龔紅林　何軒　魯濤

本文將圍繞兩個問題展開，即探討“屈原精神力”的歷史生成過程、“屈原精神力”的構成及其當代價值。與此同時，以毛澤東接受屈原精神為當代典型個案，談談毛澤東對屈原精神的肯定。

一、“屈原精神力”的歷史生成過程

“精神”可以成為一種力量，在當代國內外政治家、社會活動家及學者的思維中，已經被認作一個不爭的事實。民族精神在民族或國家發(fā)展中形成，并且起著凝聚、吸引、創(chuàng)造和推動社會生產力的作用，亦是國際間民族或國家交往中的“精神競爭力”。而民族精神并非抽象的，是由無數(shù)個民族的“脊梁式”人物支撐起來的，屈原就屬于其中之一。古今中外，談到屈原，大都為其強烈的愛國憂民及正直高潔人品（即“屈原精神”）所折服。屈原精神傳承兩千多年，傳播海內外，不斷彰顯著其民族凝聚力、文化吸引力和經濟創(chuàng)造力，合而言之，就是“屈原精神力”。

縱觀歷史，屈原精神的褒崇，有著一個逐漸強化的過程，而這個過程正是屈原精神力產生的歷史文化機緣。具體而言：

（一）晚唐敕封“昭靈侯”：屈原精神宗教文化價值被首先認同

據(jù)文獻記載，唐開元天寶年間朝廷將各地祠廟增入祀典：“諸祠廟：自開寶、皇以來，凡天下名在地志，功及生民，宮觀陵廟，名山大川能興云雨者，并加崇飾，增人祀典?！睖I羅屈原廟時處其中。

不過，現(xiàn)有文獻記載，最早敕封屈原的皇帝，是晚唐時期的昭宣帝（哀帝）?！杜f唐書·哀帝本傳》載，天占二年（公元905年）湖南節(jié)度使馬殷，復修岳州三閭大夫祠，乞賜名額。朝廷在同年六月十五日敕旨，要求沿襲天占元年（公元904年）九月的敕封：“昭靈侯”。其原文如下：

壬寅，湖南馬殷，奏岳州洞庭青草之側，有古祠四所，先以荒圯，臣復修廟，了畢乞賜名額者。勒旨：黃陵二妃祠日懿節(jié)；洞庭君祠日利涉侯；青草祠日安流；三閶大夫祠先以澧、朗觀察使雷滿奏，已封昭靈侯，宜依天元元年九月二十九日敕處分。

屈原被敕封為“昭靈侯”，是對屈原精神的哪一方面的褒崇呢？傳承下來的《封屈原敕》或許可以解開這個謎，原文如下：

崇敕日：楚三閭大夫屈原，正直事君，文章飾己。當椒蘭之是佞，俾蕙苣之不香；顯比干之赤心，躡彭咸于綠水。雖楚煙荊雨，隨強魄于故鄉(xiāng)；而福善禍淫，播明靈于巨屏。名早流于竹素，功有益于州閭。爰表厥封，用旌良美。宜封為“昭靈侯”。

《說文》：“靈，靈巫也。以玉事神?！薄妒印罚骸疤焐袢侦`。”《風俗通》：“靈者，神也。”《大戴禮記·曾子問》：“陽之精氣日神，陰之精氣日靈?！薄毒鸥琛鴼憽罚骸吧砑人蕾馍褚造`”?？芍?，崇敕中所言“播明靈于巨屏”，乃肯定屈原是常護佑陽間生靈的天神或人神。今天，秭歸、汨羅等地仍有將屈原奉為神靈的文化民俗遺存，秭歸端午龍舟賽唱“招魂曲”，淚羅端午龍舟賽前龍頭“朝廟”，均是屈原靈魂能主宰禍福的神靈信仰的遺留，體現(xiàn)了民間最樸實的“神靈”崇拜。

“昭”是對屈原“名早流于竹素，功有益于州閭”的彰顯與對屈原“正直事君”的提倡；“靈”是唐代官方對民間屈原信仰的認可，也是一種福祉祈愿；“侯”是給予屈原的官品爵位。崇敕日：“爰表厥封，用旌良美”，即是說，朝廷同意地方官的上表請求，再封屈原“昭靈侯”，以助風化。

