李俐潁

屈原是我國最早的廉政倡導(dǎo)者，“廉潔”一詞最早出現(xiàn)于他的作品中，其《卜居》云：“寧廉潔正直以自清乎?！薄墩谢辍吩疲骸半抻浊逡粤疂嵸猓矸x而未沫。”漢代王逸《楚辭章句》注此日：“不求日清，不受日廉，不污日潔。”屈原所言“廉潔”，實(shí)則與“廉政”詞近義同。此外，屈原還努力挖掘廉政的豐富內(nèi)涵，提出了許多見解獨(dú)到的廉政觀點(diǎn)。毛澤東深受屈原廉政思想的影響，在長期的革命與建設(shè)實(shí)踐中弘揚(yáng)并發(fā)展了屈原的廉政思想。

一、屈原“推行美政。憂國愛民”理念對(duì)毛澤東的影響

屈原《離騷》日：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居?！鼻瓕ⅰ懊勒弊鳛樗K生追求的目標(biāo)。他的美政內(nèi)涵十分豐富，這里只能列舉幾個(gè)要點(diǎn)如下：

一是堯舜之道，這是“美政”的典范?！峨x騷》說：“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。......彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路?！眻虻膫ゴ?，在于則天，天無私覆；舜的偉大，在于有天下而不占有天下；其精神一致。故屈原稱之為“耿介”，即光明正大?？鬃臃Q贊堯舜，屈原和孔子一樣也稱贊堯舜，從這一點(diǎn)來說，“美政”也就是堯舜之道。

二是要實(shí)行德治?！峨x騷》說：“覽民德焉錯(cuò)輔?！薄懊竦隆币徽Z見于《論語·述而》，屈原所說“民德”，或許從之而來。屈原主張德治，故關(guān)心民眾的疾苦，在《離騷》中反復(fù)表現(xiàn)出來?！峨x騷》說：“哀民生之多艱！”屈原在《大招》中列舉了如察夭隱，存孤寡，正始昆，廣田邑，昌人民，當(dāng)賞罰，章德澤，理萬民，尚賢士，禁苛暴，誅譏罷等等，這一系列關(guān)懷民眾的政策、措施，共同體現(xiàn)了德政、德治的精神。

三是舉賢授能，造憲立法，是保證施行“美政”的兩種手段?！峨x騷》說：“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗?！薄芭e能授能”，是就人而言，是保證“美政”執(zhí)行的手段。施行“美政”，要依靠人去做，而且必須要有賢能的人，才能忠實(shí)地持行“美政”，才有能力推行“美政”。

同屈原一樣，毛澤東主張學(xué)習(xí)堯舜。他認(rèn)為，人只要努力，說堯舜的話，作堯舜事，人人皆可以成為堯舜。1958年7月1日，毛澤東得知江西省余江縣消滅了血吸蟲病后，“浮想聯(lián)翩”“夜不能寐”，創(chuàng)作了兩首《七律·送瘟神》中就有這樣的詩句：“春風(fēng)楊柳萬千條，六億神州盡舜堯?！边@句詩，表達(dá)了毛澤東對(duì)人民群眾的期待與歌頌。解放了的人民，確定了社會(huì)主人的地位，本質(zhì)力量得到了淋漓的發(fā)揮，讓高山低頭，令河水讓路，將扼住人們命運(yùn)的瘟神徹底消滅，這樣的人民是真正的神、真正的舜堯。

毛澤東深受屈原德治觀念的影響。從戰(zhàn)國到清朝末年，由屈原以及孔子、孟子、茍子等儒家奠定思想基礎(chǔ)和理論框架的中國古代德治思想，經(jīng)過漢代學(xué)者初步系統(tǒng)的論證，再經(jīng)過宋明以來諸多思想家的理論思辨和邏輯論證，最終發(fā)展成為一個(gè)內(nèi)容龐大、邏輯嚴(yán)密的思想體系。這一思想體系中的維護(hù)道德秩序、注重行為規(guī)范、嚴(yán)格要求自己、尊重理解他人、熱愛集體利益、致力整體發(fā)展等個(gè)人修養(yǎng)觀念、政治道德觀念和公共道德觀念，對(duì)毛澤東的德治思想產(chǎn)生了十分重要的影響。在革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東十分重視用馬克思主義的科學(xué)世界觀來武裝黨員、戰(zhàn)士和全體人民，十分強(qiáng)調(diào)思想政治工作的重要性。他說：“掌握思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位?！痹谔剿魃鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路的過程中，他同樣看到了精神、道德、意志的作用，指出：“政治工作是一切經(jīng)濟(jì)工作的生命線。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度發(fā)生根本變革的時(shí)期，尤其是這樣。”他認(rèn)為“思想和政治是統(tǒng)帥，是靈魂?！痹谕砟?，他強(qiáng)調(diào)要用共產(chǎn)主義精神武裝全國人民的頭腦，要經(jīng)常開展“靈魂深處的革命”。

