趙婷　趙琳

“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，屈原作品中充滿了對楚國的愛、對人民的憐憫和對入侵者、奸佞的仇恨。但是這種愛恨具有歷史和階級的局限性，未能發(fā)現(xiàn)人民群眾的歷史決定性的力量。同時，他的作品中運用了大量楚地文化傳說人物來象征自己的美政理想和黑暗的社會現(xiàn)實，特別是巫文化得到了充分運用，使得他成了那個時代楚文化作品的代表；毛澤東作為近代中國歷史上最偉大的國家領(lǐng)導(dǎo)人，胸懷救國救民的歷史使命，并將馬列主義與中國實際相結(jié)合，發(fā)現(xiàn)了解民于倒懸的現(xiàn)實道路，所以他的詩詞中愛國主義和憂國憂民的思想充滿了樂觀色彩，讀之令人精神一振。同時，毛澤東生于楚長于楚，深受楚文化浪漫主義因素的影響，詩詞中大膽想象處處可見，但是這種想象并不局限于湖湘一隅之地，而是放眼全世界、全人類，詩詞視野更為開闊。

一、毛澤東詩詞對屈原作品的傳承與發(fā)展

（一）愛國思想的升華。屈原作品中愛國、忠君、懷才不遇、痛斥奸臣等思想意識相互融合。“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。濃烈的愛國主義思想是屈原《離騷》的一大標志，但是這種愛國主義又帶有濃厚的貴族階層的烙印，屈原是楚國的貴族，但是生不逢時，奸臣當?shù)?，滿腔才華無處施展，國家危如累卵，所以他的作品愛國、忠君、懷才不遇、痛斥奸臣是融合在一起的?！峨x騷》作為屈原的代表作，開頭便是回憶自己家族的光輝歷史和自身光艷的才華、不同流合污的品格：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考日伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?；视[揆余初度兮，肇錫余以嘉名：名余日正則兮，字余日靈均。紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩?！边@里的嘉名、內(nèi)美、秋蘭等等意象，都代表了屈原與眾不同的貴族身份，接著他又回憶了自己為實現(xiàn)美政理想而奮斗，但是慘遭失敗，而且遭到他人的誹謗，陷入苦悶之中，然后他開始占卜，結(jié)果是他必須離開楚國，但是最終卻因為“眷戀楚國”而沒有離開，選擇了以死殉國。悲壯之余，也存在一定的局限性，“楚雖三戶，亡秦必楚。”作為楚國貴族的屈原，只看到了楚國貴族因為亡國可能遭受的苦難，卻忽略了楚國人民的苦難以及他們反抗侵略者的信心。

毛澤東詩詞中所體現(xiàn)的愛國精神，境界更高，突破了階級與時代的局限，不再僅僅是自怨自艾，淺斟低唱，而是知行合一，以身許國。為了國家興亡發(fā)達，拋頭顱灑熱血在所不惜。相較于屈原的占卜問卦上下求索，毛澤東詩詞中則對國家充滿了自信。在《滿江紅·和郭沫若同志》中，寫到：“小小寰球，有幾個蒼蠅碰壁......要掃除一切害人蟲，全無敵?！边@種對祖國的自信前無古人后無來者。

（二）愛民思想的升華?！峨x騷》雖然看到民不聊生而大聲呼吁統(tǒng)治者要愛民，但這是建立在忠君的基礎(chǔ)上的，是貴族式的愛，更多的是體現(xiàn)在對楚國貴族命運的關(guān)懷上，主張愛護百姓并不是出于民本思想，而是出于維護國家不被入侵，從而保護國內(nèi)貴族階級的既得利益。