晚唐首次崇敕屈原，是朝廷祭祀典禮制度發(fā)展催生的結果，也是民間對屈原神靈崇拜的官方認可。從官方角度看，此時是亂世之秋，國家動亂，藩鎮(zhèn)割據(jù)，皇帝需要地方節(jié)度使的忠誠，于是依據(jù)地方官員的奏表，及屈原“明靈”之神信仰的民眾基礎，賜封了屈原。某種程度上，可以在亂世聚民心，維護地方政權的穩(wěn)定。這實際是亂世盼忠臣、求平安的文化心理體現(xiàn)，亦表明屈原精神的宗教文化價值得到了官方認同。

（二）后晉進封“威顯公”：屈原精神政治功用的初步彰顯

唐天{右元年（公元904年）首次敕封屈原33年后，后晉高祖天福二年（公元937年）五月，馬希范再次修繕屈原廟宇，并懇請后晉的新皇帝敕封：

晉高祖天福二年......五月，湖南馬希范奏，青草等四廟各乞進封。敕：青草廟安流侯宜進封廣利公；洞庭廟利涉侯進封靈濟公；磊石廟昭靈侯進封威顯公；黃陵二妃廟舊封懿節(jié)廟改封昭烈廟。

這次是文獻所載屈原第三次被官方敕封。前兩次是唐天元年雷滿奏封、天二年馬殷奏封，兩次都用“昭靈侯”的封號。這一次敕封“威顯公”，屈原的官爵升為“公”，應該是馬希范彰顯自身政治地位的一種“隱形”方式。這可以從他本次呈請的其他三廟有兩廟封號均由“侯”升“公”得到佐證。

屈原被敕封為“威顯”，是對屈原精神的哪一方面的褒崇呢？從謚號內涵看，當是對屈原剛直弘毅的褒崇。《謚法》卷二：“賞勸刑怒日威。以刑服遠日威。弘毅執(zhí)正日威?！痹谇峨x騷》等詩篇中，他反復重申自己維護國家法度，不愿同流合污，堅持自己的美政理想，九死不悔。這正是“弘毅執(zhí)正”的內涵。所以，追封為“威”有三種情況，屈原封號中的“威”，顯然是“弘毅執(zhí)正”。又《謚法》卷二：“顯行見中外，日顯?！鼻小凹扔写藘让蕾猓种刂孕弈堋保ā峨x騷》），其德行品質為后人欽佩，理應彰顯?？梢?，在民間對屈原神靈崇拜基礎上，官方越來越明確認識到，屈原封敕的政治功用，即借助歷史人物來激勵地方臣民“弘毅執(zhí)正”。

（三）北宋封“忠潔侯”、“清烈公”、元代封“忠節(jié)清烈公”：屈原精神文化價值的廣泛傳播

北宋神宗元豐六年（公元1083年）正月三十日，敕封屈原為“忠潔侯”，亦即潭州屈原廟額。北宋徽宗趙佶政和元年（公元1111年）七月二十七日后，屈原封號統(tǒng)一為“清烈公”，秭歸、汨羅屈原廟額均用此封號。元仁宗延祜五年（公元1318年）七月三十日，加封屈原為“忠節(jié)清烈公”。元代晉宗泰定元年（公元1324年）、元代致和元年（公元1328年）汨羅屈原祠題額“忠潔清烈公”，元晉宗泰定（公元1324-1328年）、元至正四年（公元1344年），秭歸屈原祠仍襲額“清烈公祠”。

國家文物事業(yè)管理局主編的《中國名勝詞典·湖北省》：“屈原祠一名清烈公祠。......1978年遷至今地復建，計有山門、大殿、左右配房等建筑。山門為牌樓式，高14米，四柱三樓，正中門額題“清烈公祠”四字，兩側榜題，‘孤忠、‘流芳字樣，面墻泥塑，彩畫人物故事，一如舊制?！?/p>

今人李煌祖有詩《謁秭歸清烈公祠》：“跋山涉水朝清烈，篳路臨睨吊舊鄉(xiāng)。千古國殤憐屈子，萬方華裔唾懷王?！?/p>

均可證“清烈公”是屈原封號中使用頻率最高和沿用時間最長的封號。

屈原被敕封為“清烈”，是對屈原精神的哪一方面的褒崇呢？“清”，與“濁”相對，本指水碧綠、無雜質，引申義指“圣人”的品行高潔無邪念，如《淮南子·原道》：“圣人守清道而抱雌節(jié)?！薄吨u法》卷三：“避遠不義日清。伯夷與其鄉(xiāng)人立，其冠不正，望望然去之，而孟子以為清?！边@里所謂“清”，即遠離不道義的事情，就如商末孤竹君之長子伯夷見人帽子戴得不正就離開遠去以保持自己的清白。屈原《漁父》：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒?！薄峨x騷》：“伏清白以死直兮，固前圣之所厚?！边@些詩句表明，懷抱清白之志、為忠直而死，是他的志向。宋代朝廷正是褒封屈原有“圣人”之“清”，是肯定和褒揚屈原的高潔品行。

