楊晴

作為一個(gè)愛(ài)國(guó)政治家，偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，屈原為后世百代所景仰。在“楚雖三戶，亡秦必楚”的誓詞中，有詩(shī)人不屈抗?fàn)幘竦脑佻F(xiàn)。千百年來(lái)，在人民反抗強(qiáng)暴、維護(hù)正義、維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)的斗爭(zhēng)中，也有詩(shī)人愛(ài)國(guó)衛(wèi)道精神的重光。屈原的永恒精神和不朽生命，在毛澤東為代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家群體中得到了延續(xù)和再生。從毛澤東推崇和贊揚(yáng)屈原，足以說(shuō)明屈原其人格、其精神、其文化在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，益發(fā)彰顯從屈原到毛澤東繼往開(kāi)來(lái)的對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的傳承和弘揚(yáng)。

一、毛澤東盛贊“屈原是中國(guó)一個(gè)偉大的詩(shī)人”、

“一名偉大的愛(ài)國(guó)者”。主張弘揚(yáng)其偉大的愛(ài)國(guó)主義精神

毛澤東是一名偉大的詩(shī)人。他對(duì)兩千多年前橫空出世的偉大詩(shī)人屈原尊崇有加，高度評(píng)價(jià)說(shuō)“屈原是中國(guó)一個(gè)偉大的詩(shī)人。

對(duì)屈原，毛澤東深情地說(shuō)：“屈原生活過(guò)的地方我相當(dāng)熟悉，也是我的家鄉(xiāng)么。所以我們對(duì)屈原，對(duì)他的遭遇和悲劇特別有感受?！彼治銮幍臍v史時(shí)代說(shuō)：“歷史上任何一個(gè)偉大變革都會(huì)產(chǎn)生一些悲歡離合的故事。至于屈原，政治變遷是他個(gè)人的不幸。屈原艱苦地走過(guò)他的時(shí)代。他憂國(guó)憂民，力求挽救楚國(guó)的危亡?！薄斑B年戰(zhàn)亂使國(guó)家凋敝、民不聊生，楚國(guó)滅亡了，這是事情的一個(gè)方面。接著開(kāi)始了另一個(gè)歷史過(guò)程，就是把那些分散的、互相爭(zhēng)權(quán)奪利爭(zhēng)戰(zhàn)不休的諸侯王國(guó)統(tǒng)一起來(lái)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。最后，它以秦始皇統(tǒng)一中國(guó)而告終，從而形成第一個(gè)集中統(tǒng)一的帝國(guó)。這對(duì)中國(guó)的命運(yùn)產(chǎn)生了重要作用。這是事情的另一個(gè)方面?！?/p>

屈原為什么偉大？毛澤東曾闡述說(shuō)：“在中華民族的開(kāi)化史上，有素稱發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有許多偉大的思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學(xué)家和藝術(shù)家，有豐富的文化典籍?！鼻詡ゴ?，就是因?yàn)樗谥腥A民族的開(kāi)化史是偉大的思想家和文學(xué)家，創(chuàng)造了偉大的文化典籍。也正是在這個(gè)意義上，毛澤東稱頌“魯迅是中國(guó)文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”。在毛澤東眼里，那些為中華民族偉大復(fù)興作出了貢獻(xiàn)的歷史人物，是值得崇敬的。屈原，就是毛澤東所崇敬的一位偉人。

屈原為什么偉大？毛澤東對(duì)偉大的愛(ài)國(guó)者屈原抱有深厚的情感，曾高度評(píng)價(jià)說(shuō)“屈原是中國(guó)一個(gè)偉大的詩(shī)人，他在一千五百年前寫(xiě)了許多愛(ài)國(guó)的詩(shī)”。“幾千年來(lái)，中國(guó)人民就把他死的一天作為節(jié)日，這一天就是舊歷五月五日端午節(jié)。在這一天，人民吃粽子。粽子是把糯米用一種葉子包起來(lái)制成食品。人民把這種食品投到河里喂魚(yú)，使魚(yú)吃飽了不傷害屈原?！边@一番話，飽含毛澤東對(duì)中華民族愛(ài)國(guó)主義精神開(kāi)創(chuàng)者之一的屈原的深情厚意，充滿了對(duì)偉大愛(ài)國(guó)者的褒揚(yáng)和崇敬。

