董藝婷

摘 要：在19世紀初，攝影術(shù)是資本主義社會的產(chǎn)物，隨著資本主義的發(fā)展而發(fā)展，到了社會工業(yè)化時期，攝影有了新的發(fā)展形勢，一直發(fā)展到至今，始終保持著攝影自身的本質(zhì)特征，記錄客觀存在的畫面，同時也成為了人們與社會溝通的紐帶和橋梁。蘇珊·桑塔格曾說過：“照片是時間與空間的切片”。記錄著那一瞬間曾經(jīng)發(fā)生的事實，同時也記錄著人們自身的行為和身邊所發(fā)生的事件，從而來影響著人們思想的發(fā)展的走向，影響著人們的行為，糾正人們向社會所做的過去昭示著人們的未來。本文主要是介紹紀實攝影的美學及其社會意義。

關鍵字：紀實性 攝影 美學 社會意義

從1839年8月19日，達蓋爾的“銀版攝影術(shù)”的誕生，給人類社會開啟了紀實時代，它可以從客觀真實的角度來記錄真實的影像。給人們觀察社會帶來了新的視角。隨著社會的發(fā)展進步，科學技術(shù)的不斷更新，攝影技術(shù)也隨之提高了自身的硬件設施，伴隨著自身的提升，高度自動化數(shù)碼照相機的普及（包括手機拍攝），攝影技術(shù)的發(fā)展是多層次多方位，是吸收多學科成果交叉的結(jié)果。它成為當代人類社會生活中必不可少的一項記錄工具。在各行各業(yè)中扮演著重要的角色。它以它獨特的視角，來記錄著社會的發(fā)展和歷史的變遷。

紀實性攝影以記錄社會現(xiàn)實，反應事實真相為主要目的攝影方式，所拍攝出來的數(shù)字影像是具有歷史價值的。這與人們生活中所拍攝的生活照意義是不同的，紀實攝影是具有社會見證者的獨一無二的身份和資格，這是屬于廣義的紀實攝影，而記錄人們生活中的狀態(tài)屬于狹義的。紀實性攝影作為社會的見證者，紀實攝影家們相機記錄著一切人們在社會生活中的所作所，用相機凝練歷史的瞬間，用影像觸動人們的內(nèi)心，用個人的力量來呼吁和感染社會中的人。真正地體現(xiàn)出了攝影作為一門意識形態(tài)工具在社會中的價值和地位上的獨立。19世紀伴隨著攝影的發(fā)展紀實攝影也伴之而生。用它特有的美學意義影響了傳統(tǒng)美學的發(fā)展，并以自身的客觀記錄性成為了社會人的見證者。紀實攝影從開始到當今應該分為兩種形式，一種是歷史形式，一種是現(xiàn)時形式，兩者之間是相輔相成，相互影響的，現(xiàn)時形式的紀實性攝影可以幫助人們了解社會事件發(fā)生和發(fā)展的真是過程和真是狀況。而現(xiàn)時形式的紀實性攝影隨著時代的變遷，成為了歷史，用真實發(fā)生過的影像，來闡述著過去的事實，因此紀實攝影的歷史性是具有重要的社會意義和歷史價值的。

紀實是攝影的本質(zhì)屬性，它通過取景、光線通過鏡頭對其被攝體產(chǎn)生曝光，從而形成影像。記錄真實存在發(fā)生的事件。而人們研究紀實攝影應該先從一幅經(jīng)典的紀實作品開始。了解其內(nèi)容的真實性，從而確定紀實攝影的本質(zhì)屬性為歷史性，而攝影的劃分在于是用它的人，根據(jù)拍攝者所表達的內(nèi)容不同來攝影初期被劃分為很多流派。紀實攝影在歷史的長河中并沒有泯滅自身價值，依然繼承和發(fā)展著其本質(zhì)特征。到了當今時代攝影的分類被細化，紀實攝影是表達的意義也開始出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，從最開始的單純的記錄，到了現(xiàn)今以攝影者對現(xiàn)實生活的認識和對社會問題的看法，通過攝影器材來表達出來，從而達到改造社會，引起受眾對社會問題的關注。而攝影的出現(xiàn)本身就意味著一長變革，布勒松曾說過：“在所有表現(xiàn)方法中，攝影是唯一的能把轉(zhuǎn)瞬間絲毫不差地固定下來的一種手段?！闭障鄼C的紀實性屬性是從它誕生之時就與生俱來的，但由于攝影初期，操作技術(shù)繁雜和使用價格昂貴，它只能存活于資本貴族和攝影發(fā)燒友之間，因此攝影最開始就具有了貴族的光環(huán)，并與古典的繪畫藝術(shù)結(jié)下了不解之緣，人們將攝影與繪畫美學相結(jié)合，用攝影的表現(xiàn)手法來模仿繪畫的藝術(shù)表現(xiàn)，這樣就決定了攝影只能跟風與繪畫而不是自身發(fā)展。以繪畫所謂的藝術(shù)性來代替攝影技術(shù)的客觀見證性。將兩種本質(zhì)不同的藝術(shù)強硬結(jié)合，使攝影技術(shù)必須完全接受繪畫的藝術(shù)性，同時也取消了攝影影像的最顯著的特點：自然、客觀、生動等藝術(shù)性特點，使相片看起來像繪畫的替代品。