得人才者得天下，毛澤東直接繼承了屈原的舉賢授能觀念，提出了德才兼?zhèn)涞挠萌藰?biāo)準(zhǔn)。毛澤東用人的最大特點(diǎn)是唯才是用，善于發(fā)現(xiàn)人才、使用人才。他說過：“干部路線確定之后，干部就是決定的因素。”其用人標(biāo)準(zhǔn)是：懂得馬克思主義，具有政治遠(yuǎn)見，忠于黨和人民的事業(yè)，大公無私，善于密切聯(lián)系群眾，有獨(dú)立解決問題的工作能力。這就是德才兼?zhèn)涞挠萌藰?biāo)準(zhǔn)。有了用人標(biāo)準(zhǔn)，還必須善于識(shí)人、知人，只有這樣才能“善任”。毛澤東在“知人”的過程中，善于抓住人才的品質(zhì)和個(gè)人特點(diǎn)，根據(jù)其專長來安排工作。中國共產(chǎn)黨正是因?yàn)橛幸淮笈虏偶鎮(zhèn)涞娜瞬牛湃〉昧烁锩徒ㄔO(shè)的不斷勝利。

二、屈原“修明法度。德政惠民”理念對(duì)毛澤東的影響

屈原具有深刻的親民、愛民、恤民意識(shí)，他想通過改革法制、修明法度、摒棄穢政等途徑，實(shí)現(xiàn)民本思想。其主要內(nèi)容如下：

一是忠耿親民。屈原的《離騷》中有名句“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”屈原長嘆一聲，止不住那眼淚流了下來，他是在哀嘆那民眾的生活是多么的艱難！他貼近百姓，關(guān)注民生疾苦，洞察天下蒼生命運(yùn)?！峨x騷》中又說：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！比绻乔闹兴非蟮臇|西，即使粉身碎骨、死亡多次也不后悔。他不愿放棄而執(zhí)著追求的是什么呢？在他寫的《九章·抽思》中有了答案：“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)?！焙芟氩活櫼磺械剡h(yuǎn)走他鄉(xiāng)，但是看到人民還遭受著苦難，就自覺地停止了這種想法。屈原一生遭遇劫難，受人讒害，屢被放逐，生活窘迫，人身困苦，本有離開楚國而遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的念頭，但他看到人民的悲慘生活，出走之念戛然而止，憂民親民之情戰(zhàn)勝了自我。

二是德政惠民。《離騷》中說：“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。”怨恨楚王荒唐糊涂，始終不體察民眾之心。屈原認(rèn)為德政以德為本，惠顧于民。只有急民之所急，思民之所思，用民之所用，幫民之所需，解民之所危，濟(jì)民之所難，扶民之所困，排民之所憂，才能國強(qiáng)民富。

三是公天下。《離騷》說：“皇天無私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔。夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土?！薄盁o私阿”，就是不私阿一家一姓。這是對(duì)家天下的否定，對(duì)公天下的向往。天下為公，圣哲在位，施行德政，人民自然會(huì)幸福，這是屈原的理想社會(huì)。

四是修明法度。屈原《九章·懷沙》中說：“章畫志墨兮，前圖未改?！币勒辗ǘ绒k事。他提倡依照法度規(guī)范言行，才能做到公正無私，也才能有正大光明的行為方向。他在《九章·惜往日》中又說：“國富強(qiáng)而法立兮，屬貞臣而日娭?！眹以绞歉粡?qiáng)，越是要重視法令的建立與完善。把國事托付給忠貞之臣去治理，才能使天下永久太平。

