戴維娜+劉晨影

摘 要：蘇州地區(qū)的民俗傳統(tǒng)悠久濃厚且豐富多彩，本文以民俗婚慶活動中的江南絲竹演奏為研究對象，從樂隊(duì)組合、演奏曲目、演奏形式等方面闡述民間風(fēng)俗活動中江南絲竹的藝術(shù)特點(diǎn)，為民間江南絲竹的傳承保護(hù)提供依據(jù)。

關(guān)鍵詞：蘇州地區(qū) 民俗 江南絲竹 民間婚事

蘇州，這座歷經(jīng)兩千多年歷史的古城有著濃厚文化的傳統(tǒng)，其吳地民俗更是一如其悠久的歷史展開著長長的畫卷，絢麗多彩。蘇州地區(qū)民間的傳統(tǒng)風(fēng)俗是在民間婚嫁、滿月、祝壽等喜慶吉日之時(shí)都會隆重慶祝。民俗學(xué)家顧頡剛在《蘇州史志筆記》就有感嘆“我父及予一歸家即為親友借錢之對象，其日常生活唯有吃茶、賭錢、飲酒、裝點(diǎn)婚喪喜慶之排場?！苯z竹音樂則常用于這些喜慶的場合。隨著世代變遷，蘇州地區(qū)的民間習(xí)俗正逐漸淡而化之，據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在蘇州地區(qū)民俗活動中的江南絲竹演奏主要用于傳統(tǒng)喜慶活動中的婚嫁迎娶活動中。

在蘇州地區(qū)的鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)，凡逢婚嫁之事畢會辦得非常隆重?zé)狒[，在封建社會時(shí)期，一般殷實(shí)人家辦喜事都有邀請“堂名”班的習(xí)慣，江南絲竹則經(jīng)常運(yùn)用在民間婚嫁習(xí)俗活動中。在蘇州太倉市稱江南絲竹為“十二細(xì)”（吳語“二”讀“尼”，與女婿的“女”發(fā)音相似；“細(xì)”和女婿的“婿”是一樣的發(fā)音），由于方言相近的緣故，明清時(shí)就已經(jīng)形成了這樣的傳統(tǒng)，據(jù)《蘇州地方志.演出習(xí)俗》記載：“舊時(shí)大戶人家遇有婚娶喜慶，設(shè)席宴客，每多雇堂名……蘇州市內(nèi)有富貴堂、榮和堂、清和堂、寶和堂、金玉堂等二十多家，懶以煙火的不下二百戶。堂名不僅蘇州所屬各縣都有，幾乎遍及各縣的鄉(xiāng)鎮(zhèn)?！泵髑鍟r(shí)期蘇州地區(qū)的家樂班、“堂名”班與現(xiàn)存于民間城鎮(zhèn)的“音樂班”，三者間有明顯交叉和延續(xù)關(guān)系（圖1），成為民間風(fēng)俗范疇內(nèi)江南絲竹的搖籃，伴隨著蘇州地區(qū)眾多豐富多彩的民俗活動而成長發(fā)展。

50年代起，江南絲竹在蘇州地方婚慶民族活動中的演奏逐漸由“音樂班”取代了“堂名班”，此外還包括部分“清客”的演奏活動。相對民間“清客串”不計(jì)報(bào)酬的悠閑自娛的演奏性質(zhì)而言，“音樂班”在民俗活動中的演奏更加專業(yè)（如蘇州藏書顧家音樂班、蘇州楓橋白馬澗亭子頭的范家音樂班等），充分體現(xiàn)了環(huán)太湖地區(qū)草根藝術(shù)特征，即興流暢的特點(diǎn)孕育出江南一帶傳統(tǒng)民間音樂特有的風(fēng)格特質(zhì)，其演奏形式和內(nèi)容充滿了民俗生活氣息和民間音樂韻味，是江南絲竹在文人層面的演奏得以發(fā)展和傳承的基礎(chǔ)，具有更重要的民俗文化價(jià)值。