的確，湘楚大地鐘靈毓秀，它培育了屈原，也培育了毛澤東。兩位相距兩千年的偉大愛(ài)國(guó)者和詩(shī)人，情感相投，精神相通，意氣相隨。明末大思想家王船山在《楚辭通釋·哀郢》中，說(shuō)屈原“為楚之社稷人民哀”，是“忠臣之極也”。王船山也是毛澤東的精神導(dǎo)師之一。

二、毛澤東自豪地說(shuō)“我們是這位天才詩(shī)人的后代”。真誠(chéng)表達(dá)“我們對(duì)他的感情特別深切”

大家都知道，毛澤東對(duì)天才有著獨(dú)到的歷史評(píng)價(jià)。他強(qiáng)調(diào)，除了天才條件之外，主要地是要親自參加當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐，沒(méi)有這后一個(gè)條件，任何天才也是不能成功的。他還說(shuō)：“所謂天才，無(wú)非就是聰明一點(diǎn)”?！拔也⒉皇遣灰f(shuō)天才，天才就是比較聰明一點(diǎn)，天才不是靠一個(gè)人靠幾個(gè)人，天才是靠一個(gè)黨，黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)。天才是靠群眾路線，集體智慧?！?/p>

在毛澤東眼里，世界上的天才人物屈指可數(shù)。但是他多次說(shuō)屈原是天才，而且滿懷情愿地說(shuō)：“我們是這位天才詩(shī)人的后代，我們對(duì)他的感情特別深切?！?/p>

在毛澤東的歷史人物評(píng)價(jià)體系中，屈原是“天才詩(shī)人，也是“天才歌手”?！疤觳旁?shī)人，可以直抒胸臆和情感，“天才歌手”還可以為時(shí)代放歌、為人民歌唱，發(fā)出時(shí)代的最強(qiáng)音。撫古追今，回顧屈原在湖南的歲月和故事，毛澤東一往情深地說(shuō)：“是的，這些都發(fā)生在我的故鄉(xiāng)湖南，發(fā)生在屈原殉難的土地一一長(zhǎng)沙。因?yàn)檫@緣故，屈原的名字對(duì)我們更為神圣。他不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛(ài)國(guó)者?！?/p>

天才就是第一。毛澤東縱論中華文學(xué)史，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》之后，“首屈一指”的詩(shī)人是屈原。他還稱屈原為“第一位有創(chuàng)作個(gè)性的詩(shī)人”。在毛澤東眼里，能夠首屈一指的人物不多。他在《清平樂(lè)·六盤(pán)山》一詞中贊頌創(chuàng)造過(guò)世間偉業(yè)的長(zhǎng)征紅軍：“不到長(zhǎng)城非好漢，屈指行程二萬(wàn)?！彼哉f(shuō)，毛澤東評(píng)價(jià)屈原“首屈一指”，是極高的評(píng)價(jià)。

三、毛澤東崇敬屈原“無(wú)私無(wú)畏，勇敢高尚”，倡導(dǎo)“高尚純粹”的人格精神

做一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人，是毛澤東人生奮斗和政黨建設(shè)的理想境界，也是他向全黨全軍全國(guó)人民發(fā)出的號(hào)召。毛澤東認(rèn)為屈原是一個(gè)高尚的人。他說(shuō)：屈原“無(wú)私無(wú)畏，勇敢高尚。他的形象保留在每個(gè)中國(guó)人的腦海里?！?/p>