在屈原“修明法度，德政惠民”理念的影響下，毛澤東提出了“為人民服務(wù)”的思想。1944年9月8日，他在追悼張思德的會(huì)議上做了題為“為人民服務(wù)”的講演，提出了“我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的”。在以后的講話中，他又多次強(qiáng)調(diào)“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)，向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性，這就是我們的出發(fā)點(diǎn)”?！叭娜鉃槿嗣穹?wù)”成為共產(chǎn)主義道德的核心和出發(fā)點(diǎn)。在毛澤東的倡導(dǎo)和推動(dòng)下，我黨我軍的共產(chǎn)主義覺悟迅速提高，執(zhí)行力大大加強(qiáng)。

與屈原一樣，毛澤東見不得老百姓受苦。1957年的12月，毛澤東的衛(wèi)士馬維回家探親。臨行時(shí)，毛澤東交給他一個(gè)任務(wù)，搞社會(huì)調(diào)查，去了解民情。馬維帶回了一個(gè)又黑又硬，摻雜大量粗糙的糠皮窩窩頭。他要用這個(gè)窩窩頭向毛澤東主席交差，馬維告訴主席：“鄉(xiāng)親們就是吃這個(gè)東西，我講的是實(shí)話?！泵珴蓶|的眉毛一下子擰緊了，向上高聳。接過窩頭時(shí)，他的手有些抖動(dòng)，他很費(fèi)勁才掰開那窩頭，將一塊放人嘴中。他才嚼了幾口，眼圈就紅了，淚水一下子充滿眼眶。第一口咽下，淚水嘩地淌下來，怎么也忍不住，像決堤的水一樣。

毛澤東很贊賞屈原德政惠民的觀念。他認(rèn)為，為了解除老百姓的苦難，必須施德政。在1934年于江西瑞金召開的第二次全國工農(nóng)代表大會(huì)上，毛澤東發(fā)表了《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》講話。該文非常明確地指出，中國革命的勝利，必須依靠群眾，發(fā)動(dòng)群眾；而依靠群眾、發(fā)動(dòng)群眾的前提是關(guān)心群眾生活，解決群眾的后顧之憂；好的工作方法，即施德政則是保障。深刻而精辟地點(diǎn)出了中國革命之所以取得成功的關(guān)鍵所在。

自從中國共產(chǎn)黨誕生以后，幾十年來，“全心全意為人民服務(wù)”的精神在中國大地上弘揚(yáng)。毛澤東把屈原“公天下”的觀念，改造成為了全民族、全體人民自覺遵守的、共產(chǎn)主義道德的基本原則，成為處理個(gè)人與集體、個(gè)人與國家關(guān)系的最高思想準(zhǔn)則。毛澤東對(duì)“公天下”觀念的改造，拓寬了人們的思想道德視野，把人從狹小的以自我為中心的低俗的境界中解脫了出來，凈化了人們的靈魂，提高了全中國人民的思想覺悟。

毛澤東與屈原一樣，非常重視修明法度。他在新民主主義革命時(shí)期就率先提出憲政問題，新中國建立后，他主持制定了新中國的第一部憲法。1954年中央人民政府委員會(huì)在討論這部憲法的草案時(shí)，毛澤東說，一個(gè)團(tuán)體要有一個(gè)章程，一個(gè)國家也要有一個(gè)章程，憲法就是一個(gè)總章程，是根本大法。他還說，用憲法這樣一個(gè)根本大法的形式，把人民民主和社會(huì)主義原則固定下來，使全國人民有一條清楚的軌道，使全國人民感到有一條清楚的明確的和正確的道路可走，就可以提高全國人民的積極性。

三、屈原“修身勵(lì)志。廉潔清明”理念對(duì)毛澤東的影響

屈原的廉政觀與修身觀，可概括為行廉志潔。行廉包含行正、行健、行壯，表里如一，耿介亮節(jié)；志潔包含志高、志美、志清，胸懷

理想，終身追求。其主要內(nèi)涵有：

一是不斷修煉，“上下求索”。屈原在《離騷》中說：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能?！鼻扔袕?qiáng)烈的、自覺的成才渴望和修治能力，也有提高自身的能力和升華自己理性層次的能力。他在《離騷》中又說：“茍余情其信娉以練要兮，長頗頷亦何傷！”意思是說：只要我內(nèi)心確實(shí)美好純潔，即使我長期面黃肌瘦、形銷骨立也沒有什么值得傷心的！《離騷》中還有“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的名句。其不畏艱難險(xiǎn)阻，敢于拼搏，勇于奮進(jìn)，極力追求美好理想的精神不但驚醒世人，而且具有強(qiáng)大久遠(yuǎn)的傳播力和穿透力。