而紀實性攝影的意義已經(jīng)隨著時代的變遷引發(fā)了越來越多人們的思考和質(zhì)疑，隨著社會意識形態(tài)的不段變化和傳播方式的不段改變，紀實性攝影對社會問題的反映和對客觀真實性的象征，對被攝者的關注已經(jīng)被現(xiàn)今的社會人文組織所打破，就如曾經(jīng)十六世紀時宗教所發(fā)生的變革一樣，對當代紀實性攝影的改革的想法和呼聲也是愈發(fā)的增加，在當代社會攝影紀實的未來方向的發(fā)展也是大眾攝影家所關心的關注的關鍵問題。

晉永權(quán)在《新紀實攝影：曖昧的嘆息聲》這一文章中的開端就使用了這樣一句話“不再滿懷憂憤地參與其間，不再刻意地與拍攝對象打成一片，不再肩負崇高的使命，不再占有道德上的優(yōu)越感，不再說教與強行散布自己的觀點。旁觀，有距離地旁觀，以復雜的心態(tài)冷眼旁觀莫測的人性，欲進還退，欲語還休，丟下一聲嘆息，轉(zhuǎn)身離去?！倍@句話雖然體現(xiàn)出了問題的糾結(jié)之處，但還是反映出紀實性攝影的真實現(xiàn)狀和問題的結(jié)癥。

藏策的《再論中國攝影批評》中所說到過：“攝影的一個最顯著的特征就是對現(xiàn)實的復制功能。紀實攝影也因此而被視為某種真實中的真實，在攝影的諸種形式中居于中心的地位。以往關于紀實攝影的理論探討，無非是為這一已被神化了的神話，再次神化而已”。紀實性攝影在當代社會依然如同曾經(jīng)那么的真實可靠么，還如曾經(jīng)那樣的值得群眾的信任么？布勒松、馬克·呂布等紀實攝影家所拍攝的照片還像以前那樣的值得信賴么等一系列的問題等待著大家的思考，如果想要理解和明白這些問題，人們就要借助外在的一些理論的分析對這些問進行研究，不然的話對于這些問題很難理解明白。關于“紀實性攝影”的這些問題的討論和分析，都是人們走入到“真實”所布下的迷幻陣中了，在“真與假”的兩者之間，紀實性攝影本身就成為了這個迷幻陣中的某種意識形態(tài)了。

丁遵新在《攝影與快餐文化》中所說過：“在紀實攝影中也有很多是依靠題材的，比如盧廣，他專門拍妓女，拍吸毒者、拍神經(jīng)病人，但是在這些題材的拍攝中，只是表面的記錄這些現(xiàn)象，關鍵在于通過這些現(xiàn)象，進行社會學的、人文學的思考、分析和表達，去呼喚良知，去警惕社會的毒瘤。這樣的作品才是最有價值。如果僅僅是獵奇，表面記錄就沒有什么價值”。所謂的紀實，它所涵蓋的意義主要就是社會和人文關鍵的一種表述。所以在當今時代攝影師在拍攝風光攝影的時候不要只是一味的求遠，偶爾也要回眸看一下近處的人文社會。在學習畫意攝影的同時也不要忘記紀實的存在，紀實性攝影的根本就是在于可以記錄那些被人們有意或者是無意忘記和那些消失不見的人、事、物的一份回憶和歷史，記錄下的永恒影像就是已經(jīng)消失了的畫面的最佳形式表達。而丁遵新在文中的觀點則是占據(jù)著紀實性攝影的主流思想和紀實性攝影的典型形象，與最開始的介紹形成了鮮明的對比。