毛澤東詩詞充滿了對中國人民的熱愛，對女性等弱勢群體的贊美，對免除民眾戰(zhàn)火之苦的渴望?！肚邎@春·長沙》中寫道：“糞土當年萬戶侯”，毛澤東同志視萬戶侯如糞土，表現(xiàn)了他真正的愛民情懷，在《七律·到韶山》中，他寫到“紅旗卷起農(nóng)奴戟，黑手高懸霸主鞭?！北磉_了對地主惡霸欺壓農(nóng)民的憤恨，對屈原貴族式的憐民思想有了極大的升華與發(fā)展。在《清平樂·蔣桂戰(zhàn)爭》中，“風(fēng)云突變，軍閥重開戰(zhàn)。灑向人間都是怨，一枕黃粱再現(xiàn)?！北磉_了憐憫百姓，痛恨軍閥混戰(zhàn)的思想；在《七絕·為女民兵題照》熱情歌頌了女戰(zhàn)士：“颯爽英姿五尺槍，曙光初照演兵場。中華兒女多奇志，不愛紅裝愛武裝?！睂⑴畱?zhàn)士作為詩歌歌頌對象，突破了屈原詩詞中女性意象的設(shè)置，在《離騷》中，“美人”與“香草”相提并論，突出其觀賞價值。而在毛澤東詩詞中，女性具備與男性同樣的社會價值和審美價值，女性也可以充滿力量美。

毛澤東在堅決反對封建統(tǒng)治階級的同時，能站在更加高遠的角度棄其糟粕取之精華，在《七律·讀封建論呈郭老》中，對儒家代表人物孔子和第一個封建社會帝王——秦王贏政做了比較客觀的比較和評價：

勸君少罵秦始皇，焚坑事業(yè)要商量。祖龍魂死秦猶在，孔學(xué)名高實秕糠。

百代都行秦政法，十批不是好文章。熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王。

從歷史發(fā)展的趨勢看，秦始皇統(tǒng)一中國，歷史功績不容抹殺，孔子主張行周禮，實則代表了一種落后的社會治理理念。過往歷史文本中過于吹噓帝王的神圣力量，毛澤東詩詞中對此大加貶斥。如《賀新郎·讀史》，這首詩直接揭穿了帝王英雄故事都是封建統(tǒng)治者為了維護自身統(tǒng)治而欺騙百姓的手段，真正的英雄人物是陳勝、吳廣這樣的敢于反抗封建統(tǒng)治的人們。并且告訴人民，從猿到人，人類靠勞動獲得了不斷的進步，歷史進步與發(fā)展自有其規(guī)律，任何個人均不能阻擋歷史前進。類似的文學(xué)思想還體現(xiàn)在他的《沁園春，雪》等作品中。

（三）浪漫主義的升華。浪漫主義是屈原《離騷》的重要標志，為了追求救國之道，屈原在《離騷》中描寫了自己上下求索而不得的經(jīng)歷，大膽的想象，瑰麗的辭藻，構(gòu)成了楚地特有的浪漫主義文學(xué)代表，毛澤東生于斯長于斯，深受湖湘文化的熏染，在他的詩詞中有充分的體現(xiàn)。但是與《離騷》相比較，毛澤東詩詞中的浪漫主義富有鮮明的時代特色和個人特色。

前無古人、后無來者的時代特色。屈原深受民間巫術(shù)文化的影響，其《離騷》運用了大量的非現(xiàn)實的創(chuàng)作題材，神女、天帝等意象與楚地巫文化密切相關(guān)，而且每個意象都具有諷刺現(xiàn)實、追求美好政治的象征意義，《天問》《招魂》較多地保留了神話與民間傳說的原型；《九歌》原為楚地民間祭歌。毛澤東詩詞雖然也有大膽的想象，但是創(chuàng)作題材更加廣泛，意象選用不僅僅局限于楚地文化內(nèi)容，更多的來源于歷史和當代。如《七律·答友人》：

