū)Τ前钫x的探討，從而論證了合乎正義的城邦的原則，描繪了城邦的基本結(jié)構(gòu)和城邦生活。在柏拉圖的眼中，合乎正義的城邦的就是理想的城邦。

《理想國(guó)》所描繪的國(guó)家與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是完全不同的。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家是社會(huì)分工的產(chǎn)物，國(guó)家應(yīng)該有“統(tǒng)治”“保衛(wèi)”和“生產(chǎn)”三種職能，所以柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。只要這三個(gè)階層各司其責(zé)，國(guó)家就實(shí)現(xiàn)了正義。同時(shí)，柏拉圖認(rèn)為理想國(guó)的統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，或者讓政治家去學(xué)習(xí)哲學(xué)。他認(rèn)為哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)識(shí)的人，在哲學(xué)家統(tǒng)治下的政體就是最好的政體。所以，理想國(guó)需要一位“哲學(xué)王”。這里也暴露出柏拉圖理想國(guó)中的一個(gè)問(wèn)題，他無(wú)法對(duì)城邦國(guó)家的重重矛盾及制度作出真實(shí)的揭示和認(rèn)識(shí)，因此只能用“心靈”對(duì)善的追求和具有安排一切使之有序的能力，來(lái)規(guī)定什么是城邦的正義。所以歸根結(jié)底，理想國(guó)是一個(gè)烏托邦式的計(jì)劃。

《理想國(guó)》有其美妙之處，它是對(duì)社會(huì)有序健康發(fā)展的思索。在書(shū)中，柏拉圖發(fā)現(xiàn)任由兩極分化、貧富懸殊的發(fā)展將是一種危險(xiǎn)的政治情況；認(rèn)識(shí)到官員腐敗、政府失職將對(duì)政治發(fā)展有致命的影響；認(rèn)識(shí)到了私有制社會(huì)的危害；認(rèn)識(shí)到了人口質(zhì)量、數(shù)量對(duì)國(guó)家發(fā)展的影響等等問(wèn)題。并基于這種種認(rèn)識(shí)，試圖從國(guó)家根本的經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)生活、婚姻方式、政治結(jié)構(gòu)和建構(gòu)政治“均衡”觀等方面尋求解決辦法，希望從國(guó)家制度上醫(yī)治包括政治腐敗在內(nèi)的種種社會(huì)痼疾，保證社會(huì)健康有序地發(fā)展。固然，柏拉圖的公有制與近代社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理論有本質(zhì)的不同。但其某些思維成果和匠心獨(dú)具、用心殊深的思考方式，有助于我們認(rèn)識(shí)、防范和消除當(dāng)今社會(huì)的一些消極問(wèn)題，以利于國(guó)家發(fā)展的穩(wěn)定和良性發(fā)展。