陳煥寧

《楚辭》是戰(zhàn)國(guó)近期產(chǎn)生于楚國(guó)的一種詩(shī)歌形式。楚國(guó)僻處南方，有著獨(dú)特的地理環(huán)境和優(yōu)越的自然條件，政治制度、文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣與黃河流域諸國(guó)有很大差異，因而被視為“南蠻”。到春秋時(shí)代，楚國(guó)強(qiáng)大起來(lái)，成為“五霸”之一。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各國(guó)政治、文化交流頻繁，楚國(guó)開(kāi)始大量接受中原文化，但仍保持著自己的文化特色。楚辭便是在這樣的文化土壤中誕生的詩(shī)歌體裁，其創(chuàng)始者就是楚國(guó)的著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人——詩(shī)祖屈原。

一、毛澤東一生特別鐘愛(ài)屈原《楚辭》

毛澤東的一生受屈原的影響，主要是通過(guò)《楚辭》這一精神文化載體來(lái)完成的。屈原對(duì)毛澤東政治、思想、精神、品德、人格、文采等方面的影響應(yīng)該是全方位的。毛澤東受屈原的影響始于青年，并貫穿于終生，成就于中國(guó)，同時(shí)還傳播到世界。

青年時(shí)期的毛澤東在湖南第一師范學(xué)校讀書(shū)的時(shí)候，他對(duì)《楚辭》的學(xué)習(xí)如癡如醉，對(duì)屈原特別的崇拜。他的《講堂錄》，開(kāi)頭就用工整的小楷抄錄《離騷》和《九歌》全文。毛澤東為什么喜歡《離騷》和《九歌》？因?yàn)檫@些詩(shī)集中反映了屈原強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想，反映了他對(duì)光明和理想的求索，以及詩(shī)人百折不撓的斗爭(zhēng)精神。

據(jù)資料表明，毛澤東學(xué)習(xí)《楚辭》最集中的時(shí)期，是他在第一師范求學(xué)及新中國(guó)成立后直至去世之前。如果說(shuō)他青年時(shí)代學(xué)習(xí)并崇敬屈原是為愛(ài)國(guó)的話，那么他在建國(guó)之后學(xué)習(xí)和崇敬屈原，則是為了安邦治國(guó)，推行美政、富國(guó)強(qiáng)兵，并完善偉人的人格風(fēng)范。

毛澤東淵博的知識(shí)，主要來(lái)源于書(shū)本和實(shí)踐。他閑暇時(shí)看的書(shū)或外出考察時(shí)要帶的書(shū)，其中重點(diǎn)之一是《楚辭》。據(jù)資料顯示，他既不收藏宋版《楚辭》原刻，也不收藏明版《楚辭》原刻，而只要宋版影印《楚辭》本，目的是為了吸取其中之精髓。1957年12月，毛澤東要工作人員把各種版本的《楚辭》，以及有關(guān)《楚辭》和屈原的著作盡量收集。他們經(jīng)過(guò)2個(gè)多月，把古今各種有價(jià)值的《楚辭》版本和相關(guān)著作收集了50余種。在那一段時(shí)間里，毛澤東系統(tǒng)地閱讀了這些書(shū)。在1959年、1961年他再次指名要找《楚辭》。其中在1961年6月16日，他特別指名要人民文學(xué)出版社影印的宋版《楚辭集注》。

1959年10月23日，毛澤東在外出視察所帶的一大批書(shū)籍中，有宋代朱熹的《楚辭集注》和明代陳第的《古義屈宋音》兩本古籍，他多次閱讀，并用紅藍(lán)兩色鉛筆對(duì)《離騷》中的重點(diǎn)段落做了密密麻麻的注記?？傊珴蓶|從少年到晚年，對(duì)屈原的作品真是百讀不厭，廢寢忘食，甚至可以說(shuō)終生是愛(ài)不釋手。