何謂“烈”呢？“烈”本指火燃燒旺盛。《說文》：“烈，火猛也?！薄对姟ど添灐らL發(fā)》：“如火烈烈。”引申義，指光明、顯赫之義。《國語》：“君有烈名。”《詩·周頌·載見》：“休有烈光?！痹僖曛浮肮I(yè)”。《漢書·王莽傳上》：“成王不能共事天地，修文、武之烈?！庇忠甏改切榱斯I(yè)而死或維護正義而性格剛直之人，如“烈士”、“烈女”等；《謚法》卷二：“安民有功曰烈。秉德遵業(yè)曰烈?！泵鞴己病睹髦u紀桑編》卷二《謚法上》：“戎業(yè)有光曰烈；剛正曰烈”。屈原在《橘頌》中贊美橘樹：“秉德無私，參天地兮?！逼鋵嵤乔伦駱I(yè)、剛勇正直品格的寫照。宋代歷史上曾追封南宋抗金名將張俊“忠烈王”。可見，宋代褒封屈原“烈”就是提倡人臣清剛、忠直、敢于擔當?shù)母呱星閼选?/p>

以“忠、清、節(jié)、烈”評價屈原的品格，自漢代以來得到廣泛認可。西漢司馬遷《史記·屈原列傳》：“屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君。”東漢王逸《楚辭章句敘》：“今若屈原，膺忠貞之質，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進不隱其謀，退不顧其命，此誠絕世之行，俊彥之英也?！碧拼鷼w州刺史王茂元《楚三閭大夫屈先生祠堂銘并序》：“其忠可以激俗，其清可以厲貪?！敝祆洹冻o集注序》：“其志行雖或過于中庸而不可以為法，然皆出于忠君愛國之誠心?！彼瓮蹁摺短茣肪矶吧琊ⅰ睂⑶腥搿爸页肌泵洠骸?.....楚三閭大夫屈原，漢大將軍霍光，漢太傅蕭望之，漢丞相丙吉，蜀丞相諸葛亮，以上忠臣一十六人。......并令郡縣長官，春秋二時擇日，準前致祭。”漢宋文人學士對屈原“忠清節(jié)烈”品格的彰顯與封建朝廷政治倫理建構要素，不謀而合，成為封建皇權維系根本不可缺少的“精神力”。但，屈原之“忠”亦被理解為一種愛國情懷，成為激勵中華民族的重要精神力量。游國恩《楚辭注疏長編序》：“今觀其辭，宗國之念至切，發(fā)揚蹈厲，深入人心，足以鼓舞其遺民志士報仇雪恥之義氣，真天地間不可少之文也。”

嵇文甫在《關于歷史評價問題》中說：“他（指屈原）顯然已經成為我們熱愛祖國，堅持正義的旗幟。不僅中國人，就是所有全世界為祖國的獨立解放，為人類正義事業(yè)而斗爭的人們，一談到他的作品，一看他的傳記，誰能不受深切的感動，而百倍鼓舞起反抗強暴的力量？”。

印度詩人泰戈爾說：“《離騷》這篇政治抒情詩是一首哀歌，使人栩栩如生地看到了一個偉大民族的心靈，如何渴望在道德精神的基礎上，建立起一個穩(wěn)定的社會?！敝鞒址g俄譯本《屈原詩集》的費德林說：“屈原的詩歌是全人類的財富。”“屈原的英名繼續(xù)輝耀在中國詩壇的頂峰，他那仍舊生氣勃勃的深刻而激越的思想和感受，同我們現(xiàn)代人的思想經常而密切地相聯(lián)系?！薄皩τ谖覀冏钪匾牡胤?，并不是屈原的悲哀和心傷，而是他敢于確信自己和不斷地號召要走向另一種新的生活的力量?！辟M德林說，屈原“敢于確信自己和不斷地號召要走向另一種新的生活的力量”。這是屈原精神力在世界文化發(fā)展史上的又一體現(xiàn)。