婚慶禮儀中，“音樂班”常演奏的江南絲竹曲目主要是與民俗活動相關(guān)的民間傳統(tǒng)樂曲及曲牌，也包括一些民歌小曲，大致可分為三類：一、《三六》、《四合》、《歡樂歌》、《行街》等江南絲竹八大曲中的傳統(tǒng)樂曲。一次婚嫁生意中，“音樂班”一般演奏2—3首較為擅長的江南絲竹傳統(tǒng)曲目；二、《柳青娘》、《萬年歡》、《小開門》、《打豬草》等昆曲曲牌。如演奏人數(shù)達(dá)到12人即“滿堂”時(shí)，也會演奏《將軍令》之類的較為熱鬧的昆曲吹打曲牌；三、《步步高》、《太湖美》、《喜洋洋》等當(dāng)?shù)剌^為流行的、耳熟能詳?shù)拿窀栊∏Ｓ捎凇耙魳钒唷背蓡T多是家族相傳或隨民間藝人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)時(shí)大都沒有詳細(xì)的各聲部分譜或直接沿用 “口傳心授”的傳承方式，即使用譜也只有極其簡單的主旋律框架，一般為曲笛演奏記譜（圖2），形成了絲竹班成員在熟悉旋律骨架的基礎(chǔ)上，不定腔定譜，憑借長期積累的經(jīng)驗(yàn)程式地即興演奏。江南絲竹在風(fēng)俗活動中的演奏風(fēng)格簡樸，剛?cè)峒骈L，熱情豪爽。

現(xiàn)代蘇州地區(qū)婚娶之時(shí)“音樂班”演奏的江南絲竹仍然沿襲了明清時(shí)期“堂名”班的婚嫁傳統(tǒng)，主要有坐樂和行樂兩種演奏形式：“坐樂”中每樣樂器座位的具體順序沒有嚴(yán)格的規(guī)定，“絲”樂器（包括胡琴、二胡、琵琶、揚(yáng)琴、三弦之類的弦樂器）和“竹”樂器（包括笛、笙和簫等吹奏樂器）分別坐在八仙桌兩側(cè)，板鼓則在桌子左側(cè)頂頭位置或下位（見圖3）；“行樂”時(shí)的絲竹樂隊(duì)跟在男方娶親隊(duì)后面，樂隊(duì)兩人一排，一般排列順序?yàn)椋捍底鄻吩谇懊妫z竹樂在中間，鼓板之類的打擊樂排在最后（見圖4）。

音樂班稱去婚嫁人家演奏為“做生意”，客戶因經(jīng)濟(jì)條件而決定所請樂隊(duì)人數(shù)，一般8人，最多可達(dá)12人，為“滿堂”。蘇州的風(fēng)俗是下午接新娘，通常吃好中飯下午1—2點(diǎn)，先是隨男方花轎到女方家“娶親”，男家放鞭炮后，音樂班以“行樂”的形式跟在男方娶親隊(duì)后面去新娘家迎親，出門多演奏《柳青娘》、《打豬草》等常用曲牌。到了女方家，女家不開門，向男方迎親隊(duì)“討喜”，音樂班則在門外演奏，一般奏《龍虎斗》、《紫竹調(diào)》等曲牌和小曲，演奏一曲完畢后稍停片刻后繼續(xù)演奏，演奏曲目并沒有明確規(guī)定，各個(gè)音樂班在不同的婚嫁程序時(shí)都有其相對固定的演奏曲目，但《哭黃天》、《買相思》等曲子是不能演奏的。女方開門，新娘更衣、上轎，女方放鞭炮，新人出門，回男方家的路上，音樂班繼續(xù)演奏，演奏曲目與去新娘家迎親時(shí)的演奏基本相同，但曲目不是完全固定的，樂曲多為歡快奔放，熱烈喜悅的格調(diào)?；氐侥蟹郊?，晚宴前，音樂班在堂前的八仙桌前演奏，如果客戶有要求，則按照客戶要求演奏；如客戶無要求，通常演奏江南絲竹名曲《梅花三弄》、《行街》、《三六》等江南絲竹傳統(tǒng)名曲；昆曲曲牌《萬年歡》、《朝天子》；或一些時(shí)下流行的民歌小調(diào)。此時(shí)婚禮真正的高潮正式開始，司儀請出新娘新郎，因《朝天子》在蘇州地區(qū)寓意大氣、富貴之意，因此新人出場時(shí)樂隊(duì)以曲牌《朝天子》伴奏。再是“拜堂”，鞠躬，配以《小開門》曲牌音樂，由于鞠躬時(shí)間短，一般只演奏四小節(jié)的旋律（見圖5）；再請證婚人入場，主婚人（父母）、來賓代表、介紹人入場，介紹人面朝門外（朝南），新郎新娘則面朝北，朝主婚人。主婚人講話，然后新娘新郎向主婚人鞠躬，此時(shí)不奏樂。接著主婚人、來賓代表、介紹人一一退場，新郎新娘入洞房，絲竹樂隊(duì)演奏《朝天子》、《萬年歡》等曲牌。進(jìn)洞房后再出來，長輩見禮，見禮時(shí)伴以《小拜門》等短小的曲牌音樂，最后正式送入洞房。然后開始晚宴，期間絲竹聲不斷，會演奏江南絲竹傳統(tǒng)曲目、曲牌音樂，也會演奏《茉莉花》、《太湖美》、《喜洋洋》、《花好月圓》等當(dāng)?shù)亓餍械拿窀栊≌{(diào)。