廉潔高尚，是屈原文化精神的體現(xiàn)。屈原的《卜居》、《招魂》中較早使用了“廉潔”一詞。類似“廉政”、“美政”?！冻o·招魂》寫(xiě)道：“朕幼清以廉潔兮，身服義爾未沫?！蓖跻莸摹冻o·章句》注釋說(shuō)：“不受日廉，不污日潔。”屈原倡導(dǎo)修身勵(lì)志、廉潔清明，推行美政、忠貞愛(ài)國(guó)，修明法度、德政惠民，剛正不阿、敢于斗爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)“忠誠(chéng)事君”、“察夫民心”、“上下求索”、“名不虛作”、“閉心自慎”、“置以為像”、“舉賢授能”、“秉德無(wú)私”的品格品行，對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛的影響。

毛澤東對(duì)屈原這種廉潔高尚的人格精神十倍崇敬。所以，當(dāng)遼沈戰(zhàn)役的解放軍饑渴難當(dāng)之時(shí)仍然不吃老鄉(xiāng)的蘋(píng)果，毛澤東給予高度的評(píng)價(jià)：“戰(zhàn)士們自覺(jué)地認(rèn)為：不吃是很高尚的，而吃了是很卑鄙的，因?yàn)檫@是人民的蘋(píng)果?！?/p>

毛澤東認(rèn)為屈原是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的象征，他的生命之樹(shù)常青。毛澤東說(shuō)：“無(wú)論在國(guó)內(nèi)國(guó)外，屈原都是一個(gè)不朽的形象。我們就是他生命長(zhǎng)存的見(jiàn)證?！?/p>

而且，毛澤東不僅繼承了屈原偉大的愛(ài)國(guó)主義和浪漫主義的詩(shī)風(fēng)，而且高度評(píng)價(jià)屈原終生追求并為之獻(xiàn)身的政治理想一一國(guó)家統(tǒng)一富強(qiáng)，社會(huì)繁榮昌盛，政治清明廉正，并在新的時(shí)代，率領(lǐng)全國(guó)人民，在神州大地上踐行不怠。

屈原已逝，人格長(zhǎng)存。

四、毛澤東高度評(píng)價(jià)屈原民主精神，頌揚(yáng)“哀民生之多艱”的人民為本精神

《離騷》是屈原創(chuàng)作的文學(xué)名作。作品傾訴了對(duì)楚國(guó)命運(yùn)和人民生活的關(guān)心，“哀民生之多艱”，嘆奸佞之當(dāng)?shù)?。主張“舉賢而授能”，“循繩墨而不頗”。提出“皇天無(wú)私阿”，對(duì)天命論進(jìn)行批判。

毛澤東1959年8月16日《關(guān)于枚乘（七發(fā)>》的批示：“此篇早已印發(fā)，可以一讀。這是騷體流裔，而又有所創(chuàng)發(fā)。騷體是有民主色彩的，屬于浪漫主義流派，對(duì)腐敗的統(tǒng)治者投以批判的匕首。屈原高居上游，宋玉、景差、賈誼、枚乘略遜一籌，然亦甚有可喜之處。你看，《七發(fā)》的氣氛，不是有頗多的批判色彩嗎？”

毛澤東認(rèn)為“騷體是有民主色彩的”，“對(duì)腐敗的統(tǒng)治者投以批判的匕首”，“屈原高居上游”等歷史評(píng)價(jià)。這是毛澤東對(duì)屈原以及《楚辭》其他作者的人民性和人文精神的崇高彰揚(yáng)。

“哀民生之多艱”，是偉大屈原的愛(ài)國(guó)主義、民主主義思想品德的具體體現(xiàn)。毛澤東敬重屈原“哀民生之多艱”，一生繼承屈原哀民生之多艱的精神遺產(chǎn)，始終以最廣大人民群眾的喜怒哀樂(lè)和切身利益為重。

屈原是中國(guó)歷史上第一位浪漫主義詩(shī)人，更是第一位偉大的愛(ài)民愛(ài)國(guó)的詩(shī)人。習(xí)近平指出：屈原的“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，也都是深刻反映人民心聲的作品和佳句。