九嶷山上白云飛，帝子乘風(fēng)下翠微。斑竹一枝千滴淚，紅霞萬朵百重衣。

洞庭波涌連天雪，長島人歌動地詩。我欲因之夢寥廓，芙蓉國里盡朝暉。

詩中雖然也采用了帝子、斑竹等楚地歷史人物意象，但是全詩并不局限于楚文化的范疇，而是放開想象，描寫了洞庭湖波瀾壯闊的景象和楚地人才輩出的局面，表達了作者對家國的熱愛，渴望國強民富的情懷。Ⅲ類似的詩還有《清平樂·六盤山》：

天高云淡，望斷南飛雁。不到長城非好漢，屈指行程二萬。

六盤山上高峰，紅旗漫卷西風(fēng)。今日長纓在手，何時縛住蒼龍。

長纓、蒼龍本是古詩詞中常有的意象，但是毛澤東想象更為大膽，“屈指行程兩萬”，遠非一般詩人想象可比。

二、傳承與發(fā)展原因分析

（一）文化同根同源。毛澤東詩詞對屈原作品的浪漫主義思想和憂國憂民的情懷多有傳承，原因在于他們深受湖湘文化浸潤，文化傳承同根同源。敢為人先的湖湘文化孕育了眾多仁人志士和英雄人物，毛澤東和屈原即是其中的代表，屈原是中國歷史上第一位偉大的愛民愛國的詩人?！伴L太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索?！边@是屈原之志的內(nèi)心表白。司馬遷說屈原志潔行廉，“推此志也，雖與日月爭光可也。”毛澤東愛屈原之文，更敬屈原之志，認為屈原的精神兩千年來一直活在人民的心里，是永遠不會死的。正如他對費德林所說，“我們就是他生命長存的見證?！?/p>

（二）思想意識不同。毛澤東詩詞之所以發(fā)展了屈原作品中的憂國憂民思想，主要原因在于，一是社會階級不同造成歌頌對象不同。屈原由于時代和階級的局限，愛國愛民的核心是忠君和維護楚國貴族階級的利益，無論是《離騷》還是《天問》，都是關(guān)注楚國貴族的命運，對楚國危如累卵的現(xiàn)狀擔憂不已，卻對人民群眾的力量視而不見，其實無論是楚國的只知享樂的貴族還是儒家代表孔子，他們所渴望的理想社會停留在過去，實際上已經(jīng)被歷史淘汰。毛澤東受馬克思主義唯物歷史觀的影響，能夠更加科學(xué)地發(fā)現(xiàn)世界和歷史發(fā)展變化的規(guī)律，能夠?qū)ψ陨碛懈忧逍训恼J識，不再局限于一地一文化的影響，他看清了中國革命必將勝利，并找到了奪取革命成功的正確道路，那就是人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾自己解放自己，所以毛澤東致力于發(fā)掘中國工農(nóng)民眾中蘊藏的偉大力量，人民成為他的詩詞吟詠的對象，其詩詞充滿了樂觀向上的精神。他的《七律·長征》寫于長征時期，前有堵截，后有追兵，詩人依然對帶領(lǐng)工農(nóng)紅軍奪取革命勝利保持信心。

二是作者哲理思想不同。屈原處于戰(zhàn)國末期，其哲學(xué)思想集中體現(xiàn)在《天問》和《離騷》中，《天問》開篇提出宇宙本體和宇宙生成的問題：日遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，誰能極之？馮翼惟象，何以識之？明明暗暗，惟時何為？陰陽三合，何本體化？對于“客體”天的發(fā)問，是一種向外的探索，追問“自然歷史”規(guī)律，從宇宙起源、天體的形成，地理結(jié)構(gòu)，到社會變遷、歷史興亡等等，無一不在其關(guān)注之中，他用一系列的反問體現(xiàn)出一種哲學(xué)的反思?！峨x騷》對于主體提出疑問，追問人的價值以及生存境遇，是一種內(nèi)向的探索，由此可以得知屈原關(guān)注的正是哲學(xué)中最根本的問題——主體和客體的問題或者也可以說是物質(zhì)和意識的問題。但是受時代的局限，《天問》只能問而不能答，其哲學(xué)思想還處于探索階段，其哲學(xué)思想尚處于萌芽和蘇醒階段。