除了婚嫁之事外，江南絲竹演奏在蘇州地區(qū)傳統(tǒng)集會活動中也十分多見，如蘇州每年一度的虎丘曲會上就有絲竹樂合奏的傳統(tǒng)，明朝張岱在《陶庵夢憶·虎丘中秋夜》中記載了虎丘廟會時(shí)的情景“月上之時(shí)，大吹大擂，絲管喧嘩；更定，‘絲竹肉聲，不辨把煞……”；再如位于蘇州常熟一帶城鎮(zhèn)農(nóng)歷七月十二日的龍舟節(jié)，龍舟艙內(nèi)或敲鑼鼓，或4—5人，持笙、簫、笛、二胡、琵琶等樂器奏起江南絲竹，當(dāng)?shù)厝朔Q此為“水上絲竹”，這也是在蘇州地區(qū)常見的一種絲竹演奏形式。

清末明初，蘇州地區(qū)江南絲竹因與民俗活動緊密結(jié)合而得以迅速發(fā)展。自20世紀(jì)50年代至今，隨著我國農(nóng)村城市化及現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，城市的價(jià)值觀和新風(fēng)俗開始沖擊著蘇州地區(qū)文化傳統(tǒng)，江南一代的民間絲竹音樂作為婚嫁喜慶等助興演奏的功能正逐漸削弱，江南絲竹演奏形式、內(nèi)容以及演奏場合正逐漸由農(nóng)村向城市擴(kuò)散：演出形式和場地正由“坐堂”或“行樂”演奏向與音樂會演奏相關(guān)的專業(yè)演奏舞臺轉(zhuǎn)移；演奏者由原先的藝人群體加入了專業(yè)工作者或傳播者；演奏的曲目也由與民俗活動演奏相關(guān)的傳統(tǒng)曲目加入了與專業(yè)作曲家和音樂會演奏相關(guān)的“專業(yè)創(chuàng)作曲目”。

隨著專業(yè)院校數(shù)量的增加、民族器樂教育的日益規(guī)范，江南絲竹在文人層面得到了前所未有的普及和發(fā)展，但與此同時(shí)，流行于民間的江南絲竹演奏正逐漸消亡殆盡，70歲以上的老一輩民間藝人（如蘇州常熟辛莊春和堂的吳錦亞先生等）相繼離世，正如蘇州藏書顧家音樂班的顧再欣先生所述：“原先是爸爸和師兄弟一起，加上幾個(gè)好友，慢慢姐夫、哥哥、我、我弟弟，弟弟的兒子、外甥逐漸參與，成為了家族性的音樂班，爸爸比較好的老先生就一直在顧家音樂班里?？墒乾F(xiàn)在年輕人不肯去做，都去外面做生意經(jīng)商了，侄子經(jīng)商，爸爸學(xué)生的兒子也退出了，外甥開大巴士。原來弟弟和弟弟的兒子，爸爸的徒弟，爸爸的兩個(gè)老朋友（已去世），加上我，六個(gè)人最好的搭配拆散了，很想恢復(fù)，但是很難……。”在中國音樂的多元建構(gòu)過程中，如何弘揚(yáng)中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化是我們應(yīng)該考慮的，對民間江南絲竹的傳承保護(hù)勢在必行。

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[5]上海市文廣局編.江南絲竹[M].上海：文化出版社，2010（6）.

[6]蘇州地方志.清嘉録卷八.八月.

作者單位：常熟理工學(xué)院