二是立志修名，“名不虛作”?！峨x騷》中說：“老冉冉其將至兮，恐修名之不立?！鼻匾曌约旱拿?jié)，擔(dān)心已近年老之時(shí)還沒有樹立名聲和氣節(jié)。美好名節(jié)是屈原一生之所求，視名聲氣節(jié)重如金、貴如命。屈原修名貴在“德”、“名”兼重，名不虛立，實(shí)至名歸，而且是功成名遂，名垂千古，并非逐利爭名，急功近利，沽名釣譽(yù)。屈原在《九章·抽思》中說：“善不由外來兮，名不可以虛作?！笨胺Q為屈原的至理名言。其意思是說，優(yōu)秀品德主要依靠自身的不斷修煉，美好名聲主要依靠自身的實(shí)際行動(dòng)，做到人不虛生，時(shí)不虛度，名不虛傳，乃修身、修名、修德之道。

三是廉正高潔，“閉心自慎”。屈原在《離騷》中說：“伏清白以死直兮，固前圣之所厚?！北３智灏坠?jié)操死于正直，這本來就是前代圣賢所稱贊的人生道路。他又在《九章·橘頌》中說：“蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。閉心自慎，終不失過兮?！鳖^腦清醒，獨(dú)立于世，善于思考，不隨波逐流。節(jié)制私欲，小心謹(jǐn)慎，自始至終不會(huì)犯錯(cuò)。為人處世，要頭腦清醒，勤于思索，不同流合污。為官要謙虛謹(jǐn)慎，節(jié)制

私欲，光明正大，廉潔自律，才能保守節(jié)操，不犯錯(cuò)誤。這既是屈原的勸世箴言，也是屈原的處世之道。

深受屈原“修身勵(lì)志，廉潔清明”理念影響的毛澤東，多次論及并踐行屈原率先提出的修身、立志、廉潔、自慎等觀點(diǎn)。

毛澤東本人就是一個(gè)不斷修煉，“上下求索”者。在湖南一師讀書時(shí)，他就如癡如醉地學(xué)習(xí)屈原的《楚辭》等作品，對(duì)屈原關(guān)于修煉、求索的觀點(diǎn)和行為崇拜得無以復(fù)加。1915年秋天，他以“二十八畫生”的名義，寫出《征友啟事》分寄長沙各學(xué)校，其內(nèi)容就有“但有能耐艱苦勞頓，不惜己身而為國家者，修遠(yuǎn)求索，上下而欲覓同道者，皆吾之所求也”等語。此次征友獲得了羅章龍、李立三等青年的積極響應(yīng)。

以屈原為榜樣，毛澤東一生都在言志立志，青少年時(shí)，他在湘鄉(xiāng)縣立東山高等小學(xué)堂參加入學(xué)考試的作文題就是《言志》，這正合他的心意。他聯(lián)系農(nóng)民的痛苦、社會(huì)的時(shí)弊、民族的危機(jī)、祖國的前途，一氣呵成，縱情地抒發(fā)了自己救國救民的抱負(fù)。校長李元圃看了這篇文章后，大加贊賞，高興地說：“我們學(xué)堂里取了一名建國之才”。毛澤東后來說過，真正的立志是要掌握真理，然后去實(shí)現(xiàn)真理，要認(rèn)清社會(huì)發(fā)展的大趨勢、客觀規(guī)律，然后按客觀規(guī)律去推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)。認(rèn)清真理，堅(jiān)持真理，去實(shí)現(xiàn)真理，這才叫真正的立志，叫做立大志。

毛澤東非常贊同屈原節(jié)制私欲、“閉心自慎”的觀點(diǎn)。他用盡畢生精力去跟私心做徹底的斗爭，直至生命的最后一刻，真正做到了“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”，真正做到了“公者千古”！