毛澤東喜愛(ài)《楚辭》，不僅因?yàn)椤冻o》既質(zhì)樸又有文采，更因?yàn)椤冻o》具有人民性，有憂國(guó)憂民、愛(ài)國(guó)愛(ài)民的志向和情懷。毛澤東對(duì)費(fèi)德林的談話中曾說(shuō)：“屈原的功勛并不是馬上就得到人們的承認(rèn)。那是后來(lái)過(guò)了不少日子，詩(shī)人的品格才充分顯示出來(lái)，他的形象才真正高大起來(lái)。屈原喝的是一杯苦酒，也是為真理服務(wù)的甜酒，詩(shī)歌像其他創(chuàng)作一樣，是一種精神創(chuàng)造?！?/p>

屈原“憂國(guó)憂民”的家國(guó)情懷，令毛澤東一直心儀，十分推崇，使屈原成為毛澤東摯愛(ài)不渝的詩(shī)人。屈原與毛澤東之間，魂魄相連，精神承傳，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

憂國(guó)憂民，是中華民族優(yōu)秀人物的杰出品質(zhì)，更是楚文化、湖湘文化的特有內(nèi)涵。毛澤東評(píng)價(jià)說(shuō)：“屈原艱苦地走過(guò)他的時(shí)代。他憂國(guó)憂民，力求挽救楚國(guó)的危亡?！睉n國(guó)憂民的精神，是中華民族一代又一代英雄豪杰奮斗創(chuàng)造的內(nèi)在動(dòng)力。

湖南歷史上因?yàn)橛星胖?、賈誼貶謫而留下奇瑰的辭賦，所以杜甫發(fā)出“湖南清絕地，萬(wàn)古一長(zhǎng)嗟”的詠嘆，歷代眾人不禁為屈賈而神傷落淚。習(xí)近平《念奴嬌·追思焦裕祿》中的“路漫漫其修遠(yuǎn)矣，兩袖清風(fēng)來(lái)去”，就巧妙地化用了《楚辭·離騷》的詩(shī)句，來(lái)抒情寫(xiě)意。

五、毛澤東評(píng)價(jià)屈原“《天問(wèn)》了不起”，提倡“問(wèn)天問(wèn)地”不懈探索精神

《天問(wèn)》是中國(guó)最偉大的浪漫主義詩(shī)人屈原的代表作，收錄于《楚辭》中。全詩(shī)373句，1560字，多為四言，兼有三言、五言、六言、七言，偶有八言，起伏跌宕，錯(cuò)落有致。全文自始至終，以問(wèn)句構(gòu)成，一口氣對(duì)天、對(duì)地、對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)歷史、對(duì)人生提出173個(gè)問(wèn)題，被譽(yù)為“千古萬(wàn)古至奇之作”。人們?cè)谧x屈原的《天問(wèn)》時(shí)，腦海里經(jīng)常浮現(xiàn)出毛澤東的身影和面容。一篇天問(wèn)，把屈原和毛澤東緊密聯(lián)系在一起。

青年毛澤東領(lǐng)導(dǎo)“驅(qū)張運(yùn)動(dòng)”時(shí)，曾組織“平民通訊社”，發(fā)行《天問(wèn)》刊物，揭發(fā)軍閥張敬堯的罪惡，刊載驅(qū)張文章。毛澤東也在《天問(wèn)》上撰寫(xiě)發(fā)表過(guò)檄文。《湖南人民自決會(huì)宣言》就刊于《天問(wèn)》第十六號(hào)。

毛澤東的著名詩(shī)篇《沁園春·長(zhǎng)沙》，張揚(yáng)了那一代湖南青年“萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”的豪邁氣魄，屈原的獨(dú)立自由精神貫穿其中。他們敢于發(fā)出“悵寥廓，問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉?。俊钡摹疤靻?wèn)”，敢于“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯”，渴望“到中流擊水，浪遏飛舟？！”這一群時(shí)代英雄，有毛澤東，有蔡和森，有向警予。他們都是屈原文化哺育的湖南先進(jìn)青年，在新文化運(yùn)動(dòng)中成長(zhǎng)為新時(shí)代杰出的新青年。