毛澤東深受馬克思主義哲學(xué)思想的影響，其詩詞哲理內(nèi)涵更加豐富。他在《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》中寫道：“天若有情天亦老，人間正道是滄桑?！笔篱g萬物都要經(jīng)歷產(chǎn)生一一發(fā)展一一消亡的過程，運動是絕對的，靜止是相對的，世界萬物都是作為過程而存在的。馬克思辯證唯物主義認為：“世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合”，人類社會同樣是如此。新事物注定要戰(zhàn)勝舊事物?！盎⒕猃埍P今勝昔，天翻地覆慨而慷”，寫出了新舊交替的必然性。

（三）現(xiàn)實背景不同。毛澤東詩詞之所以發(fā)展和創(chuàng)新了屈原作品中的浪漫主義精神，主要原因在于兩者作品背景不同。屈原的《離騷》雖然象征當時楚國內(nèi)憂外困的危險處境和詩人為改變這一切所付出的努力，但是所有的意象都是以想象的方式存在，其根源是楚地巫文化，這在現(xiàn)實中大多是不存在的。而毛澤東詩詞是浪漫主義與現(xiàn)實主義相結(jié)合的產(chǎn)物，基本都是基于其革命歷程中的重大事件，有強烈的現(xiàn)實主義背景，比如說，解放戰(zhàn)爭中，我軍攻占南京后，詩人欣喜之余，信筆寫下，“鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬雄師過大江。虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷。宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑?！庇秩纭镀呗伞らL征》開篇“紅軍不怕遠征難”即寫出了紅軍長征經(jīng)歷了千難萬險，但是詩人并不沉湎于過去戰(zhàn)爭的殘酷中，而是為紅軍即將取得長征勝利、實現(xiàn)北上抗日的理想而歡欣鼓舞，革命樂觀主義精神發(fā)揮到極致?！恫匪阕印ぴ伱贰芬矊⑦@種革命樂觀主義發(fā)揮到極致：“待到山花爛漫時，她在叢中笑?！迸c陸游的同名之作形成鮮明對比，開豪放派詠梅之先河。縱觀毛澤東一生創(chuàng)作詩詞的過程，大都在謳歌革命理想，鼓舞同志斗志，名言警句時時出現(xiàn)，至今仍有很強的生命力。如“不到長城非好漢”、“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”、“欲與天公試比高”等等。

其次是作者人格個性不同。屈原是楚國政治和學(xué)識都有優(yōu)秀的貴族知識分子，胸懷美政理想，寄希望于楚國國君能夠發(fā)憤圖強，他的人格是服從者與執(zhí)行者，而不是決策者，所以其作品中充滿了期待、彷徨、迷茫和失望。如《離騷》前半部分寫自己被國君棄而不用：“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？”轉(zhuǎn)而生出改弦更張的念頭。后來又因眷戀楚國而不忍離開，只能痛恨“椒專佞以慢慆兮，檄又欲充夫佩幃?！敝樨?shù)赖默F(xiàn)象。而毛澤東是革命領(lǐng)袖，成功地指導(dǎo)了一次又一次革命戰(zhàn)爭，其威望在當時無人能望其項背，所以毛澤東詩詞氣勢磅礴，筆力雄渾，遣詞造句巧奪天工，最著名的莫過于《沁園春·雪》一時傳遍陪都重慶。

“北國風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄?！遍_篇即展示了一幅波瀾壯闊的江山畫卷?！绊毲缛?，看紅裝素裹，分外妖嬈?！奔t白交映，何等壯觀！下闋引入對祖國英雄人物的評價：“惜秦皇漢武，略輸文采，唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷，一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕?！睔v史上的著名帝王任其品評，其橫絕六合、掃空千古的氣勢和格局直追豪放詞的始祖蘇軾。