1958年1月12日，毛澤東在給江青的一封信中說(shuō)：“我今晚又讀了一遍《離騷》，有所領(lǐng)會(huì)，心中喜悅?！睆倪@段話中的“又”字可以看出，毛澤東在這段時(shí)間內(nèi)曾多次閱讀和“領(lǐng)會(huì)”過(guò)屈原的作品，喜歡屈原的作品。

毛澤東不僅自己喜愛(ài)屈原的作品，還將屈原作品推薦給其他領(lǐng)導(dǎo)干部，其用心之良苦不言而喻。1951年7月7日，他請(qǐng)周世釗、蔣行如在中南海劃船時(shí)，曾說(shuō)：“《楚辭》雖是古董，但都是歷史，還有一讀的價(jià)值。”

1958年9月，毛澤東在安徽視察時(shí)，借來(lái)一本《楚辭集注》，問(wèn)同行的張治中先生：“你讀過(guò)《楚辭》嗎？”張治中回答說(shuō)：“未讀過(guò)?！泵珴蓶|說(shuō)：“那是本好書(shū)，我介紹給你看看?！闭f(shuō)明毛澤東對(duì)屈原作品情有獨(dú)鐘。

1958年1月18日凌晨l時(shí)許，毛澤東在廣西南寧會(huì)議期間，他聚精會(huì)神地讀《楚辭》，突然警報(bào)拉響，空軍雷達(dá)發(fā)現(xiàn)是臺(tái)灣國(guó)民黨飛機(jī)來(lái)犯，全城戒嚴(yán)并實(shí)行燈火管制，衛(wèi)士沖進(jìn)毛澤東臥室，請(qǐng)他去防空洞躲避，毛澤東大手一揮：“我不去，要去你們?nèi)??！苯又终f(shuō)：“蔣介石請(qǐng)我去重慶，我去了，怎么樣？我又回來(lái)了，他還能怎么樣？現(xiàn)在還不如那時(shí)安全嗎？”他讓衛(wèi)士長(zhǎng)李銀橋點(diǎn)燃蠟燭，繼續(xù)津津有味地閱讀《楚辭》，竟將個(gè)人生死置之度外。這肯定是屈原及其作品豐富的思想內(nèi)涵深深地吸引了他，或許是屈原作品的浪漫色彩影響了他。

二、毛澤東一生敬仰詩(shī)祖屈原

1958年1月，毛澤東在南寧會(huì)議期間作了一個(gè)批示：“將《離騷》印發(fā)給開(kāi)會(huì)的每一個(gè)同志?！?月16日，他在會(huì)議上講話時(shí)又說(shuō)：“學(xué)辭賦，先學(xué)離騷，再學(xué)老子?！碧貏e是在日常生活和工作中，毛澤東對(duì)屈原的人格情操更是深深地敬佩。

1959年8月16日廬山會(huì)議期間，毛澤東在《關(guān)于枚乘<七發(fā)>》一文中說(shuō)：“騷體是有民主色彩的，展示浪漫主義流派，對(duì)腐敗的統(tǒng)治者投以批判的匕首。屈原高居上游。宋玉、景差、賈誼、枚乘略遜一籌，然亦甚有可喜之處?！鼻淖髌?，比較集中地表現(xiàn)出他堅(jiān)持真理、恪守情操，寧死不愿同流合污的斗爭(zhēng)精神。在屈原作品中，通過(guò)對(duì)楚懷王為首的腐朽貴族集團(tuán)的揭露，以及對(duì)自己遭讒言被流放的痛苦憤懣的抒發(fā)，充分表現(xiàn)出屈原對(duì)“美政”思想的追求和對(duì)楚國(guó)黑暗統(tǒng)治的大力批判。這種批判精神，正適宜毛澤東的個(gè)性。