毛澤東對(duì)屈原的《天問(wèn)》，愛(ài)之頗深，一直給予高度評(píng)價(jià)，特別是屈原《天問(wèn)》在唯物主義思想方面的貢獻(xiàn)。他同幾位哲學(xué)家談話時(shí)，從唐代的劉禹錫《天說(shuō)》回溯到屈原的《天問(wèn)》，感嘆說(shuō)，到現(xiàn)在《天問(wèn)》沒(méi)有解釋清楚，《天對(duì)》（柳宗元）之作，講什么也沒(méi)說(shuō)清楚，只知大意。《天問(wèn)》了不起！

1965年6月20日，毛澤東同復(fù)旦大學(xué)教授劉大杰、周谷城談學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)論，曾提到：“屈原寫(xiě)過(guò)《天問(wèn)》，過(guò)了一千年，才有柳宗元寫(xiě)《天對(duì)》，膽子很大?！?/p>

作為愛(ài)國(guó)、民主、進(jìn)步的政治家和詩(shī)人，屈原以其獨(dú)特的藝術(shù)想象和批判精神，在《天問(wèn)》中提出了170多個(gè)疑問(wèn)，內(nèi)容涉及天地的形成和結(jié)構(gòu)，以及人類社會(huì)變遷的種種神話傳說(shuō)，諸如伏羲為帝，女?huà)z造人，殷受天命等等既成的傳說(shuō)和信念，屈原都表示了大膽的懷疑和駁難，體現(xiàn)了神話不可依，天命不可待的歷史理性觀念。魯迅先生曾說(shuō)屈原的《天問(wèn)》“懷疑遂古之初，直至百物之瑣末，放言無(wú)憚，為前人所不敢言”。這種探索和懷疑的精神，在毛澤東身上也體現(xiàn)得淋漓盡致。

屈原問(wèn)天，毛澤東問(wèn)蒼茫大地。屈原的政治思想、人格情操、文學(xué)精神，對(duì)毛澤東產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。英雄惜英雄，毛澤東崇敬屈原，是因?yàn)樗麄兊男闹鞠嗤??！翱缮暇盘鞌堅(jiān)拢上挛逖笞谨M，談笑凱歌還！”洋溢著屈原毛澤東式的問(wèn)天精神和超凡的想象力。

六、毛澤東詩(shī)贊“屈子當(dāng)年賦楚騷，手中握有殺人刀”，倡導(dǎo)徹底的革命斗爭(zhēng)精神

毛澤東的《七絕·屈原》，作于1961年，詩(shī)曰：“屈子當(dāng)年賦楚騷，手中握有殺人刀。艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬(wàn)里濤?！绷攘热绻P，一個(gè)特立獨(dú)行、獨(dú)醒獨(dú)憂的偉大詩(shī)人形象脫穎而出，躍然紙上。

《離騷》抨擊黑暗，具有極強(qiáng)的戰(zhàn)斗威力，是刺向邪惡勢(shì)力的尖刀。正因?yàn)槿绱?，毛澤東在《七絕·屈原》前兩句中寫(xiě)道：“屈子當(dāng)年賦楚騷，手中握有殺人刀。”令人惋惜的是，楚懷王和頃襄王不能認(rèn)識(shí)這把尖刀，沒(méi)有接受這把尖刀，反而聽(tīng)信讒言，放逐了屈原，屈原投淚羅江而死。所以毛澤東在詩(shī)的后兩句寫(xiě)道：“艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬(wàn)里濤?！?/p>