二、“屈原精神力”的構成及其當代價值

美國學者瑟夫·奈所提出的“軟實力”概念，是指一種“軟性的”或非強迫或非威脅手段而產生的影響力和吸引力。即通過精神和道德訴求，影響、誘惑或說服別人相信和同意某些行為準則、價值觀念和制度安排。1993年“軟實力”一詞被譯介到中國。2005年中國學者提出“文化軟實力”概念。

屈原作為歷代官方所褒崇的“千古忠臣”、作為中國文壇的“詩祖”、作為“世界文化名人”、作為中國端午節(jié)的“紀念主角”，屈原精神之“忠、清、潔、白”，在兩千多年的國家文化發(fā)展史、社會發(fā)展史及國際文化交流中所產生的影響力、凝聚力、創(chuàng)造力是十分顯見的。具體而言，“屈原精神力”的構成及其當代價值，有三個方面：

（一）屈原精神之民族凝聚力與愛國主義教育

歷史上，屈原曾作為士大夫忠節(jié)清烈楷?；蛉似放枷瘢壑R精英。今天，作為一種非物質文化遺產，屈原精神在吸引世界民眾的同時，仍在凝聚著華夏兒女愛國愛鄉(xiāng)，促進社會和諧發(fā)展?！岸宋绻?jié)里老百姓吃粽子紀念屈原，這是中國歷史文化的選擇，體現(xiàn)出對國家忠誠、對人民懷有悲憫情懷是我們民族的文化認同?！睂W者王秋桂曾解釋民俗儀式的文化功能時說：“有人認為儀式行為是一種迷信的表現(xiàn)，但是儀式行為有它正面的功能：它往往能給予當事者一種希望，增加當事者信心。而集體性的儀式行為更能夠促進群體的團結。......這些傳統(tǒng)（指儀式）反映出絕大部分中國人的生活形態(tài)、信仰關系、價值觀念和藝術成就，以及這些在歷史上的演變及在地域上的發(fā)展?！鼻诔孛耖g已經具有了如此的精神召喚力。

隨著屈原世界影響的擴大，淚羅端午節(jié)的龍舟賽和秭歸祭祖儀式，逐漸成為了華人尋根問祖、寄托鄉(xiāng)思的一種表達方式。屈原精神的民族凝聚力，促進了愛國主義教育。

（二）屈原精神的文化吸引力與國家文化外交——兼論毛澤東對屈原精神的肯定

據(jù)考證，朝鮮半島上從公元四世紀開始即有屈原作品的傳播接受，朝鮮半島對屈原作品及其精神接受的深遠歷史，也正影響著當代韓國學者對屈原精神的關注，進入21世紀，韓國學者提出，屈原“雖然沒留下像孔子的《論語》和孟軻的《孟子》那樣的哲學著作，也沒有寫出如莊周的《莊子》和茍況的《荀子》、韓非的《韓非子》那樣的哲學和政治思想著作，但其思想品格也如上述諸子的思想影響一樣廣泛而深遠，甚至比上述諸子的影響更大?！?/p>

而在另一個鄰國日本，也約在七世紀初，就已知曉屈原和楚辭，圣德太子（公元574—622年）攝政期間，移植中國的制度和文化實行社會改革，所頒布的“十七條憲法”中就“有著楚辭這些文字和思想的影響”。日本文人石橋島南有詩說：“醉來好把《離騷》讀，欲吊千秋屈子魂?！保ā抖宋鐣鴳选罚┛梢?，在世界文化史上，屈原精神曾經展示了其獨特的吸引力和超時空的永恒價值特性。

毛澤東多次以屈原詩歌作為中華文化的代表，在外交辭令中引用屈原詩句，或以《楚辭》作禮品贈送外國領導人，其深層原因，正是屈原作品高度的藝術性、思想性，也是屈原深遠的國際影響力。1949年12月6日晚，毛澤東登上火車，去蘇聯(lián)訪問。在火車行進的途中，一次與蘇聯(lián)漢學家費德林談起中國文學，由《詩經》談到屈原。毛澤東說，屈原“不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛國者，無私無畏，勇敢高尚，他的形象保留在每個中國人的腦海里，無論在國內國外，屈原都是一個不朽的形象?！?954年10月25日，毛澤東會見訪華即將回國的印度總理尼赫魯，談話中，他引用了屈原《九歌》里‘悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知來表達對尼赫魯?shù)挠押弥?，還向這位異國政治家介紹屈原?！?/p>