1961年秋天，毛澤東在閱讀屈原作品之后，創(chuàng)作了一首《七絕·屈原》：“屈子當(dāng)年賦楚騷，手中握有殺人刀。艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬(wàn)里濤。”毛澤東這首專(zhuān)門(mén)詠贊屈原的詩(shī)，與常人的創(chuàng)作手法不一樣，沒(méi)有哀嘆屈原的不幸。認(rèn)為屈原的作品猶如他手中握有一支戰(zhàn)斗之筆，用這支“筆”書(shū)寫(xiě)和捍衛(wèi)自己的愛(ài)國(guó)思想、強(qiáng)國(guó)抱負(fù)、憂民之情和高尚人格。

毛澤東一生敬仰詩(shī)祖屈原，鐘愛(ài)《楚辭》，他還將《楚辭》作為國(guó)寶贈(zèng)送給國(guó)外貴賓。1972年9月27日晚，毛澤東在周總理陪同下會(huì)見(jiàn)日本內(nèi)閣總理大臣田中角榮時(shí)，他將一套線裝本的朱熹《楚辭集注》贈(zèng)送給田中，田中問(wèn)：“是給我們大家的，還是送給我的？”毛澤東微笑著說(shuō)道：“就是送給你的?！碧镏薪菢s回國(guó)后，將這件國(guó)寶給讀賣(mài)新聞社復(fù)制，第2年9月，讀賣(mài)新聞社社長(zhǎng)又轉(zhuǎn)送給毛澤東一部由他們復(fù)制的《楚辭集注》。毛澤東把屈原的詩(shī)作為禮品贈(zèng)送給外國(guó)元首，既表明《楚辭》是中華民族的“國(guó)粹”，又對(duì)當(dāng)時(shí)日本學(xué)界已出現(xiàn)的“否定屈原論”是一個(gè)有力的回?fù)?。同時(shí)，也向世界推崇屈原及其作品起到了重要作用。

1961年五一節(jié)，毛澤東在上海錦江飯店接見(jiàn)周谷城，談話中說(shuō)到屈原與《離騷》時(shí)，共同探討“離騷”的含義。周谷城說(shuō)：“據(jù)說(shuō)屈原的‘離騷就是牢騷，說(shuō)是‘離、‘牢同聲?！泵珴蓶|卻說(shuō)：“可能是這樣，他也未必一定。”周谷城又進(jìn)一步解釋說(shuō)：“離騷可能就是牢騷，牢騷可能就是噦唆。‘牢、‘噦同聲，‘騷、‘唆同聲，念噦唆?？赡芫褪前l(fā)牢騷?！泵珴蓶|未置可否，顯然不認(rèn)同這種說(shuō)法。

1958年1月21日，毛澤東在南寧會(huì)議作報(bào)告時(shí)說(shuō)：“皇考是遠(yuǎn)祖，還是祖父，還是父親？三后是楚國(guó)的三后，還是禹、湯、文，還是顓頊、帝嚳、軒轅？蘭是現(xiàn)在這樣的蘭，還是另外一種？”這都是涉及《離騷》詩(shī)篇中爭(zhēng)論較多的問(wèn)題，說(shuō)明毛澤東有較深厚的楚辭學(xué)功底。

1962年1月30日，毛澤東在中央工作會(huì)議上的講話中，引用了司馬遷《報(bào)任少卿書(shū)》中“屈原放逐，乃賦《離騷》”的話，贊同司馬遷對(duì)屈原“其文約、其楚微、其志潔、其行廉。其稱文小而其旨極大，舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)”的評(píng)價(jià)，并贊同司馬遷說(shuō)屈原寫(xiě)作《離騷》屬于“賢圣發(fā)憤之所為作”的評(píng)述。毛澤東不僅認(rèn)真閱讀、研究《楚辭》，而且將屈原的政治思想和屈原作品的思想內(nèi)容運(yùn)用到實(shí)際政治生活中。