“身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。”在毛澤東的心目中，屈原當(dāng)?shù)蒙线@樣的忠魂英雄。正如李白的詩(shī)句所言：“屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘。”確實(shí)，公侯王孫俱往矣，屈原文化耀中華。所以，習(xí)近平總書(shū)記曾引用屈原《國(guó)殤》里的“誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄”的詩(shī)句，贊美那些在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中英勇不屈的先烈們，充分表達(dá)出對(duì)那些在民族危難之際，勇于獻(xiàn)身的先烈們的景仰與懷念之情。中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年閱兵式，也引用“誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄”這句名詩(shī)，向全世界抒情銘志，展示大國(guó)風(fēng)范。

毛澤東贊賞屈原“敢講真話，敢于斗爭(zhēng)”。1957年，吳冷西從新華社調(diào)《人民日?qǐng)?bào)》社工作，毛澤東找他談話：“你到《人民日?qǐng)?bào)》工作，要有充分的思想準(zhǔn)備，要準(zhǔn)備遇到最壞情況，要有不怕撤職、不怕開(kāi)除黨籍、不怕老婆離婚、不怕坐牢、不怕殺頭的五不怕精神。”毛澤東列舉屈原、司馬遷為例說(shuō)，“一個(gè)共產(chǎn)黨員要經(jīng)得起受到錯(cuò)誤處分，可能這樣對(duì)自己反而有益處。屈原放逐而后有《離騷》，司馬遷受到腐刑乃發(fā)憤著《史記》。”

1958年3月中央成都會(huì)議期間，毛澤東在提倡干部要講真話時(shí)，評(píng)價(jià)屈原是敢講真話的人，敢為原則而斗爭(zhēng)，雖然不得志。

毛澤東對(duì)于自己的詩(shī)詞創(chuàng)作，也有類似的看法。他在同蘇聯(lián)漢學(xué)家費(fèi)德林談長(zhǎng)征途中所寫(xiě)詩(shī)詞時(shí)說(shuō)：“現(xiàn)在連我自己也搞不明白，當(dāng)一個(gè)人處于極度考驗(yàn)，身心交瘁之時(shí)，當(dāng)他不知道自己還能活幾個(gè)小時(shí)，甚至幾分鐘的時(shí)候，居然還有詩(shī)興來(lái)表達(dá)這樣嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，恐怕誰(shuí)也無(wú)法解釋這種現(xiàn)象......當(dāng)時(shí)處在生死存亡的關(guān)頭，我倒寫(xiě)了幾首歪詩(shī)，盡管寫(xiě)得不好，卻是一片真誠(chéng)的。”

七、毛澤東畢生踐行屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的創(chuàng)新精神

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。是屈原之志的內(nèi)心表白。司馬遷說(shuō)屈原志潔行廉，“推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也?！?/p>

“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路”。屈原這種矢志探索的開(kāi)路精神，與毛澤東一生堅(jiān)持不懈開(kāi)創(chuàng)中國(guó)革命道路的創(chuàng)新精神，文化一脈，魂魄同工。

毛澤東敬愛(ài)屈原，尤敬屈原之志，重視發(fā)揚(yáng)屈原之志。毛澤東認(rèn)為屈原的精神兩千年來(lái)一直活在人民的心里，是永遠(yuǎn)不會(huì)死的。正如他對(duì)費(fèi)德林所說(shuō)，“我們就是他生命長(zhǎng)存的見(jiàn)證人?！?/p>

以屈原為代表的愛(ài)國(guó)愛(ài)民情結(jié)、憂國(guó)憂民情結(jié)：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！笔侵腥A民族精神的結(jié)晶和精華。為了美政、民生、理想而奮斗，可以說(shuō)，屈原為后世中國(guó)詩(shī)人和所有中國(guó)人提供了精神坐標(biāo)和文化高峰。毛澤東也是一位奮斗不息的時(shí)代英雄。從早年的“終生未得真理，即終生無(wú)志”，到晚年的強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)，一脈相承，烈士暮年壯心不已。