每一張數(shù)碼影像作品是都可以從攝影美學的位置去觀賞和評價，但還需要從人和社會的角度上去判斷它所表現(xiàn)的社會強度，攝影的最大價值就是讓人們感覺到自己可以將世界的所有一切融入到自己的腦海里。同時也是人類對社會所表達的自我感情的一種自最佳體現(xiàn)方式，紀實性攝影作為當代社會的客觀見證者，從最初開始體現(xiàn)人與社會的關系，促使人類道德水平的發(fā)展。而世界最大攝影批判家法國的波德萊爾就曾把自己看成是貴族。因從而反對任何藝術(shù)不能與社會大眾相接處，即反對攝影給社會大眾以任何形式提供以社會大眾為主要對象的影像。而影像在中產(chǎn)階級以下甚至貧民階級的出現(xiàn)和流通，無疑是對等級制度森嚴的專制社會的挑戰(zhàn)，是絕對不能容忍的，何況還是一門藝術(shù)。

就整個時代而言，紀實攝影的變化時在意料之中的，攝影作為時代中的重要組成部分，必然會受到時代變遷的影像。紀實攝影已經(jīng)受到了影響，在社會的意識形態(tài)的變化影響的帶動下。隨著社會的工業(yè)化發(fā)展，攝影也開始多元化的進步，而專業(yè)的攝影領域逐漸地向商業(yè)化發(fā)展，注重實用性和功利性的發(fā)展，而紀實性攝影的重要組成部分新聞攝影的發(fā)展也逐漸的在變化和改變著，當今社會的新聞攝影開始注重向紀實化發(fā)展而非新文化，新聞攝影記者也開始以紀實的形態(tài)開拍攝新聞作品，以較大的信息量為主，注重攝影的紀實性，不過多的強調(diào)新聞的屬性。新聞性攝影和紀實性攝影的最大區(qū)別在于，新聞性攝影的主要目的是對社會群眾的信息傳遞，而紀實性攝影是更多的對社會歷史價值的反映和未來社會的影響和歷史的參考。

科學技術(shù)的進步影響了攝影的技術(shù)變化，打破了曾經(jīng)典型的構(gòu)圖模式，而現(xiàn)代的紀實性攝影在構(gòu)圖方面的獨辟蹊徑，追求新的視角和奇特的畫面感，來表達個人的思想感情，這也是我們在布列松和馬克·呂布等傳統(tǒng)紀實攝影師的影像中難以看到的，當然無論任何的追求和變化都是從經(jīng)典發(fā)展轉(zhuǎn)變出來的，這并不是所謂的落后，在薩爾加多和納切威等新一代的紀實攝影師的作品中，我們依然可以感覺到經(jīng)典的畫面追求和無窮的魅力所體現(xiàn)。

在當今社會的多元化發(fā)展中，這種經(jīng)典是必不可少的，因為每一種經(jīng)典反映的都是每一個是帶的風格，攝影師只有借鑒著曾經(jīng)的輝煌，結(jié)合著當代社會的發(fā)展的創(chuàng)新，才能更好地發(fā)揮紀實攝影在社會的作用，也能了解紀實攝影的美，在紀實性攝影的領域里，要通過數(shù)字影像設備來展現(xiàn)紀實性攝影的美，而每個人對待美得感念不一樣，產(chǎn)生這種狀態(tài)的原因主要是人們自身的社會認識和文化價值的不同而產(chǎn)生的，缺乏文化意識的人在對紀實攝影的審美過程中時不能夠理解紀實攝影深層意義的美的存在的。然而，文化意識是人與人之間審美眼光的差異的根源。

所以，人們要善于發(fā)現(xiàn)社會生活中的美，在茫茫人海中，每一天所發(fā)生的事如過眼云煙，紀實攝影運用本身的紀實性展示了人們有意或無意忽略的未注意的事物，而在人們?nèi)粘Ｉ钪械母鞣N突發(fā)的事件就變得尤為的重要了。這也印證了一句話：“生活中不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！比粘Ｉ钪腥藗儾]有過分關注那些分散的、流動和非連貫的一切事物，人們常常關注的是那些司空見慣之外的意外，加之空間和時間的相互平衡的影響，人們就更加不會對這些分散的流動點進行取舍和選擇了，然而這些流動的事物中所表現(xiàn)的意義也不是人們隨意一眼就可以發(fā)現(xiàn)和了解的，但在紀實性攝影出現(xiàn)后，就出現(xiàn)了關注這些事物和保存這類影像的工作，逐漸的開始形成了專業(yè)化，通過攝影技術(shù)的使用，我們隊事物的瞬間中所涵蓋的意義是如此之多，同時也因這些千姿百態(tài)的展現(xiàn)和流傳感到生命的美好，也將人類通過自身所拍攝的影像，看到自己平時眼睛里看不到的一些問題和事物，然后從影像中尋找和發(fā)現(xiàn)與自己平時的行動所不同的生活體驗，也是另一種生活的意義，這會為他們自己的行為和自身所拍的本身影像中所找到自己所需的答案。

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作者單位：哈爾濱師范大學