1964年8月18日，毛澤東在北戴河與國(guó)內(nèi)的幾位哲學(xué)工作者談話時(shí)，從柳宗元的《天對(duì)》、劉禹鐋的《天說(shuō)》回溯到屈原的《天問(wèn)》，毛澤東說(shuō)：“到現(xiàn)在，《天問(wèn)》沒(méi)有解釋清楚，《天對(duì)》講什么，也沒(méi)有說(shuō)清楚，只知其大意?！短靻?wèn)》了不起，幾千年以前提出各種問(wèn)題，關(guān)于宇宙、關(guān)于自然、關(guān)于歷史?！泵珴蓶|的這段話有兩層意思：一是對(duì)柳宗元的《天對(duì)》進(jìn)行評(píng)價(jià)，認(rèn)為他回答屈原《天問(wèn)》的《天對(duì)》“只知其大意”；二是對(duì)屈原的《天問(wèn)》高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為“了不起?！?/p>

1965年6月20日，毛澤東在上海與古典文學(xué)史專(zhuān)家劉大杰談話時(shí)說(shuō)：“屈原寫(xiě)過(guò)《天問(wèn)》，過(guò)了一千年，才有柳宗元寫(xiě)的《天對(duì)》，膽子很大。”唐朝柳宗元被貶謫永州期間，用唯物主義思想回答《天問(wèn)》，創(chuàng)作了哲理詩(shī)體《天對(duì)》，雖然其思想內(nèi)容不如《天問(wèn)》絢麗多彩、瑰瑋譎詭，但其膽識(shí)得到毛澤東的贊許，的確難能可貴。

三、楚辭的創(chuàng)作手法對(duì)毛澤東有很大的影響

首先楚辭是毛澤東詩(shī)詞創(chuàng)作的重要源泉。《楚辭》中出現(xiàn)頻率最高，并有明顯楚辭特色的字詞，在毛澤東詩(shī)詞中出現(xiàn)次數(shù)也較多。楚人崇“九”眾所周知。楚辭中的“九”字高達(dá)20多次，毛澤東詩(shī)詞中僅“九天”、“九派”、“九萬(wàn)里”的九也多次出現(xiàn)。楚辭作品中“兮”字大量運(yùn)用，形成了屈原騷體的突出特色。毛澤東也曾沿用“兮”字，如他創(chuàng)作的《春日游花園小吟》詩(shī)中，就有“今我來(lái)兮，楊柳依依”的詩(shī)句。楚人有尊龍崇鳳的習(xí)俗，屈原和毛澤東都曾以“鳳”自喻，楚辭中，“鳳”“字高達(dá)20多次，而毛澤東詩(shī)詞中也多次出現(xiàn)，這絕不是巧合

其實(shí)，毛澤東詩(shī)詞對(duì)《楚辭》有略顯繼承和發(fā)展的痕跡。例如：他的詩(shī)詞與《楚辭》相對(duì)應(yīng)的句子隨便都能找出一些。