路漫漫而求索。屈原的名詩(shī)名句，可以視為毛澤東一生奮斗不息的真實(shí)而生動(dòng)的寫(xiě)照，也可以作為毛澤東求索創(chuàng)新精神的精辟概括。所以，毛澤東曾經(jīng)設(shè)問(wèn)和宣告：“我偉大祖國(guó)哪一天能由黑暗轉(zhuǎn)入光明，我親愛(ài)同胞哪一天能過(guò)人的生活，能按自己的愿望選擇自己的政府，依靠我們的努力來(lái)決定?！?/p>

毛澤東極其推崇屈原的“獨(dú)立不遷”特質(zhì)?！肚邎@春·長(zhǎng)沙》詞首寫(xiě)道：“獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭?！?dú)立”一詞，源于屈原的《九章·橘頌》：“后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品?。受命不遷，生南國(guó)兮?！遍贅?shù)那“經(jīng)冬猶綠林”、“自有歲寒心”的堅(jiān)貞節(jié)操，可與松柏相媲美。

“獨(dú)立不遷”的反潮流精神，從屈原到毛澤東，成為中華民族精神的獨(dú)特品質(zhì)和顯著性格。

詩(shī)言志。屈原在《橘頌》中，用橘樹(shù)來(lái)稱頌志行高潔的年輕人。毛澤東屹立在長(zhǎng)沙的橘子洲頭，贊頌恰同學(xué)少年風(fēng)華正茂的一代風(fēng)流?！伴佟敝返嘛L(fēng)格一脈相承。

作為與日月?tīng)?zhēng)光的千古悲劇人物，屈原的愛(ài)國(guó)強(qiáng)國(guó)精神，他對(duì)人世間真善美和高潔品德的不懈追求，對(duì)底層老百姓苦難命運(yùn)的深切同情，以國(guó)事為己任的情懷，堅(jiān)持正義、追求真理的責(zé)任、擔(dān)當(dāng)與勇氣，以人為本、關(guān)懷民生的人文精神，樂(lè)游山水的自然觀念，都是中華民族的文化遺產(chǎn)，也是激勵(lì)后人奮進(jìn)的精神財(cái)富，值得永遠(yuǎn)承繼發(fā)揚(yáng)。

可以說(shuō)，從屈原到毛澤東，代表著一種民族精神的生機(jī)活力，呈現(xiàn)出一種文化符號(hào)的深刻內(nèi)涵。他們那種堅(jiān)守理想的精神，獨(dú)立不遷的人格，拳拳的愛(ài)國(guó)之情，樹(shù)立起中華民族精神的獵獵旗幟和高大豐碑。

如果說(shuō)，在中國(guó)詩(shī)歌史上，產(chǎn)生了“詩(shī)祖”屈原，“詩(shī)仙”李白，“詩(shī)圣”杜甫，“詩(shī)鬼”李賀，“詩(shī)魂”陸游。毛澤東則可稱之為“詩(shī)神”。在毛澤東眼里，“屈原的名字對(duì)我們更為神圣?！?/p>

從毛澤東最得意的兩首《沁園春》中，可選取名句集成妙聯(lián)，上聯(lián)：“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮？”下聯(lián)：“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝?！泵珴蓶|貫通古今，縱橫時(shí)空，臧否人物，顯示了大胸襟、大氣魄。他呼喚“春風(fēng)楊柳萬(wàn)千條，六億神州盡舜堯”，贊揚(yáng)“天連五嶺銀鋤落，地動(dòng)三河鐵臂搖”，創(chuàng)造前無(wú)古人、改天換地的新中國(guó)偉業(yè)；特別希望炎帝神農(nóng)氏和舜帝的圣地湖南滄桑巨變，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步，“洞庭波涌連天雪，長(zhǎng)島人歌動(dòng)地詩(shī)”，“芙蓉國(guó)里盡朝暉！”

可以想見(jiàn)，屈原精神的神圣之魂，在毛澤東身上得到發(fā)揚(yáng)光大！

因此，我們引用屈原的詩(shī)句說(shuō)，屈原和毛澤東，“與天地兮同壽，與日月兮齊光?！?/p>