1972年9月，毛澤東把仿刻宋版《楚辭集注》贈送給日本政要。

可見，毛澤東肯定屈原，認為其思想性與藝術性俱高，是中國文化的代表。毛澤東寫有《七絕·屈原》：“屈子當年賦楚騷，手中握有殺人刀。艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬里濤?！痹娭懈叨荣潛P屈原的才華，對屈原的悲憤、絕望心境體味準確，并借用香草美人，精煉和巧妙地的再現(xiàn)了屈原精神特質。

除了對屈原正直剛烈品格的進行肯定外，毛澤東對屈原詩歌的意境與句式也很欣賞。他常常讀屈原的作品，自己的創(chuàng)作中也?；们脑娋?。如《七律·答友人》：“九嶷山上白云飛，帝子乘風下翠微。斑竹一枝千滴淚，紅霞萬朵百重衣?！憋@然化用了屈原《九歌·湘夫人》“帝子降兮北渚”、“九嶷繽兮并迎，靈之來兮如云?！?/p>

（三）屈原精神之經濟創(chuàng)造力與地方政府屈原文化創(chuàng)意產業(yè)

文化與經濟，作為社會發(fā)展的兩大核心元素，相輔相成、缺一不可。文化創(chuàng)意產業(yè)作為國際產業(yè)分工和價值鏈的高端，已成為當前不同國家和地區(qū)競相發(fā)展的新興產業(yè)。中國社科院《2011年中國文化產業(yè)發(fā)展報告》的數(shù)據(jù)顯示，世界文化產業(yè)中，美國占比為43%，歐盟占比為34%，日本占比為10%，包括發(fā)展中國家在內的其他國家占比為13%。2011年，主要發(fā)達國家文化產業(yè)增加值在國內生產總值中占比為10%，我國占比為3%。2015年國務院總理李克強在十二屆全國人民代表大會的政府工作報告中強調指出：“世界上發(fā)達國家的文化創(chuàng)意產業(yè)經濟產出，已經占到了其國家國民經濟總產值的15%，而我國的文化創(chuàng)意產業(yè)全部經濟產出，目前還占不到國民經濟總產值的3.7%?！笨梢姡覈幕瘎?chuàng)意產業(yè)方興未艾。如何將文化傳承與文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展有機結合，是當前和今后一段時期，文化界與經濟學界將要重點探討的問題。

以屈原精神為靈魂的屈原文化現(xiàn)象，在21世紀初，便被長江中游、洞庭湖流域的宜昌市、秭歸縣、淚羅市、常德市等地的行政領導、企業(yè)家所關注。2002年4月，在湖北省宜昌市政協(xié)三屆一次會議上，與會的各界代表紛紛就宜昌市城市文化品牌問題展開了熱烈的討論，最后一致主張打“屈原牌”。2002年4月5日《三峽晚報》周末版報道：2002年4月5日，宜昌市政協(xié)三屆一次會議上，各界人士充分探討，最后在“三峽文化牌”與“屈原文化牌”中選擇了后者，認為宜昌打“屈原牌”更符合實際。與此同時，湖南的淚羅、臨湘、桃江、漢壽、溆浦、辰溪、沅陵等地，近幾年都在梳理自己城市的文化脈絡，致力于屈原文化品牌的打造。近年來，湖南學界提出“高揚屈原應成為湖南文化強省戰(zhàn)略的重要舉措”，稱屈原“有利于增強湖南全面發(fā)展的軟實力”，湖南“因屈原而形成的文物和遺址，有3處被評為全國重點文物保護單位、多處被評為省級重點文物保護單位、數(shù)十處成為市縣級文物保護單位，都成為了復活屈原靈魂的宣教場，積淀成巨大的物質和精神財富，滋養(yǎng)著一代又一代的三湘兒女?！?/p>

屈原的思想和精神是中華文化的重要來源和核心價值，早已深深地根植在民眾的靈魂深處，具有極大的張力和傳承性，在經濟快速發(fā)展，文化全面繁榮的今天，可以將這種文化資源轉化成一種創(chuàng)意文化產業(yè)資源，為區(qū)域經濟的發(fā)展做出積極貢獻。

綜上所述，屈原精神力，有利于促進國際文化交流、和諧社會建設、地方旅游經濟的發(fā)展等。以屈原精神為靈魂的屈原文化，具有極大的張力和傳承性。屈原精神力的當代價值體現(xiàn)在三個方面：民族凝聚力、國際文化吸引力、文化經濟創(chuàng)造力。