“九死一生如昨”（《念奴嬌·井岡山》）對(duì)應(yīng)“雖九死其猶未悔”（《離騷》）

“可上九天攬?jiān)隆保ā吨厣暇畬罚?duì)應(yīng)“登九天兮撫彗星”（《少司命》）

“五嶺逶迤騰細(xì)浪”（《七律·長(zhǎng)征》）對(duì)應(yīng)“形蠼虬而逶蛇”（《遠(yuǎn)游》）

“洞庭波涌連天雪”（《七律·答友人》）對(duì)應(yīng)“洞庭波兮木葉下”（《湘夫人》）

再者，毛澤東詩(shī)詞的浪漫與《楚辭》那種浪漫一脈相承，相互印證。屈原在作品中，以龍為馬，以鳳為車(chē)；叫月亮開(kāi)路，要太陽(yáng)緩行，可以騎上彩虹，用手撫摸彗星尾巴，還可以命令玉帝的守門(mén)人打開(kāi)天門(mén)......真可謂驚天地，泣鬼神，想象奇特。而毛澤東呢，也是可上九天攬?jiān)拢上挛逖笞谨M；要吳剛捧出桂花酒為楊開(kāi)慧、柳直茍的英靈接風(fēng)洗塵。要嫦娥以舞蹈助興；他背倚青天，抽出身上的佩劍把昆侖山斬成三截，并且“一截遺歐，一截贈(zèng)美，一截還東國(guó)”，他還手持彩虹，將其當(dāng)空飛舞......毛澤東詩(shī)詞不僅受《楚辭》浪漫主義創(chuàng)作手法的影響，而且還將其豪邁奔放的激情與浪漫奇特的想象有機(jī)結(jié)合。同時(shí)，毛澤東還借助大膽的想象，并將神話傳說(shuō)，自然現(xiàn)象，歷史人物揉合在一起，以抒發(fā)自己的情感。如《蝶戀花·答李淑一》一詩(shī)，全文采用虛幻的神話，并對(duì)吳剛，嫦娥兩個(gè)神話進(jìn)行創(chuàng)造加工，栩栩如生，使之生動(dòng)感人。

另外，《楚辭》中屈原與毛澤東都以鳳自喻。據(jù)說(shuō)鳳是一種克制邪惡、能勝萬(wàn)物、伸張正義、無(wú)束無(wú)拘的神鳥(niǎo)。屈原說(shuō)“鳳凰被困在籠子里，那些野雞野鴨們卻張牙舞爪，忘乎所以”（《懷沙》）；“大鵬不與鳥(niǎo)類(lèi)同群為伍，這是有史以來(lái)天經(jīng)地義的”（《離騷》）。毛澤東在其詩(shī)詞中也說(shuō)：“君行吾為發(fā)浩歌，鯤鵬擊浪從茲始”（《送縱宇一郎東行》）；“鯤鵬展翅九萬(wàn)里”（《念奴嬌·鳥(niǎo)兒?jiǎn)柎稹罚?。毛澤東1966年7月8日給江青寫(xiě)信說(shuō)：“我少年時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，自信人生二百年，會(huì)當(dāng)擊水三千里?！边@擊水三千里的大鵬就是《莊子·逍遙游》里所說(shuō)的大鵬。

毛澤東一生崇拜贊賞愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，并自豪地自稱是屈原“這位天才詩(shī)人的后代”。他鐘愛(ài)屈原所著《離騷》，終身離不開(kāi)《楚辭》，廢寢忘食、百讀不厭，究其原因，大約有以下幾點(diǎn)：

一是地理上相近。毛澤東與屈原都是楚國(guó)人，其誕生地均屬楚國(guó)疆域。屈原曾被流放于湖南沅湘一帶，又殉國(guó)于洞庭湖水之濱，并留下驚世之作。毛澤東從韶山是到湘鄉(xiāng)、湘潭、長(zhǎng)沙，都是楚風(fēng)極盛之地。

二是心理上相近。屈原所處的時(shí)代，戰(zhàn)國(guó)后期，金戈鐵馬，烽火漫天，社會(huì)動(dòng)蕩。屈原在楚國(guó)失寵，壯志難酬。毛澤東青年時(shí)期，軍閥混戰(zhàn)，生靈涂炭，人民多難。他空懷憂國(guó)憂民之志，特別是在遵義會(huì)議之前，他在黨內(nèi)是沒(méi)有地位的，很不得志。

三是地位上相近。屈原曾任左徒之職，入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯，是楚國(guó)中央大員。毛澤東自青年時(shí)期就把自己安排在“秦皇漢武，唐宗宋祖”之中，可見(jiàn)他從沒(méi)有把自己看成是一個(gè)平凡之人。他要力挽狂瀾，救國(guó)救民，最終成為“一代天驕”。

四是學(xué)識(shí)上相近。屈原少年早慧，青年即以“博文強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令”聞名于世。毛澤東才華橫溢，有江南才子之稱，“這位天才詩(shī)人的后代”，由于政治環(huán)境和文化氛圍的相似性，同為楚地奇才的天賦與氣質(zhì)，使毛澤東在感情上與屈原產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴。